Сайт подключен к системе Orphus. Если Вы увидели ошибку и хотите, чтобы она была устранена,
выделите соответствующий фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Плиний Старший
Естественная история

Книга седьмая

(Компиляция переведенных фрагментов)

РГИ: VII книга ЕИ посвящена рассказу об особенностях человеческой природы. В качестве источников для этой книги (см. примеч. 1) упомянуты: EX AUCTORIBUS: Verrio Flacco. Gnaeo Gellio. Licinio Muciano. Masurio Sabino. Agrippina Claudi. M. Cicerone. Asinio Pollione. M. Varrone. Messala Rufo. Nepote Cornelio. Vergilio. T. Livio. Cordo. Melisso. Seboso. Cornelio Celso. Maximo Valerio. Trogo. Nigidio Figulo. Pomponio Attico. Pediano Asconio. Fabiano. Catone censorio. actis. Fabio Vestale. EXTERNIS: Herodoto. Aristea. Baetone. Isigone. Cratete. Agatharchide. Calliphane. Aristotele. Nymphodoro. Apollonide. Phylarcho. Damone. Megasthene. Ctesia. Taurone. Eudoxo. Onesicrito. Clitarcho. Duride. Artemidoro. Hippocrate medico. Asclepiade medico. Hesiodo. Anacreonte. Theopompo. Hellanico. Damaste. Ephoro. Epigene. Beroso. Petosiri. Nechepso. Alexandro Polyhistore. Xenophonte. Callimacho. Democrito. Diyllo historico. Stratone qui contra Ephori εὑρήματα scripsit. Heraclide Pontico. Asclepiade qui τραγῳδούμενα. Philosthephano. Hegesia. Archemacho. Thucydide. Mnesigitone. Xenagora. Metrodoro Scepsio. Anticlide. Critodemo. Об анатомии и физиологии человека у Плиния см.: Kádár, Веrénуné Révész 1986, 2201-2224; Capponi 1995. По мнению В. Н. Илюшечкина (2006, 317), пестрое собрание разного рода курьезов контрастирует с последующим содержанием этой книги; экскурс о варварских племенах и народах на окраинах ойкумены композиционно противостоит завершающему VII книгу описанию римских политиков и полководцев, что создает определенный риторический эффект и подчеркивает отличие римлян от варваров. О тератологии в ЕИ Плиния см.: Bianchi 1981, 236-241.

I: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8. II: 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32. III: 33, 34.
IV: 36, 37. V: 38, 39, 40. VI: 41, 42. VII: 43, 44. VIII: 45, 46. IX, X: 47. XI: 48, 49, 50. XII: 51, 52, 53, 54, 55, 56. XIII: 57, 58, 59, 60. XIV: 61, 62. XV: 63, 64, 65, 66. XVI: 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77. XIX: 79, 80, 82. XXI: 85. XXIII: 87. XXIV: 88. XXVI: 97, 98. XXVII: 100. XXVIII: 101, 102, 103, 104. XXIX: 109. XXXI: 114, 115. XXXIII: 119. XXXIV/XXXV: 120. XXXVI: 121, 122. XXXVII: 123. XXXVIII: 125. XXXIX: 126, 127, 128.
XLI: 130, 131, 132, 133. XLII: 134. XLV: 141. XLVI: 151. XLVIII: 152, 153, 154, 155, 156, 157, 158, 159.
XLIX: 160, 161, 162, 163, 164, 165. L: 166, 167, 168, 169, 170. LI: 171, 172. LII: 173, 174, 175, 176. LIV: 183, 187. LV: 188, 189, 190. LVI: 191, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 201, 202, 204, 205, 206, 207, 208, 209, 212, 213, 214, 215.

Древнеримские мыслители. Киев, 1958. Перевод Р. Виппера.	Адам и Ева – 17.	Г.С. Литичевский. [Послесловие к публикации начала кн. XI] // Архив истории науки и техники. Том II. М., 1997.
I.1. В предыдущих книгах я дал описание мира и находящихся в нем — суши, народов, морей, островов и городов. Что касается судьбы населяющих его живых существ, насколько может охватить их массу ум человеческий, то они представляют собою зрелище, с которым ничто не может сравниться. Здесь по праву следует начать с описания человека, так как ради него, по-видимому, природа создала все остальное. Как ни велики эти дары, но платиться за них она заставляет жестокой ценой, и можно сомневаться, является ли природа матерью, не есть ли она скорее хмурая мачеха человеку.	I.1. Выше рассмотрены космос и входящие в это понятие земли, стороны света, моря, известные реки, острова и города.¹⁾ Природа живых существ, входящая в него же, ничуть не менее иной его части достойна рассмотрения, хотя и здесь человеческий разум не в состоянии все обозреть. Первое место по праву будет предоставлено человеку, для которого, как кажется, великой природой, взимающей суровую плату за все свои услуги, в силу чего трудно понять, была ли она человеку доброй матерью или злой мачехой, было сотворено все остальное.	I.1. … (рассказ о живых существах) справедливо будет начать с человека, ради которого, как кажется, природа создала все остальное (взымая, однако) за свои щедрые дары, столь огромный, столь ужасный выкуп, что невозможно решить, добрая ли она человеку родительница или жестокая мачеха…

¹⁾ О структуре первых шести книг см. предисловие.

Древнеримские мыслители. Киев, 1958. Перевод Р. Виппера.

Адам и Ева – 17.

I.2. Он — единственное из живых существ на свете, которое природа одевает за счет других; всем остальным она дала самое разнообразное одеяние или покрытие: черепаший щит, скорлупу, раковину, шкуру, щетинистую кожу, чешую, шелковистый пуховый покров; даже древесные стволы защищены от стужи и от жары корой, по временам двойной. Только человека она создала голым и таковым выбросила на голую землю, предоставив ему кричать и жалобно плакать. Нет ни одного животного, которое проливало бы слезы, и притом с первого дня своего появления на свет. А ведь смех, ей-богу, самый первый смех, появляется у человека только на сороковой день его жизни!

I.2. Прежде всего, его, единственного из всех остальных животных, она покрывает не присущими ему самому одеяниями, остальным же предоставляет особый покров: скорлупы, панцири, шипы, шкуры, шерсть, щетину, волосяной покров, оперение, плавники, чешую, руно; даже стволы и ветви деревьев она защитила от морозов и зноя корой, иногда и двуслойной; лишь человека в день его рождения бросает она голым да на голую землю, чтоб зашелся он тут же криком и плачем: ведь никакое другое из всех животных не склонно более к слезам, причем в самом начале жизни и, клянусь Геркулесом, никому не дано увидеть его первую и краткую улыбку до сорокового дня.

Древнеримские мыслители. Киев, 1958. Перевод Р. Виппера.

Адам и Ева – 17.

I.3. А с каким трудом приучается он к распознанию глазом света, к движению своих членов, что так легко дается животным, хотя бы, например, прирученным к дому.

Нечего сказать, счастливое рождение. Вот он лежит, крепко спеленутый по рукам и ногам, плачущее животное, господин природы, он начинает жить с мучений незаслуженных, потому что он не совершил другого поступка, кроме того, что родился. Какое безумие после такого начала считать себя рожденным для гордого превознесения!

I.3. Такого появления на свет ты не встретишь даже у животных, рожденных среди нас, ведь они сбрасывают оковы и путы, сковывавшие до того все их члены, человек же — животное, намеревающееся властвовать над прочими, — счастливо рожденный, лежит, рыдая, спелёнутый по рукам и ногам, и начинает жизнь с наказаний уже в силу той только вины, что рожден. Увы, безумие полагать, что от таких начал рожден он для высокомерия!

Древнеримские мыслители. Киев, 1958. Перевод Р. Виппера.

Адам и Ева – 17.

I.4. Первая проба своей силы приравнивает его к какому-то четвероногому. Когда-то еще пойдет он человеческой походкой! Когда-то заговорит? Когда челюсти начнут пережевывать пищу? Когда кончится качание его головы — признак его слабости по сравнению с животными? А сколько еще ждет его болезней и сколько придуманных лекарств, которые потом оказываются бессильными против бедствий! Животные располагают прирожденными умениями: одни быстро бегают, другие высоко летают, третьи плавают в воде; человек ничего не умеет, пока с трудом не выучится, — ни говорить, ни ходить, ни добывать себе пищу, ничего, ничего ему не дано само собою, кроме плача. Поэтому многие думали, что лучше бы человеку не родиться или по крайней мере кончать свое существование как можно скорее.

I.4. Первоначальное упование на силу и стечение обстоятельств уподобляют его четырёхногим животным. Когда человек стал ходить? Когда заговорил? Когда стал твердо держать пищу во рту? Как долго тряс головой — среди прочих животных свидетельство высшей слабости? А болезни? Сколько снадобий придумано против них, но на место прежним приходят тотчас новые! Все прочие животные сознают свою природу: одни используют проворство, другие, что обладают крыльями, летают, третьи пользуются чутьем. Человек же без обучения ничего не умеет — ни говорить, ни ходить, ни есть. Короче говоря, нучем иным природой он не наделен, кроме как способностью плакать! Так что многие полагали, что лучше либо вовсе не рождаться, или как можно скорее умереть.

Древнеримские мыслители. Киев, 1958. Перевод Р. Виппера.

Адам и Ева – 17.

I.5. Человеку одному только и дано печалиться об умершем, человеку одному дана наклонность к роскоши, и притом на бесчисленное множество способов и для всех частей своего тела. Ему одному даны честолюбие, корыстолюбие, ему одному — непомерная жажда жизни и суеверие. Ему одному свойственны хлопоты о погребении умерших и забота о том, что будет после смерти. Ни у кого нет более хрупкой жизни, ни у кого таких безграничных страстей, таких влечений, такого безумного распадения чувств. Наконец, другие живые существа добропорядочно обходятся с подобными себе, соединяются вместе и враждуют с непохожими на них видами: свирепые львы не бросаются друг на друга, змеи не угрожают змеям своими укусами, морские звери и рыбы хватают только особей других видов; а вот, воистину, человеку, больше всего зла доставляется от человека.

I.5. Ему, единственному из живых существ, предоставлена природой скорбь, единственному — роскошь, причем в бесчисленном многообразии форм и через посредство отдельных ее элементов, единственному — честолюбие, единственному — алчность, единственному — бесконечная страсть к жизни, единственному — суеверие, единственному — забота о погребении и даже о том, что будет после него. Ни у кого из других животных жизнь не является более хрупкой, ни у кого желание овладеть всеми вещами — большим, ни у кого страх — более безотчетным, ни у кого бешенство — более диким. Наконец, все другие животные живут достойно в среде своего вида; мы видим, что они объединяются и встают против отличных от себя — ярость львов не проявляется меж подобными себе, змея не стремиться укусить змею, даже морские чудовища и рыбы свирепствуют только в отношении представителей других видов. И только для человека, клянусь Геркулесом, большинство зол исходит от самого человека.

Адам и Ева – 17.

I.6. Мы говорили уже о совокупности человеческого вида, по большей части повествуя о народах.²⁾ Но не обычаи и нравы мы намерены теперь рассматривать: ведь они не поддаются исчислению и их почти столько же, сколько и объединений людей. Однако, как я полагаю, некоторые из них не должны быть оставлены без внимания, и особенно у тех, что живут наиболее далеко от моря, и у которых, естественно, таковые могут показаться для многих странными и невероятными. Кто же верил в существование эфиопов, прежде чем познакомился с ними? Да и что не кажется чудом, когда впервые узнаешь о чем-либо? Сколь о многом говорят, что этого не может быть, пока это не случится на самом деле?

²⁾ Т.е. в книгах IV-VI.

Адам и Ева – 17.

I.7. Сила же и величие деяний природы проявляют себя действительно во многих обстоятельствах, пусть и не вся она, а лишь ее части постигаются разумом. Я не стану рассказывать ни о павлинах, ни о пятнах на шкурах тигров и пантер, ни вообще о раскраске животных, а дам краткое, но объемное изложение того, сколько у народов имеется способов изъясняться, сколько языков, сколько различий в произношении: так что один чужестранец другого едва вообще считает за человека!

Адам и Ева – 17.

Таронян.

I.8. Хотя на нашем лице имеется десять или немногим более элементов, не существует и двух, среди тысяч людей, имеющих полностью совпадающие черты: никакое искусство не способно подражанием достичь этого и при столь малом их числе! Все же в большинстве примеров я не буду высказывать им свое доверие, а буду чаще ссылаться на авторов, которые выражают во всем сомнения, ибо не стоит следовать спеси греков, а лишь их большему прилежанию и древней тщательности.

I. 8. (...) Хотя на всем нашем лице десять или чуть больше частей, среди стольких тысяч людей не существует двух неотличимых лиц. Такого сходства, даже в немногом, не может достичь, несмотря на все старания, никакое искусство.¹⁾ (...)

¹⁾ Такого... искусство. — Quod ars nulla in paucis numero praestet adfectando.

Илюшечкин.	Латышев.	РГИ.
II.9. Я уже упоминал (см.: IV. 88; VI. 53), что есть скифские племена, и притом довольно многочисленные, которые питаются человечиной. Это может показаться невероятным, если мы запамятуем, что столь удивительные племена обитают в центре мира на Сицилии и (в Италии) и зовутся киклопами и лестригонами и что совсем недавно у некоторых галльских племен за Альпами было в обычае приносить человеческие жертвоприношения, откуда рукой подать до каннибализма.	II.9. Мы уже упомянули, что есть скифские племена, и притом довольно многие, которые питаются человеческим мясом...¹⁾	II.9. ²⁾ Есть племена скифов, и причем многие, которые, как я уже указывал, питаются человеческим мясом.³⁾ Это могло бы показаться невероятным, если бы мы не вспомнили, что в центре мира [и на Сицилии, и в Италии] жили племена столь же чудовищные, а именно, циклопы и лестригоны, а еще недавно по ту сторону Альп было принято, по обычаям тех племен, приносить в жертву человека,⁴⁾ а это недалеко отстоит от его съедания.

¹⁾ [Ср. выше, Plin., NH, VI, 53 и прим.].

²⁾ В конце предыдущей главки Плиний сообщает, что он будет следовать дальше в основном греческим авторам, которые занимаются наукой более тщательно и давно (Graecos sequi tanto maiore eorum diligentia vel cur a vetustiore). Несколько раз он цитирует греческого парадоксографа Исигона Никейского. Тем не менее большинство исследователей считает, что между Исигоном и Плинием должен быть римский посредник, возможно, Марк Варрон (Аntiquitates rerum humanarum) или Веррий Флакк, написавший ок. 25 г. н.э. Rerum memoria dignarum libri и стоящий на первом месте в плиниевом списке источников (подробнее см.: Rabenhorst 1907, 21-31 et passim). Рабенхорст считает, что почти вся VII книга ЕИ имеет источником труд Веррия Флакка (Ibidem, 118: «Das Resultat unserer Analyse ist, daβ das siebente Buch der Naturgeschichte, von einigen wenigen, ziemlich albernen Zusätzen des Plinius abgesehen, einen Auszug aus den Rerum memoria dignarum des Verrius Flaccus darstellt»). Об «антропологии» у Плиния см.: Römer 1983.

³⁾ Антропофагов, т. е. «скифов, питающихся человеческим мясом», Плиний помещал как на территории Европы (IV, 88 и примеч. 292), так и Азии (VI,53), следуя долгой традиции античных авторов приписывать удаленным народам каннибализм.

⁴⁾ О человеческих жертвоприношениях в Галлии упоминают Цезарь (BG VI, 16: pro victimis homines immolant) и Страбон (IV, 4,5 со ссылкой на Посидония). Рабенхорст считает, что близкое описание этих обычаев галльских племен содержится также у Мелы (III, 18), что выдает общий источник обоих авторов, которым, возможно, был Веррий Флакк (Rabenhorst 1907, 31-35).

Илюшечкин.	Латышев.	РГИ.
II.10. Говорят, что неподалеку от населяющих север народов, рядом с местом зарождения Аквилона и, так сказать, его пещерой, именуемой Гесклитрон (т.е. "Крайний предел мира"¹⁾), обитают уже упоминаемые аримаспы (см.: IV. 88; VI. 50) с одним глазом посредине лба.²⁾ Многие авторы, в особенности знаменитые Геродот (III. 116; IV. 13, 27) и Аристей Проконнесский, писали, будто бы они (т.е. аримаспы) постоянно воюют из-за рудников с грифами, которых предание представляет в виде крылатых зверей, добывающих в подземных шахтах золото, причем звери с удивительной жадностью сторожат золото, а аримаспы его похищают.	II.10. Говорят, что рядом с живущими на севере народами, недалеко от места возникновения Аквилона и так называемой его пещеры, в местности, называемой Гесклитрон³⁾, обитают уже упомянутые аримаспы, отличающиеся одним глазом по средине лба; они будто бы постоянно воюют из-за рудников с грифами, которых предание представляет в виде крылатых зверей, выкапывающих в подземных шахтах золото, причем и звери с удивительной алчностью берегут золото, и аримаспы похищают; об этом писали многие, а особенно знаменитые Геродот и Аристей Проконнесский⁴⁾.	II.10. Рядом с теми, кто живет на севере, недалеко от места рождения Аквилона и от пещеры, называемой его именем, каковое место называют «гес клитрон»,⁵⁾ обитают вышеназванные аримаспы, отличающиеся одним глазом в середине лба;⁶⁾ у них идет постоянная война за рудники с грифами,⁷⁾ родом крылатых зверей, которые, по преданию, выкапывают золото из подземных ходов, причем с удивительной алчностью и звери охраняют золото, и аримаспы похищают его; об этом пишут многие, но особенно знаменитые — Геродот и Аристей Проконнесский.⁸⁾

¹⁾ Букв. "земной затвор" — согласно античной мифопоэтической традиции, вход в подземный мир, локализуемый на северных границах ойкумены. Ср. "скифские затворы" (Κλειθρα Σκυθων) (App. Mithr. 102).

²⁾ Wernike К. Arimaspoi // RE. 1896. Bd. II.

³⁾ [Т. е. «земная дверь», «земной запор» — нечто вроде входа в подземное царство; ср. «скифские запоры» (Κλεΐθρα Σκυθν), упомянутые у App., Mithr., 102].

⁴⁾ [Ср. Her., IV, 13 и прим.].

⁵⁾ «Гес клитрон» — латинская передача греческих слов γῆς κλεῖθρον («запор земли» или «дверь земли»). Вероятно, с этими словами связывалось представление о входе в подземное царство. Его помещали где-то на севере Скифии, о чем свидетельствует упоминание Аппиана (Mithr. 102) о «скифских запорах».

⁶⁾ Об аримаспах Плиний писал выше (IV, 88 и примеч. 296).

⁷⁾ См. о грифах (грипах, грифонах) подробнее: Ziegler 1912, 1902— 1929.

⁸⁾ Сочинение Аристея Проконнесского так и называлось — «Аримаспея». Утраченное к настоящему времени, оно известно главным образом по упоминанию его в «Истории» Геродота (IV, 13-16, 27), который пишет и о похищении аримаспами золота у грифов (III, 116). Ниже (XXXIII, 66) Плиний высказал недоверие к рассказу о том, что эти сказочные животные добывали золото. О поэме Аристея см.: Bolton 1962; Куклина 1985, 67-93. Ученые датируют поэму VII или VI в. до н.э. (Иванчик 1982, 29-49; Щеглов Д.А. 2010, 9-34).

Илюшечкин.	Латышев.	РГИ.
II.11. За другими скифами-людоедами в большой долине, образуемой горой Имав, есть страна, называемая Абаримон (= Аваримон), в которой живут лесные люди с вывернутыми назад ступнями, отличающиеся чрезвычайной быстротой и блуждающие повсюду вместе со зверями. Об этом рассказывает Бэтон, составивший измерения переходов Александра Великого и его проводник; он же передает, что эти люди не могут дышать (= жить) в другом климате и поэтому ни одного из них нельзя было доставить к соседним царям и привести к Александру.	II.11. За другими скифами-людоедами в одной большой долине, образуемой горою Имавом (Imavi)¹⁾, есть страна, называемая Абаримон, в которой живут лесные люди с вывернутыми назад ступнями, отличающиеся чрезвычайной быстротой и блуждающие повсюду вместе со зверями²⁾. Бетон, составивший измерения переходов Александра Великого, передает, что они не могут жить в другом климате и потому не приводятся к соседним царям и не были приведены и к Александру³⁾.	II.11. За другими же скифами — антропофагами — в некой долине у горы Имав⁴⁾ есть большая область, называемая Абаримон,⁵⁾ где живут лесные люди с вывернутыми ниже голени ступнями, очень быстро бегающие и бродящие повсюду вместе с дикими зверями. Бэтон,⁶⁾ составлявший измерения переходов Александра, сообщил, что они не могут дышать в ином климате и потому они не были доставлены ни к пограничным правителям, ни к Александру Великому.

¹⁾ [Это наименование (обычно в форме Imaus) прилагается чаще всего к Гималайскому горному хребту и именно к его срединной части — между Паропанисом на западе и Эмодом на востоке; см. Ptol., Geogr., VI, 14, 1].

²⁾ [Местность под этим наименованием Tomaschek (RE, I, 1, 16) ищет где-либо в Тибете, а в описании людей с вывернутыми назад ступнями (опистодактилы, ср. Strabo, II, 1, 9) угадывает индийские народносказочные мотивы].

³⁾ [Schwarz (RE, II, 2, 2779) полагает, что эта ссылка Плиния на бематиста Александра Македонского Бетона восходит не далее, чем к Мегасфену, бывшему, по Strabo, II, 1, 9, послом к Сандракотте и сообщавшему об опистодактилах].

⁴⁾ Под Имавом в античной географии понимали, как правило, срединную часть Гималайского горного хребта.

⁵⁾ В. Томашек (RE. I, 1. 16) высказывает предположение, что Абаримон располагался где-нибудь в Тибете. R Мэйсон (2008, 409) сравнивает это название с Апурийскими горами в западном Кыргызстане, упомянутыми Аммианом Марцеллином (XXIII, 6, 61).

⁶⁾ Бэтон — один из географов-бематистов, фиксировавших расстояния в походах Александра Македонского и написавшего о них книгу.

Илюшечкин.	Латышев.	РГИ.
II.12. Исигон Никейский пишет, что первые людоеды, которые живут на севере, как я сказал, на расстоянии десяти дней пути выше реки Борисфен, пьют из человеческих черепов и носят на груди в виде полотенец кожи с волосами.¹⁾ Тот же автор (т.е. Исигон) сообщает, что в (Кавказской) Албании родятся люди с серо-синими глазами, с детства седые и ночью видящие лучше, чем днем. Он также передает, что савроматы, живущие на расстоянии тринадцати дней пути выше Борисфена,²⁾ всегда принимают пищу раз в три дня.	II.12. О первых же людоедах, живущих как мы сказали, на десять дней пути выше реки Борисфена к северу³⁾, Исигон Никейский пишет, что они пьют из человеческих черепов, а кожи вместе с волосами носят на груди в виде полотенец⁴⁾. Он же рассказывает, что в Албании родятся люди с серо-синими глазами, с детства седые и ночью видящие лучше, чем днем. Он же передает, что савроматы, живущие на тринадцать дней пути выше Борисфена⁵⁾, постоянно принимают пищу через два дня на третий⁶⁾.	II.12. Согласно Исигону Никейскому,⁷⁾ первые из названных антропофагов, которые живут, как мы сказали,⁸⁾ к северу на расстоянии десяти дней пути выше реки Борисфен,⁹⁾ пьют из человеческих черепов и носят на груди кожи с волосами, пользуясь ими как полотенцами.¹⁰⁾ Он же [сообщает], что в Албании некоторые рождаются с пронзительно голубыми глазами, седые с самого детства, ночью видящие больше, чем днем.¹¹⁾ Он же [сообщает], что савроматы,¹²⁾ живущие выше Борисфена на расстоянии тринадцати дней пути, всегда принимают пищу раз в три дня.

¹⁾ О том, что греки рассматривали скальпирование как присущий скифам обычай, говорит Геродот (IV. 64), достоверность сообщения которого подтверждается этнографическими параллелями. Подробнее см.: Шишова И.А. О достоверности географических сведений в скифском рассказе Геродота // Летописи и хроники. 1980. М., 1981. С. 27 и след.; Доватур А.И., Каллистов Д.П., Шишова И.А. Народы нашей страны в "Истории" Геродота. М., 1982. С. 302-304. См. также: Soph. Enom. Fr. 473, Radt: "По-скифски волосы содрав у них на утиральники" (Пер. Ф.Ф. Зелинского) (в контексте сохранившегося фрагмента Софокла — указание на жестокость Эномая).

²⁾ По Геродоту (IV. 21), савроматы занимают пространство на 15 дней пути от угла Меотийского озера к северу. Подробнее см.: Доватур А.И. и др. Народы... С. 236.

³⁾ [Ср. Plin., NH, IV, 88, где, однако, отсутствует указание на расстояние от реки Борисфена, исчисленное в днях пути и восходящее, быть может, к сообщению, параллельному сообщению Геродота (указывающему 11 дней пути вверх по Борисфену, IV, 18) для андрофагов].

⁴⁾ [Ср. выше, Isig., Mirab., fr. 49 (ВДИ, 1947, № 4, стр. 268). Ср. также у Геродота, IV, 64, сообщающего об аналогичных обычаях у скифов, а также Sорh. Oen., fr. 432].

⁵⁾ [По Her., IV, 21, савроматы занимают пространство на 15 дней пути от угла Меотийского озера к северу].

⁶⁾ Ср. Isig, Mirab., fr. 50, [где говорится, что савроматы через каждые три дня наедаются до пресыщения].

⁷⁾ Исигон Никейский — греческий географ-парадоксограф, написавший книгу «О невероятном» (Ἄπιστα). Годы его жизни неизвестны (датируют от III в. до н.э. до начала I в. н.э.).

⁸⁾ Речь идет о 88 главе IV книги.

⁹⁾ Имеется в виду направление к северу или северо-востоку от Бо-рисфена внутрь материка (ср. примеч. 171). Геродот (IV, 18) иначе говорит о месте расселения андрофагов: они обитают за пустыней, разделяющей их и скифов-земледельцев, живущих на расстоянии одиннадцати дней плавания вверх по Борисфену.

¹⁰⁾ Сохранились лишь несколько отрывков из книги «О невероятном» (Ἀπιστά) Исигона Никейского. Плиний сохранил два из них (ср.: Isig. Mirab. = FrHGr Fr. 49, 56). Подобные обычаи у скифов подробно описаны Геродотом (IV, 64, 65). Выделка чаш из человеческих черепов была распространена у многих народов не только Европы, но и Азии, Африки, Новой Зеландии, Полинезии. Так, Тит Ливии пишет, что бои, кельтское племя, после победы над римлянами в 216 г. до н.э. убили полководца Постумия, оправили его череп в золото и поместили в храм для употребления при торжественных возлияниях (XXII, 24). Аммиан Марцеллин упоминает о скордисках, жителях Фракии, которые пили кровь из человеческих черепов (XXVIII, 4). Силий Италик описывает обычай кельтов пить из черепов, оправленных в золото (XIII, 482). Наконец, широко известно из отечественной истории, что в 972 г. печенежский князь Кур велел сделать чашу из черепа побежденного им князя Святослава (ПСРЛ. Т. 2. Ипатьевская летопись. 2-е изд. СПб., 1908. Стб. 62).

¹¹⁾ Это же сообщение Исигона цитирует Авл Геллий (Noct. Art. IX, 6).

¹²⁾ См. о савроматах выше IV, 88 и примеч. 293.

Илюшечкин.

ХИНТ–05

II.13. Кратет Пергамский (Fr. 12a, Mette) утверждает, что существует племя людей около Пария на [побережье] Геллеспонта, которое он называет офиогены (букв. "рожденные от змей") и у которых в обычае исцелять змеиные укусы прикосновением и удалять яд из тела наложением руки на место укуса (ср.: Strabo. XIII. 1. 14. С 588 ).¹⁾ Варрон передает, что все еще существуют люди, чья слюна является средством против змеиного укуса.

II.13. Кратес Пергамский утверждает, что около Париума в Геллеспонте обитает племя — как он называет — Офиогенов, имеющее обычай лечить укусы змей прикосновением. Кладя руку на тело, они очищают его от яда. Варрон говорит, что и сейчас встречаются отдельные люди, слюна которых лечит змеиные укусы.

¹⁾ Ср.: парны (Strabo. XI. 9. 3. С 507) или парианы (Mela. I. 12; Plin. HN. VI. 48), предположительно восходящие к геродотовым париканиям (Herod. III. 92, 94; IV. 86). См. также: Доватур А.И. и др. Народы... С. 192-193.

Илюшечкин.

ХИНТ–05

II.14. Согласно сведениям Агатархида, подобное племя существует в Африке, их называют псиллы — в честь царя Псилла, чья гробница находится [на побережье] Большого Сирта (ср.: Ibid.). В их телах вырабатывается яд, который смертелен для змей и запах которого они используют для усыпления змей. Еще они имеют обычай подкладывать новорожденное дитя самой свирепой змее, чтобы проверить верность своих жен, поскольку змеи кусают младенцев, родившихся от связи их жен с чужестранцами. Почти все это племя было изгнано насамонами, которые теперь занимают эту землю, однако потомки тех, кто бежал или не участвовал в противостоянии [с насамонами], обитают в разных местах и по сю пору.

II.14. Согласно рассказам Агатархида, такое племя есть в Африке — это Псиллы, которых так называют по имени их царя Псилла, могила которого находится в области Большого Сирта. [Больше того,] их тело само порождает яд, смертельный для змей... <...>

Илюшечкин.

Адам и Ева – 17.

II.15. Схожий народ — марсы, остались и в Италии, которые, передают, являются потомками сына Кирки и вследствие этого обладают от природы той же способностью [ворожить]. Так, все мужчины [племени] содержат в крови противоядие, защищающее от змей. Говорят, что змеи страшатся их слюны и уползают, наподобие ошпаренных кипятком. А уж коли слюна попадет в глотку змеи, то она погибает. Слюна воздействует намного сильнее, если накануне человек ничего не ел. По соседству с насамонами, передает Каллифан (FGrH. IV. Р. 352), проживают женоподобные (= андрогины) махлии, которые сходятся с мужчинами и женщинами попеременно. (16) Аристотель пишет, что их левая грудь — мужская, а правая — женская.

ХИНТ–05

II.15. Да и в Италии еще живет сходное племя — марсы, о которых рассказывают, будто они произошли от сына Цирцеи¹⁾ — оттуда-то и идет эта их природная сила... <...>

Перевод Г.М. Севера.

II.15. Также и в Италии [до сих пор] существует народ марсов, который ведет происхождение от сына Кирки²⁾ и которому, таким образом, эта сила присуща естественным образом…

II.15. <...> Каллифан³⁾ сообщает, что помимо назамонов и их соседей, андрогинами были и махлии, которые, будучи двойственной природы, вступали в интимные отношения попеременно. Аристотель⁴⁾ добавляет, что у них правая грудь была как у мужчины, а левая — как у женщины.

¹⁾ ...от сына Цирцеи... — отцом этого мифологического персонажа, которому традиция дает имя Агриус, был Одиссей.

²⁾ [От сына Кирки.] По одной из версий мифа — Латин, сын Кирки от Одиссея, к которому возводят свое происхождение также латины.

³⁾ О Каллифане и его работах мы не имеем никакой информации. То же можно сказать и о некоторых других авторах, упоминаемых Плинием в VII книге.

⁴⁾ Древнегреческий философ (384—322 гг. до н.э.), основатель перипатетической школы. Вопросам анатомии и физиологии посвящены его сочинения «История животных», «О происхождении животных» и «О частях животных», которыми несомненно пользовался Плиний.

Илюшечкин.	РГИ.	Адам и Ева – 17.
II.16. Исигон (Никейский) и Нимфодор сообщают, что в некоторых областях Африки живут колдуны, чьи заклинания иссушают луга, деревья и приносят гибель детям (ср. Herod. IV. 173: луга псиллов иссушает южный ветер). Исигон добавляет, что такие же люди (т.е. колдуны) есть у трибаллов и иллирийцев, они способны сглазить и губят тех, на кого смотрят пристально и с ненавистью, поэтому именно взрослые подвержены порче. Примечательно, что в каждом глазу у них по два зрачка.	II.16. Исигон добавляет, что [люди] такого рода есть и у трибаллов¹⁾ и иллирийцев,²⁾ что они завораживают и губят тех, на кого долго смотрят, особенно если гневным взором, и что взрослые люди менее восприимчивы к этому злу. Замечательно, что они в одном глазу имеют двойной зрачок.³⁾	II.16. Исигон и Нимфодор⁴⁾ передают, что в той же Африке есть семьи, которые занимаются колдовством; от их похвалы гибнут луга, засыхают деревья, угасают младенцы, Исигон добавляет, что такого же рода люди есть среди трибаллов и иллириев (они околдовывают взглядом и убивают тех, на кого долго пристально смотрят ненавистным, по преимуществу, взором); что зло их глаз больше ощущают взрослые; и то (что особенно примечательно), что у них в каждом глазу по два зрачка.

¹⁾ Трибаллы жили в Мезии между Истром и Гемом. До этого Плиний сообщает, ссылаясь на Исигона и Нимфодора, о заклинателях в Африке.

²⁾ Иллирийцы населяли восточный берег Адриатического моря.

³⁾ Ср. ниже примеч. 857.

⁴⁾ Греческий историк IV в. до н.э.

Илюшечкин.	Латышев.	РГИ.	Адам и Ева – 17.
II.17. Аполлонид сообщает о таких же женщинах в Скифии, которых называют битиями, а Филарх передает, что и на Понте племя тибии¹⁾ и многие другие обладают теми же особенностями, их отличительный признак — двойной зрачок в одном глазу, а в другом — изображение коня;²⁾ кроме того, они не тонут даже в одежде. Дамон сообщает о похожем племени, которое проживает в Эфиопии; они обладают способностью излечивать людей, вызывая у тех потливость.	II.17. Аполлонид³⁾ передает, что такие же [т. е. чарующие взглядом] женщины есть в Скифии и называются битиями (Bitiae), а Филарх⁴⁾ — что и в Понте замечательно той же особенностью племя тибиев (Thibiorum)⁵⁾ и многие другие, отличающиеся, по его словам, двойным зрачком в одном глазу и изображением коня в другом; они же, по его словам, не могут погружаться в воду, даже будучи отягощены одеждой.	II.17. Аполлонид⁶⁾ сообщает о женщинах такого рода в Скифии, которые называются битиями;⁷⁾ Филарх⁸⁾ передает, что в Понте племя тибиев⁹⁾ и многие другие обладают тем же качеством, отличительный признак которых — двойной зрачок в одном глазу, а в другом — изображение лошади;¹⁰⁾ кроме того они не могут утонуть, даже отягощенные одеждой.¹¹⁾	II.17. Аполлонид¹²⁾ заявляет, что есть женщины такого же вида в Скифии, их зовут битиянками, а Филарх, что есть племя тибиев на Понте и многие другие подобные им, чьим отличительным знаком является сдвоенный зрачок в одном глазу, и образ коня в другом, а кроме того, что их нельзя утопить, даже обремененных одеяниями. Дамон повествует о племени фармаков в Эфиопии, совершенно отличном от них, чей пот при соприкосновении тел приводит к загноению.

¹⁾ Тибии — племя, населяющее легендарную Тибаиду на Понте. Стефан Византийский сообщает о местности Тибаиде (s. ν. Θιβαίς), населенной тибиями и названной так по одной из убитых Гераклом амазонок Тибе или Тибаиде. Отсюда можно заключить, что скифские тибии Плиния Старшего — разновидность амазонок, представление о магической силе взгляда которых сближает их с северным племенем аримаспов. Плутарх, ссылаясь на Аполлонида, упоминает именно тибиев, а не битиев (Quaest. Conv. V. 7. 1). Ср.: о-в Тиниада = Аполлония у южнопонтийских берегов Вифинии к западу от устья р. Сангария (Ps.-Scyll. 92; Атт. РРЕ. 18).

²⁾ Возможно, путаница из-за неверно понятого названия глазного заболевания — Hippus pupillae. См. также: Salmasius. Plinianae exercitationes in Solini. Parisiis, 1629. T. II. P. 34.

³⁾ [Автор «Перипла Европы», живший в I в. до н.э. Его фрагменты см. выше (ВДИ, 1947, № 4, стр. 173), где данный фрагмент не учтен].

⁴⁾ [См. о нем выше, ВДИ, 1947, № 3, стр. 296, где данный фрагмент не учтен].

⁵⁾ [Ссылающийся на Аполлонида Плутарх (Quaest. conv., V, 7, 1) говорит не о битиях, а о тибиях, как и Стефан Византийский, сообщающий о местности Тибаиде (s. v. Θιβαΐς), населенной тибиями и названной так по одной из убитых Гераклом амазонок Тибе или Тибаиде (Θΐβα или Θίβαΐς), откуда следует заключить, что скифские тибии Плиния — разновидность амазонок, легенда о чудесных глазах которых сближает их с легендой об аримаспах].

⁶⁾ Аполлонид — греческий географ первой половины I в. до н.э., написавший «Перипл Европы».

⁷⁾ Плутарх со ссылкой на того же Аполлонида сообщает не о битиях, а о тибиях (Quaest. conv. V, 7, 1). Поэтому можно предположить, что «битии» в рукописях «Естественной истории» появились в результате искажения слова «тибии». О последних см. примеч. 856. О возможной славянской этимологии названия «битии» (от слав. *biti) см.: Трубачев 1999, 75.

⁸⁾ Филарх — греческий историк второй половины III в. до н.э.

⁹⁾ Тибии населяли мифическую область Тибиаду, названную в память о Тибе, одной из убитых Гераклом амазонок (Steph. Byz. s. v. Θιβαῖς). Таким образом, тибии — ветвь племени амазонок, которых Плиний наряду с некоторыми другими античными авторами (Mela I, 19, 109; Val. Flacc. Argon. II, 372) локализовал к северу от Кавказа, т. е. в широком смысле в Скифии.

¹⁰⁾ Еще Я. Далекампий, в XVII в. издавший ЕИ, в комментарии к этому месту отметил, что Плиний недостаточно хорошо понял текст Филарха. Дело в том, что греч. слово ἵππος наряду с самым распространенным значением «лошадь» может означать врожденный порок глаза, который дрожит и постоянно движется. Плиний, вероятно, не знал этого значения греческого слова, и потому в ЕИ появилось странное сообщение об изображении лошади в глазах у волшебниц. Представление о недобром взоре колдуний родилось, возможно, из-за вызывавшего неприятное чувство порока глаз некоторых женщин. Этому же пороку, по-видимому, надо приписать и впечатление о наличии двух зрачков в глазах колдуний.

¹¹⁾ У многих народов существовало представление о том, что колдуны не тонут. Отсюда произошел распространенный обычай бросать в воду со связанными руками подозреваемых в колдовстве, чтобы проверить, верно ли их обвинили. Такое испытание водой практиковалось во многих странах Европы в течение всего средневековья и даже позже. Например, в Польше в соответствии с Магдебургским правом в XVI—XVII вв. обвиненных в колдовстве (а таковыми, главным образом, бывали женщины) бросали в воду.

¹²⁾ Автор эпохи императора Тиберия (14—37 гг. н.э.).

Илюшечкин.

Адам и Ева – 17.

II.18. Цицерон, один из наших авторов, утверждает, что женский глаз с двойным зрачком повсюду приносит несчастья. В самом деле, когда природа вложила в человека зверский обычай пожирать плоть [другого] человека, она позаботилась и о том, чтобы вложить яды в тело, а у некоторых — еще и в глаза, чтобы зло пребывало внутри самого человека.

II.18. Цицерон,¹⁾ что из числа наших авторов, также утверждает, что все женщины, имеющие двойные зрачки, повсюду причиняют вред своим взором. Так что подобает самой природе то, что рождает она в человеке обычай, присущий диким зверям, — пожирать человеческое мясо, как и то, что желает она вселять во всякое тело и во взор людей погибель: вот и нет нигде такого зла, которого не нашлось бы в человеке.

¹⁾ Марк Туллий Цицерон (106—43 гг. до н.э.), римский оратор, политический деятель; в сохранившихся работах данных пассажей нет.

Илюшечкин.

II.19. Землю фалисков неподалеку от Рима населяют племена, которые зовутся гирпы и которые во время ежегодного жертвоприношения Аполлону на горе Соракта ходят по горящим углям и не обжигаются; своим постановлением сенат освободил гирпов от воинской и прочих повинностей.

Илюшечкин.

II.20. Некоторые из людей рождаются с частями тела особого свойства, например, у царя Пирра большой палец правой ноги был таким, что если до него дотронуться, то он излечивал от воспаления селезенки. Передают, что при кремации было невозможно сжечь этот палец с остальными частями тела и он был помещен в специальный ларец в святилище.

Илюшечкин.

Восток.

II.21. Индия и Эфиопия в особенности изобилуют чудесами. В Индии вырастают самые большие животные. Например, индийские собаки крупнее других. А деревья, говорят, настолько высоки, что до их верхушек не долетает стрела лука и что, коли есть такие, которые верят в это, множество всадников могут укрыться под одним фиговым деревом. Рассказывают, что [тамошний] камыш настолько высок, что порой из одной его части между узлами можно сделать лодку, вмещающую трех человек.

II.21. Особенно изобилуют чудесами Индия и эфиопские края. Животные самые большие порождаются в Индии. Свидетельством тому — собаки, более крупные, чем прочие собаки. Ну а деревья, как передают, такой вышины, что стрелы не могут долететь выше их,¹⁾ и плодородие земли, умеренный климат, обилие вод действуют так, что, если угодно верить, под одной смоковницей укрываются конные отряды; а тростники такой вышины, что единое междоузлие для челна вмещает по три иногда человека.

¹⁾ См.: Вергилий. Георгики. II, 122-124 (то же).

Илюшечкин.

Восток.

II.22. Известно, что большинство жителей, рост которых превышает два метра, не страдают от зубной, головной боли или от рвоты и почти не испытывают болей в других частях тела — настолько крепко закалил их жар солнца. И что их мудрецы, которых называют гимнософистами, стоят от рассвета до заката, не моргая глядя на солнце, и так стоят на раскаленном песке в течение всего дня, [опираясь] то на одну, то на другую ногу.

II.22. Известно, что многие там ростом превышают пять локтей, не плюют, совершенно не страдают головной болью, или зубной болью, или болезнью глаз, редко — болезнями остальных частей тела: так закаляются они умеренным жаром солнца; что философы их, которых называют гимнософистами, с восхода до заката не сходя с места смотрят на солнце немигающими глазами, стоя целый день то на одной, то на другой ноге на раскаленном песке.

Илюшечкин.	Восток.	ХИНТ–05	Адам и Ева – 17.
II.23. Мегасфен утверждает, что на горе Нул живут люди, у которых ступни вывернуты назад и на каждой по восемь пальцев, а в других горах проживают племена песьеголовых, которые носят шкуры диких зверей и чья речь прерывиста наподобие лая; они кормятся охотой и ловлей птиц, для чего вместо оружия используют собственные ногти. Он же [Мегасфен] передает, что, когда он работал над своим произведением, их насчитывалось более 120 тыс.¹⁾ Ктесий сообщает, что у некоторых народов Индии женщины за всю жизнь рожают только одного ребенка и сразу после родов становятся седыми; он же [Ктесий] описывает племя людей, которых называют моноколи, у которых только одна нога, а передвигаются они прыжками с удивительной быстротой. То же самое передают и о племени скиаподов, которые в жару лежат на земле и заслоняются тенью от ног; проживают они неподалеку от троглодитов ("обитателей пещер"). К западу от них обитают люди без головы, а глаза у них на плечах.²⁾	II.23. Мегасфен сообщает, что на горе, название которой Нул, существуют люди со ступнями, обращенными назад, с восемью пальцами на каждой. (23) а во многих горах — род людей с собачьими головами, которые одеваются в звериные шкуры, вместо голоса издают лай, с помощью когтей добывают себе пропитание охотой и ловлей птиц; что их было больше 120 000, когда он передавал это. Ктесий пишет, кроме того, что у какого-то народа Индии женщины рожают один раз в жизни и что рожденные тотчас же седеют. Он же пишет о роде людей, которые называются моноколы, с одной ногой, удивительного проворства в скачке, они же называются скиаподы, потому что в слишком сильную жару они, лежа навзничь на земле, покрывают себя тенью от своих ног; что они обитают недалеко от трогодитов, и с другой стороны, к западу от этих — некие люди без шеи, с глазами на плечах.	II.23. Ктесий описывает племя людей-моноколов,³⁾ имеющих только одну ногу и передвигающихся прыжками с поразительной скоростью. Их еще называют зонтиконогими, так как в жару они ложатся на землю навзничь и укрываются в тени своих ступней. Неподалеку от них живут троглодиты, пещерные обитатели, а еще дальше к западу — люди без шей, с глазами на плечах.	II.23. <...> Ктесий пишет, что в каком-то из племён Индии женщины рожают только один раз в жизни и новорожденные тут же седеют; он же сообщает о племени людей, что зовутся моноклями, которые, имея лишь одну ногу, прыгают на ней с удивительным проворством; называют их и скиаподами, поскольку во время сильной жары, лежа на земле на спине, они прикрывают себя тенью ноги; и что они недалеко находятся от трогодитов, а к западу от них проживают некие племена без шеи, у которых глаза располагаются на плечах.

¹⁾ Подробнее о критериях достоверности и недостоверности сведений эллинистических историков см.: Gabba Ε. True History and False History in Classical Antiquity // JRS. 1981. Vol. 71. P. 50-62.

²⁾ Ср. Mela. I. 48: "у блемиев нет голов, а лицо находится на груди" (Пер. А.В. Подосинова).

³⁾ ...племя людей-моноколов... — греч. monoko:loi, букв, «стоящие на одной ноге», здесь же в переносном смысле «одноярусные», «односторонние». Слово, взятое Плинием, очевидно, у Ктесия, однако в дошедших до нас античных первоисточниках нигде не сохранившееся в данном значении, кроме Плиния. Синонимичное с «моноколами» обозначение «зонтиконогие», skiapodes, напротив, сохранилось в «Птицах» Аристофана (1553-1554):

Есть в стране зонтиконогих
Неизвестное болото,
Грязный там сидит Сократ,
Вызывает души...

(пер. С. Апта).

Илюшечкин.	Восток.	Адам и Ева – 17.	ХИНТ–05
II.24. Еще в горах на востоке Индии живут сатиры, и эту местность называют Катарклудорум. Сатиры — удивительно быстроногие существа, передвигающиеся иногда на четырех, а иногда и на двух ногах, поднимаясь в полный рост наподобие людей. Из-за того, что они столь подвижны, поймать можно либо старого, либо слабого из них.¹⁾ Таврон называет хоромандами лесное племя, которое не обладает способностью говорить, но общается посредством ужасных криков; у них волосатые тела, острый взгляд и зубы как у собаки. Евдокс [Книдский] передает, что на юге Индии, обитают мужчины, у которых ноги длиной в локоть, а ступни женщин настолько малы, что их называют струтоподами.	II.24. Есть и сатиры в восточных горах Индии (областью катарклудов называется), проворнейшее существо, — бегающие то на четвереньках, то прямо, с подобием человека; из-за быстроты, их, кроме старых и больных, не поймать. Народ хоромандов Таврон называет лесным, без голоса, с ужасающим шипением, с обросшими телами, с серо-голубыми глазами, с собачьими зубами. Эвдокс говорит, что в южных частях Индии у мужчин ступни — в один локоть, у женщин — до того малы, что они называются струтоподами.	II.24. Есть в горах на востоке Индии (район называется Катаркяуды) и сатиры, проворнейшие животные, что бегают то на четвереньках, то прямо, подобно человеку; из-за их скорости поймать их невозможно, разве что старую или больную особь. Таурон называет племя хоромандов лесным, бессловесным и издающим страшные вопли, имеющим поросшее шерстью тело, светло-синие глаза и собачьи зубы. Евдокс²⁾ говорит, что на юге Индии стопы у мужчин длиною в локоть, а у женщин, напротив, столь малы, что их называют струтоподами.³⁾ <...>	II.24. В горах восточной Индии живут также сатиры.⁴⁾

¹⁾ Ср. Mela. I. 48: "у сатиров нет ничего человеческого, кроме внешнего вида" (Пер. А.В. Подосинова).

²⁾ Путешественник (III в. до н.э.).

³⁾ Т.е. воробьиноногими.

⁴⁾ В горах восточной Индии живут также сатиры... — судя по следующему за этим описанию, какая-то порода обезьян.

Илюшечкин.	Восток.	Шталь И.В. Эпические предания древней Греции. Гераномахия. М., 1989. стр. 45.
II.25. Мегасфен сообщает, что среди индийских кочевников встречаются люди с одной ноздрей, как у змей, и с кривыми ногами. Их зовут скиритами. У крайних пределов Индии, на востоке около истоков Ганга, он [Мегасфен] помещает племя астомов (т.е. безротых), у которых нет рта, а тело покрыто волосами. Они носят одежды из хлопковой ткани и питаются, вдыхая запахи. Они не испытывают недостатка в запахах корней и сушеных лепестков яблонь-дичков, которые хранят при себе во время кочевий и помимо которых ничего не едят и не пьют. Он же [Мегасфен] говорит, что их с легкостью можно убить резким, по сравнению с привычным, запахом.	II.25. Мегасфен говорит, что народ среди индских номадов с отверстиями только вместо носа, как у змей, косолапый, называется скиритами; у крайних пределов Индии на востоке, у истока Ганга — народ астомов, без рта, обросший всем телом, одевается в пух листвы,¹⁾ живя только дыханием и запахом, который они втягивают ноздрями; нет у них никакой еды и никакого питья, только различные запахи кореньев и цветов и лесных плодов, которые они носят с собой при более дальнем пути, чтобы не было недостатка в обоняемом; от чуть слишком дурного запаха они попросту испускают дух.	II.25. Среди индов-кочевников, говорит Мегасфен, есть племя (gens) [людей], имеющих вместо носа только отверстия, волочащих ноги, как змеи; прозываются скирты. [По направлению] к внешним пределам Индии, на востоке, поблизости от истоков Ганга есть племя астомов, безротых...

¹⁾ Т. е. хлопок, одежда из хлопка.

Илюшечкин.

Восток.

II.26. Передают, что выше их, в наиболее отдаленных горных районах, проживают триспитхамы и пигмеи ("человечки величиной с кулак"), рост которых не превышает трех четвертей (трижды 21), климат у них здоровый и схожий с весенним, поскольку с севера они защищены горной грядой; об этом племени, окруженном журавлями, упомянул и Гомер (Il. III. 3-7). Говорят, что с наступлением весны племя [пигмеев], вооруженное стрелами, спускается на баранах и козах к морю, поедает яйца журавлей и птенцов; на все это уходит три месяца — в противном случае они не могли бы защититься от взрослых журавлей. Их жилища сооружены из [смеси] грязи, перьев и яичной скорлупы.

II.26. Рассказывают о триспитамах и пигмеях, выше них, в предельной части гор, ростом не превышающих трех спитамов, то есть трех додрантов, где здоровый климат, всегда весна, так как с севера защищают горы; на них, как Гомер тоже передает, совершают нападения журавли. Передают, что во время весны они верхом на баранах и козах, вооруженные стрелами, всем скопом спускаются к морю и истребляют яйца и птенцов этих птиц, что поход этот совершается по три месяца, иначе невозможно оказать сопротивление будущим стаям; что хижины их построены из глины, перьев и скорлупы яиц.

II.26.

Шталь И.В. Эпические предания древней Греции. Гераномахия. М., 1989. стр. 45.

Выше них, в крайней части гор, есть, рассказывают, пядевые 3 и пигмеи, не превышающие по величине трех пядей, т. е. трижды по три четверти...

Шталь И.В. Эпические предания древней Греции. Гераномахия. М., 1989. стр. 233.

Гомер рассказал также (Homerus quoque prodidit)», что «их (трехпядевых. — И. Ш.) беспокоят журавли».

Илюшечкин.	Восток.	Походы…
II.27. Аристотель отмечает (Hist. anim. VIII. 597а. 4), что пигмеи живут в пещерах, а во всём остальном, что о них рассказывают, он согласен с другими авторами. Индийские кирны, согласно Исигону (Никейскому), доживают до 140 лет, и он же утверждает, что это достоверно в отношении эфиопских макробиев (= долгожителей), серов (= китайцев) и жителей горы Атхон. В последнем случае — из-за пищи, поскольку они едят змей, в результате чего их головы, тела и одежды лишены вредоносных существ.	II.27. Аристотель передает, что пигмеи живут в пещерах, а всё прочее о них — как остальные. Исигон передает, что кирны, народ индов, живут по сто сорок лет.¹⁾ <...>	II.27. Аристотель сообщает, что пигмеи живут в пещерах, и остальные с ним согласны. Изигон полагает, что кирны — народ индов — живут 140 лет...

¹⁾ Дальше о других долгожителях.

Илюшечкин.	Восток.	Походы…	Адам и Ева – 17.
II.28. Онесикрит передает, что в некоторых частях Индии, где не бывает тени, рост мужчин достигает 2,4 м, а люди живут до 130 лет, но не доживают до старости и умирают в среднем возрасте. Кратет Пергамский рассказывает об индах, которые доживают до 100 лет, их он называет гимнетами, хотя многие называют их макробиями (= долгожителями). Ктесий (Книдский) передает, что в племени панда, которое населяет горные долины, люди доживают до 200 лет, у них смолоду седые волосы, которые к старости темнеют.	II.28. Онесикрит передает, что в тех местах Индии, где нет теней, люди достигают в рост пяти локтей и двух ладоней, и живут по 130 лет, и не стареют, а умирают как бы в середине жизни. Кратет из Пергама индов, которые живут больше ста лет, называет гимнетами, многие — макробиями. Ктесий передает, что народ среди них, который называется панды, обитающий в горных долинах, живет по двести лет, в молодости — с седыми волосами, которые в старости чернеют;	II.28. Онесикрит говорит, что в тех регионах Индии, где нет тени, живут люди высотой в пять локтей и две ладони и живут 130 лет, не старея, но умирают в зрелом возрасте. Кратес Пергамский индов, которые переходят возраст 100 лет, называет гимнетами, немало [авторов] — макробиями. Ктесий говорит, что из них народ, называемый панды, живет в равнинах по 200 лет, имеет в юности белые волосы, которые в старости чернеют,	II.28. Онесикрит¹⁾ утверждает, что в тех местах Индии, где нет теней, обитают люди высотою в пять локтей и две ладони, а живут они 130 лет, не стареют и умирают в среднем возрасте. Кратес Пергамский²⁾ сообщает, что индийцев, которые доживают до ста лет, он называет гимнетами, а многие именуют макробиями.³⁾ Ктесий утверждает, что представители одного из племен, населяющих горные долины, те, кого он называет пандами, живут двести лет (в молодости они имеют белые волосы, которые в старости становятся черными);

¹⁾ Участвовал в походе Александра Македонского (334—323 гг. до н.э.) на Восток, оставил описание похода.

²⁾ Философ-киник IV в. до н.э.

³⁾ Т.е. долгожителями.

Илюшечкин.	Восток.	Походы…	Адам и Ева – 17.
II.29. А другие не доживают и до 40 лет — такое племя обитает рядом с макробиями; их женщины рожают лишь единожды. Агатархид передает, что проживают они на акациях и очень быстро бегают. Клитарх называет их мандеи,¹⁾ а Мегасфен сообщает, что у них 300 деревень и утверждает, что их женщины рожают в 7 лет, а старость приходит к ним в 40 лет.	II.29. напротив, другие живут не больше сорока лет, граничащие с макробиями, у которых женщины рожают один раз. Это же передает и Агатархид и, кроме того, что они питаются саранчой и проворны. Клитарх называет их мандами, а Мегасфен насчитывает триста их селений, сообщая, что женщины рожают на седьмом году жизни, старость приходит — на сороковом.	II.29. зато другие — соседи макробиев, женщины которых рожают лишь раз, не живут более 40 лет. Это сообщает и Агатархид, который добавляет, что они питаются кузнечиками и очень подвижны. Клитарх им дает имя мандов, а Мегасфен у них насчитывает 300 поселений. Женщины рожают в возрасте семи лет и достигают старости к сорока.	II.29. другие же, граничащие с макробиями (у которых женщины рожают только один раз), напротив, не доживают до сорока. То же передает и Агатархид,²⁾ а кроме того, что они ловкие и питаются саранчой. Клитарх³⁾ дал им имя мандов, а Мегасфен⁴⁾ насчитал у них также триста поселений; он говорит, что женщины рожают у них в семилетием возрасте, а старость наступает в сорок.

¹⁾ Возможно, ошибочное написание вместо правильного "пандеи".

²⁾ Грамматик из Александрии II в. до н.э.

³⁾ Историк, сопровождал Александра Македонского в его восточном походе, оставил его описание.

⁴⁾ Посланник Селевка Никатора, основателя Сирийского царства (312 г. до н.э.), написал трактат «Индика».

Илюшечкин.	Восток.	Походы...	Адам и Ева – 17.
II.30. Артемидор пишет, что на острове Тапробана (= Цейлон) люди живут очень долго, не теряя телесной крепости. Дурид (Самосский) сообщает, что некоторые инды сходятся с дикими зверями и их потомство становится полулюдьми-полуживотными и что среди племени калингов в той же части Индии женщины беременеют в возрасте пяти лет и не живут дольше восьми, а в другой части (Индии) мужчины рождаются с волосатым хвостом и очень быстрыми, а иные целиком покрыты ушами. Река Арабис разграничивает область индов и оритов,¹⁾ здесь ничего не едят, кроме рыбы, которую они разрезают на куски ногтями и высушивают на солнце, а затем приготовляют из этих кусочков хлеб — так рассказывает Клитарх.	II.30. Артемидор говорит, что на острове Тапробана живут самой долгой жизнью без всякого телесного истощения. Дурид говорит, что некоторые из индов совокупляются с зверями и порождения получаются смешанными, полузверями; что у калингов, народа той же Индии, женщины беременеют в пятилетнем возрасте и больше восьми лет не живут; что в другом месте люди рождаются с волосистыми хвостами, исключительно проворные, другие укрываются целиком своими ушами. <...>	II.30. Артемидор говорит, что на острове Тапробане — самая долгая жизнь без телесной слабости... Дурис говорит, что некоторые индийцы соединяются с дикими животными, и рождаются существа смешанные и наполовину животные. У калингов — народа из того же региона Индии, зачатие происходит в пять лет и не переходят возраста восьми лет...	II.30. Артемидор²⁾ передает, что на Тапробанском острове³⁾ люди проживают очень долгую жизнь, не зная слабости тела. Дурис⁴⁾ сообщает, что некоторые из индийцев совокупляются с дикими животными, отчего рождаются полузвери со смешанными признаками; что среди калингов, племени в той же Индии, женщины зачинают в пятилетием возрасте и не доживают до восьми лет, а в другой ее части рождаются удивительно ловкие люди с хвостами, покрытыми волосами, а другие — с ушами, что полностью скрывают их. <.. .>

¹⁶⁾ Т.е. "горцев" — латинская транслитерация греческого слова, которое Плиний принял за имя собственное. См.: Lassen Ch. Indische Altertumskunde. Bonn, 1849. Bd. II. S. 667; Вигасин А.А. Карта Индии в "Естественной истории" Плиния Старшего // ВДИ. 1999. № 1. С. 30.

²⁾ Путешественник и географ (II—I вв. до н.э.).

³⁾ Остров Цейлон в Индийском океане.

⁴⁾ Греческий историк (с о. Самос) IV—III вв. до н.э.

Илюшечкин.

II.31. Кратет Пергамский сообщает, что троглодиты ("обитатели пещер"), проживающие выше Эфиопии, передвигаются быстрее, чем кони. А еще [он говорит], что есть эфиопы, рост которых превышает три с половиной метра, и что этот народ прозывается сирботами. Племя эфиопов-кочевников на север от реки Асраг называется менисминами и располагается [на расстоянии] 22-х дней пути от [побережья] океана. Они питаются молоком животных, которых мы называем песьеголовыми пчелами, стада которых пасутся на пастбищах, и среди них они забивают самцов, оставляя некоторых для размножения.

Илюшечкин.

Адам и Ева – 17.

II.32. В пустынях Африки внезапно являются привидения, которые при встрече с путниками тут же исчезают.

…такие и подобные им различия народов и племен выдумала природа на забаву себе (ludibria) и нам на удивление. В самом деле, кто сможет составить перечень разнообразных вещей, которые природа творит ежедневно и почти ежечасно? Однако довольно распространяться о силе и величии (природы), что проявляется в многообразии народов и племен и причисляется к ее чудесам.

II.32. <...> Эти и подобные удивительные для нас примеры рода человеческого создала на забаву себе изобретательная природа. Кто вознамерился бы сосчитать то, что она единственная творит изо дня в день и из часа в час? Для раскрытия ее могущества было достаточно представить народы, описав их удивительные отличия. Теперь же мы переходим к некоторым чудесным проявлениям, представленным в самом человеке.

Адам и Ева – 17.

III.33. То, что рождаются тройни ясно из примера Горациев и Куриациев;¹⁾ рождение большего числа считается чудом везде, за исключением Египта, где напитком плодородия служит река Нил. Уже на излете жизни божественного Августа²⁾ некая Фауста, плебейского звания, родила в Остии³⁾ двух мальчиков и столько же девочек, что, несомненно, послужило предвестием голода, который затем последовал. Известно, что и на Пелопоннесе женщина четырежды разродилась пятерней, большая часть из которых выжила. И в Египте, как сообщает Помпей Трог,⁴⁾ однажды за раз были рождены семеро младенцев.

¹⁾ Согласно римской традиции противостояние между Альбой Лонгой и Римом в эпоху третьего царя Тула Гостилия было решено поединком между тремя римскими и альбанскими братьями-близнецами Горациями и Куриациями (e.g.: Liv. I. 25; Dionys. III. 13-20).

²⁾ Первый римский император Цезарь Август (63 г. до н.э. — 14 г. н.э.).

³⁾ Город в устье Тибра, основанный в IV в. до н.э.

⁴⁾ Римский историк из Нарбонской Галлии (I в. до н.э. — I в. н.э.). Написал всемирную историю в 44 книгах: т.н. «Филиппова история».

Таронян.

Адам и Ева – 17.

III.34. (...) Помпеи Великий среди украшений своего Театра¹⁾ поставил необычные по славе изображения, очень тщательно выполненные по этой причине искусством великих художников.²⁾ Среди них есть, как можно прочитать,³⁾ Эвтихида, отнесенная на погребальный костер, в Траллах, двадцатью ее детьми, родившая 30 раз,⁴⁾ Алкиппа, родившая слона,⁵⁾ хотя это уже относится к диковинным явлениям. (...)

III.34. Рождаются и с признаками того и другого пола, которых мы называем гермафродитами, прежде их называли андрогинами и рассматривали как чудо, теперь же — как забаву. Известно, что Помпей Великий⁶⁾ установил при оформлении своего театра удивительные изображения, созданные для этого с особой тщательностью стараниями великих художников; они сообщают нам о Евтихии, родившей тридцать младенцев и вознесенной в Траллах⁷⁾ на погребальный костер двадцатью детьми, об Алкиппе, родившей слона, хотя это и числится среди чудес, ведь и змею родила служанка в начале Марсийской войны,⁸⁾ сообщается и о многообразных, различных форм уродах среди младенцев. 35. Клавдий Цезарь пишет,⁹⁾ что в Фессалии родился младенец с головой лошади, но умер в тот же день; и мы видели во время его правления, что тот был доставлен для него из Египта, погруженным для сохранности в мед. Есть среди примеров младенец из Сагунта,¹⁰⁾ что тотчас по рождению возвернулся обратно во чрево. Это произошло в год, когда этот город был разрушен Ганнибалом.

¹⁾ О Театре Помпея см. примеч. 2 к XXXIV, 40.

²⁾ ...mirabiles fama posuit effigies ob id diligentius magnorum artificum ingeniis elaboratas...

³⁾ ...как можно прочитать... — legitur (букв.: «читается»). Может быть, Плиний имеет в виду надписи к этим изображениям (в Театре Помпея), в которых и указывалось, кто изображен и, вероятно, автор. Этот отрывок непосредственно следует за предложением, в котором говорится о том, что рождаются и гермафродиты. Поэтому можно предположить, что «среди них», т. е. изображений в Театре Помпея, были и изображения гермафродитов (см.: XXXIV, 80 с примеч. 10).

⁴⁾ См. примеч. 18 к XXXIV, 91.

⁵⁾ См. примеч. 6 к XXXIV, 88.

⁶⁾ Известный римский полководец и политический деятель (106—48 гг. до н.э.). В 55 г. до н.э. (во второе консульство) возвел в Риме первый постоянный каменный театр.

⁷⁾ Город в Малой Азии, включен в состав Рима в 133 г. до н.э.

⁸⁾ Т.е. Союзнической войны 91—88 гг. до н.э. между Римом и его союзниками-италиками.

⁹⁾ Тиберий Клавдий Нерон Германик — римский император (41—64 гг.), известный своими занятиями в области истории Рима и этрусков.

¹⁰⁾ Город в Испании. Разрушен карфагенским полководцем Ганнибалом в 218 г. до н.э., что стало поводом ко 2-й Пунической войне (218—201 гг. до н.э.) между Римом и Карфагеном.

Адам и Ева – 17.

IV.36. Не является невероятным превращение женщин в мужчин. Мы находим в анналах, что во время консульства Публия Лициния Красса и Гая Кассия Лонгина¹⁾ в Казине²⁾ мальчик на глазах своих родителей превратился в девочку, и по приказу гаруспика был сослан на безлюдный остров. Лициний Муциан утверждал, что он сам видел в Аргосе³⁾ Аресконта, который прежде носил имя Арескуза и был просватан, но вскоре у него появились и борода, и мужское достоинство, и уж сам он обзавелся женой; подобного же рода молодого человека он видел и в Смирне.⁴⁾ Я сам видел в Африке, как в день свадьбы превратился в мужчину гражданин Тиздритана Луций Констиций.⁵⁾ […⁶⁾]

¹⁾ Т.е. в 171 г. до н.э.

²⁾ Город вольсков в юго-восточной части области Лация в Италии.

³⁾ Город в Арголиде (п-ов Пелопоннес).

⁴⁾ Город на западном побережье Малой Азии (ныне Измир).

⁵⁾ Ср.: Gell. IX. 13-16.

⁶⁾ Лакуна в тексте.

Адам и Ева – 17.

IV.37. При рождении двойни бывает нередко, что удается сохранить жизнь либо матери, либо одному из близнецов; если же рождаются близнецы разного пола, то обоим сохранить жизнь удается еще реже; девочки рождаются быстрее, чем мальчики, и быстрее стареют; мальчики чаще шевелятся в утробе, и вынашиваются в правой ее части, а девочки — в левой.

Адам и Ева – 17.

V.38. Для прочих животных время и зачатия, и вынашивания неизменно. Человек же рождается в течение всего года и вынашивается в течение неопределенного времени: один рождается на седьмом месяце, другой на восьмом, но все к началу одиннадцатого; рожденный до седьмого месяца не жизнеспособен. Рождаются на седьмой месяц те, что зачаты в канун либо на следующий день после полнолуния или новолуния.

Адам и Ева – 17.

V.39. В Египте обычным является рождение на восьмой месяц; такие новорожденные, вопреки воззрениям древних, теперь и в Италии считаются за жизнеспособных. Это доказывается многими тому примерами: Вистилия — жена известных римских граждан, сначала Глита, а позднее Помпония и Орфиция, родила от них четверых детей на седьмом месяце; затем, однако, она родила Суиллия Руфа¹⁾ и Корбулона, впоследствии консулов, одного на одиннадцатом, а другого на седьмом месяце, и, наконец, Цезонию, будущую жену императора Гая,²⁾ на восьмом.

¹ Консул 46 г. н.э.

²⁾ Император Гай Цезарь Германик Калигула (12—41 гг. н.э.). О Цезонии см.: Suet. Gai. 25.

Адам и Ева – 17.

V.40. Рожденных на восьмом месяце первые сорок дней ждут великие испытания, а вынашивающих их — на четвертом и восьмом месяце, аборты в это время носят летальный характер. Мазурий утверждает,¹⁾ что претор Л. Папирий, рассматривая тяжбу законного наследника, принял эдикт, именуемый honorum possessio,²⁾ против него: ибо мать заявила, что носила плод тринадцать месяцев, а он посчитал, что нет никакого четко установленного времени для рождения.

¹⁾ Мазурий Сабин — известный римский юрист I в. н.э., с именем которого связывается название юридической школы сабиньянцев.

²⁾ В силу двойственности системы римского права (ius civile и ius honorarium), претор мог обойти закон и следовать своему эдикту. Согласно Авлу Геллию (III. 16. 12), законами ХП таблиц (IV. 4) было установлено, что ребенок рождается на десятом месяце, в силу чего цивильный наследник и потребовал наследства. Однако претор включил в число наследников постума. Ср.: Gell. III. 16.23.

Адам и Ева – 17.

VI.41. Головные боли, головокружение и потемнение в глазах, отвращение к пище, тошнота на десятый день после зачатия указывают на зарождение человека. Признаками вынашивания мальчика являются хороший цвет кожи матери, легкое протекание беременности, шевеление плода в матке на сороковой день. Всё наоборот в случае девочки: тяжелое бремя, легкая припухлость голеней и паха, а первое шевеление на девяностый день.

Адам и Ева – 17.

VI.42. Но наибольшие проблемы и в том, и в другом случае возникают тогда, когда у плода начинают расти волосы, и во время полнолуния, в то время, которое особенно опасно и для новорожденного. И далее походка и всё иное, на что может быть указано, являются важными приметами во время беременности: так у тех матерей, что едят слишком соленую пищу, ребенок рождается без ноготков, а те, что не сдерживают дыхание, рожают тяжелей; ведь зевание, во время родов, ведет к летальному исходу, как и чихание, во время соития, — к выкидышу.

Адам и Ева – 17.

VII.43. Всякий испытывает жалость и стыд при виде того, сколь пошло рождение самого гордого из животных, когда для многих запах загашенных лампад становится причиной выкидыша. От этого рождаются тираны, от этого лее и причиняющий мучения разум. Ты, кто полагается на силу тела, ты, кто высоко ставит милости фортуны и считает себя не только вскормленным, но и рожденным ею,

Адам и Ева – 17.

VII.44. ты, чьей властью является разум, ты, что себя считаешь богом, возносясь при всякой удаче, ты смог сгинуть вот так вот? Ведь и сегодня ты можешь умереть, будучи укушен ничтожнейшим зубом змеи, или же, как поэт Анакреонт,¹⁾ подавившись ягодой сушеного винограда, или, как претор Фабий Сенатор, поперхнувшись лишь волосом, зачерпнутым с молоком. Именно тот действительно оценит жизнь по справедливости, кто всегда будет помнить о бренности человеческого бытия.

¹⁾ Греческий лирический поэт (ок. 570 — ок. 485 гг. до н.э.).

Адам и Ева – 17.

VIII.45. Появляться на свет новорожденному вперед ногами — против природы, чему доказательством то, что Агриппами называли тех, что были рождены в муках (aegre); передают, что так был рожден Марк Агриппа,¹⁾ почти исключительный пример удачливости среди всех рожденных таким образом. Хотя, как говорят, он оплатил предзнаменование неправильного рождения тем, что смолоду страдал болезнью ног, провел жизнь на войне и даже встретил смерти приход печальный. Он был несчастлив и во всем своем потомстве (но особенно из-за двух дочерей — Агриппины Старшей²⁾ и Младшей, что родили принцепсов Гая Калигулу и Домиция Нерона, язв рода человеческого),

¹⁾ Марк Випсаний Агриппа (63—12 гг. до н.э.) — римский полководец и политический деятель, друг Августа, женатый на его дочери Юлии.

²⁾ Агриппина Старшая (14 г. до н.э. — 33 г. н.э.), дочь Марка Випсания Агриппы и Юлии, дочери Августа. В 5 г. н.э. вышла замуж за Германика, племянника и приемного сына императора Тиберия. Агриппина Младшая — дочь от этого брака. Домиций Нерон (Нерон Клавдий Друз Германик Цезарь) римский император (54—68 гг. до н.э.).

Адам и Ева – 17.

VII.46. кроме того, он прожил короткую жизнь, оборвавшуюся на пятьдесят первом году в муках, причиненных прелюбодеяниями жены и тяжким низкопоклонством перед тестем. О том, что и Нерон, который еще недавно был принцепсом (и в течение всего своего принципата считался врагом рода человеческого), также родился вперед ногами, пишет его мать, Агриппина. Согласно порядку, установленному природой, человек рождается головой вперед, а выносится, по смерти, вперед ногами.

Адам и Ева – 17.

IX.47. Благоприятным знаком считается, когда дети рождаются от матери, умершей во время родов. Так был рожден Сципион Африканский Старший¹⁾ и первый из Цезарей,²⁾ прозванный так от разрезанного (caesus) чрева его матери; в силу этого же обстоятельства получили свое прозвище и Цезоны.³⁾ Аналогичным образом родился и Манилий,⁴⁾ который вступил в Карфаген с войском.

X. Вописками называли тех из близнецов, что сохранялись и донашивались во чреве, тогда как другой погибал при выкидыше — великие, хотя и редкие чудеса случаются при этом.

¹⁾ Известный римский полководец и политический деятель (235—183 гг. до н.э.), прославившийся в ходе 2-й Пунической войны.

²⁾ Т.е. Гай Юлий Цезарь (100—44 г. до н.э.).

³⁾ Римский род.

⁴⁾ Маний Манилий — консул 149 г. до н.э.

Адам и Ева – 17.

XI.48. Помимо женщин и некоторые животные прибегают, будучи беременными, к соитию; повторное оплодотворение случается все же весьма редко. Есть в записях врачей и тех, кем эти проблемы постоянно исследовались, случай, когда за раз были абортированы двенадцать зародышей.

Адам и Ева – 17.

XI.49. Но в том случае, если немного времени прошло между двумя зачатиями, то развиваются оба плода, так было с Геркулесом и его братом Ификлом, и с той женщиной, которая родила двоих младенцев: одного похожего на мужа, а другого — на любовника; то же случилось с проконнесской¹⁾ служанкой, которая от соития в один и тот же день родила одного ребенка похожего на хозяина, а другого — на его прокуратора,²⁾ и с другой, что родила двоих — одного доношенного, а второго — пятимесячного, да еще и с третьей, которая, после того как принесла семимесячного ребенка, спустя три месяца разродилась двойней.

¹⁾ Т.е. происходившей с о. Проконнес, располагающегося в Пропонтиде.

²⁾ Т.е. управляющего.

Адам и Ева – 17.

XI.50. Хорошо известно то, что рождаются от здоровых увечные, от увечных здоровые, и с теми же изъянами, что и у родителей; и то, что некоторые родительские отметины (родимые пятна и рубцы) также появляются вновь у детей, а у некоторых родинка на руке вновь появляется в четвертом поколении.

Адам и Ева – 17.

XII.51. (Мы говорили, что в роде Лепидов трое, хотя и не друг за другом, родились с глазом покрытым пленкой); другие же бывают похожи на деда, а из двойни один — на отца, другой — на мать, да и младший, рожденный год спустя, — на старшего. Некоторые же женщины всегда рожают похожих на себя, некоторые — на мужа, некоторые же — ни на кого; одни рожают девочку, похожую на отца, а мальчика — на себя. Бесспорным является пример известного кулачного бойца Никея, родом из Византия.¹⁾ Хотя его мать родилась от эфиопа, она ничем не отличалась от остальных цветом кожи, сам же он был копией деда эфиопа.

¹⁾ Город в Малой Азии, позднее Константинополь.

Адам и Ева – 17.

XII.52. Примеров отдельных сходств есть огромное число, и полагают, что в них играют роль множество случайностей: образы и звуки, зафиксированные памятью, и почерпнутые при самом зачатии ощущения. Ведь тот или другой из партнеров задумывается, стоит ли воспроизводить в потомке черты, подобные себе, или свешивать черты обоих партнеров. И потому гораздо больше различий у человека, чем у всех остальных животных, что быстрота ума, скорость мысли и вариативность дарования отображают и многообразие образцов, в то время как мышление других животных неподвижно и в своем виде каждый подобен другому.

Адам и Ева – 17.

XII.53. Плебей, по имени Артемон, был настолько похож на царя Сирии Антиоха, что жена его Лаодика,¹⁾ когда Антиох уже был убит, сыграла комедию, получив в результате благословение и царский престол. У Помпея Великого были два двойника — некий Вибий из плебса и Публиций, также освобожденный из рабства, почти не отличимые от него по виду: они оба обладали прекрасными чертами лица и достоинством его выдающегося лба.

¹⁾ Жена сирийского царя Антиоха II Теоса (278—246 гг. до н.э.). Пример в развернутом виде дан Валерием Максимом. См.: Val. Мах. IX. 14. ext. I.

Адам и Ева – 17.

XII.54. По той же причине его отец получил прозвище Меноген от имени своего повара (хотя уже имел прозвище Страбон, полученное в силу косоглазия, порока, который был присущ и рабу), а Сципион — прозвище Серапиона (serapio — небогатые пожитки торговца свиней). После него, другой Сципион, принадлежащий к той же семье, получил имя актера Салюция; имена актеров второго-третьего плана Спинтера и Памфила получила и коллегия консулов Лентула и Метелла:¹⁾ во время исполнения ими должности совершенно некстати, случайно произошло то, что одновременно изображения обоих консулов были выставлены на сцене.

¹⁾ П. Корнелий Лентул Спинтер и Кв. Цецилий Метелл Непот — консулы 57 г. до н.э.

Адам и Ева – 17.

XII.55. Напротив, оратор Луций Планк¹⁾ дал прозвище актеру Рубрию, в то время как Бурбулей — Куриону-отцу,²⁾ а Меноген — цензорию³⁾ Мессале (оба также были актерами). Некий рыбак в Сицилии воспроизводил проконсула Суру не только внешним видом, но также и манерой разевать рот при говорении, скованностью языка и заиканием. Сходство с гладиатором Арментарием ставилось в упрек известному оратору Кассию Северу. Недавно в доме Аннея перепутали Галлиона с вольноотпущенником Кастелланом, а сенатора Агриппина с актером Саннием, прозванным Парисом.

¹⁾ Друг Юлия Цезаря.

²⁾ Гай Скрибоний Курион (ум. 53 г. до н.э.), плебейский трибун 90 г. до н.э., консул 76 г. до н.э. См.: Plirt. NH. XXXVI. 116-120.

³⁾ Т.е. занимавшему прежде магистратуру цензора.

Адам и Ева – 17.

XII.56. Работорговец Тораний продал Антонию, когда тот был уже триумвиром,¹⁾ двух мальчиков замечательной внешности, одного, рожденного в Азии, другого — за Альпами, выдав их за близнецов: столь похожи они были. Позднее же, когда благодаря разговору мальчиков обман был вскрыт, и взбешенный Антоний стал попрекать его, сетуя, среди прочего, на величину стоимости (ибо было уплачено двести сестерциев²⁾), ловкий работорговец ответил, что он сам для себя купил их за такую же цену, ведь не является удивительным сходство для тех, что рождены единоутробно, тогда как то, что нашлись столь схожие по внешнему виду представители разных народов, не подлежит никакой оценке; этим он вызвал крайний восторг Антония, так что знаменитый проскриптор,³⁾ еще недавно заходившийся гневом от обиды, теперь полагал, что ничто иное из его имущества не стоило больше этого приобретения.

¹⁾ Марк Антоний (82—30 гг. до н.э.) — известный политический деятель, участник второго триумвирата, заключенного 27 ноября 43 г. до н.э. Был разбит в битве при Акции Августом и покончил жизнь самоубийством.

²⁾ Мелкая серебряная монета достоинством в 2,5 (после 217 г. до н.э. в 4) асса.

³⁾ Антоний, подобно некогда диктатору Сулле, не гнушался уничтожать политических оппонентов, внося их в т.н. проскрипционные списки.

Адам и Ева – 17.

XIII.57. Между некоторыми партнерами бывает определенное несхождение, так что их союз меж собой остается бесплодным, однако, сходясь с другими, они приносят потомство, как, например, Август и Ливия,¹⁾ но также и другие. Одни рождают только девочек, другие — только мальчиков. Большинство — и тех, и других: именно так мать Гракхов²⁾ рожала двенадцать раз, а Агриппина, жена Германика, — девять; одни бывают бездетны в молодости, другим предоставляется возможность родить лишь раз в жизни;

¹⁾ Как известно брак Августа и Ливии, заключенный в 38 г. до н.э., был бездетным, хотя от предыдущих браков оба имели детей.

²⁾ Корнелия, дочь П. Корнелия Сципиона Старшего, супруга Семпрония Гракха, плебейского трибуна 187 г. до н.э.

Адам и Ева – 17.

XIII.58. некоторые не донашивают плод, а те из них, которым удается посредством медицины обойти природу, рожают почти всегда девочку. Среди многих казусов, что познал в течение своей жизни божественный Август, был и тот, что он сумел увидеть Марка Силана, внука своей дочери, который родился в год его смерти. Тот, в то время как управлял провинцией Азия, после занятия консулата вслед за императором Нероном, был им отравлен.

Адам и Ева – 17.

XIII.59. Квинт Метел Македонский, хотя оставил шесть детей, имел одиннадцать внуков, а также невесток и зятьёв, так что в целом тех, кто именовал его отцом, — двадцать семь человек.

Адам и Ева – 17.

XIII.60. В анналах времен божественного Августа встречается сообщение, что 9 апреля, в год его двенадцатого консулата,¹⁾ когда его коллегой был Луций Сулла, плебей из Фезул Гай Криспиний Хилар прошествовал торжественной процессией со всею своею семьей (восемью детьми, в числе которых были две дочери, двадцатью семью внуками, восемнадцатью правнуками и восемью внучками) на Капитолий, чтобы совершить жертвоприношение.

¹⁾ Т.е. в 4 г. до н.э.

Адам и Ева – 17.

XIV.61. Женщина после пятидесяти лет не рожает, а у большинства менструации прекращаются в сорок. Что касается мужчин, то известно, что царь Масинисса¹⁾ породил сына, которого назвал Метиманном, после восьмидесяти шести лет; Катон Цензорий²⁾ — на восьмидесятом от дочери своего клиента Солона.

¹⁾ Масинисса (ок. 240 — 149 гг. до н.э.) — царь массилиев, населявших Восточную Нумидию, способствовал победе римлян над Карфагеном во 2-ой Пунической войне.

²⁾ Марк Порций Катон Цензорий (234—149 гг. до н.э.), известный политический деятель и писатель, цензор 184 г. до н.э. Марк Порций Катон Утический (95—46 гг. до н.э.), правнук Цензория; будучи противником Цезаря и сторонником республики, покончил с собой, бросившись на меч.

Адам и Ева – 17.

XIV.62. По этой причине одна из ветвей его потомков получила прозвище Лицинианов, а эта — Салонианов, из них был и Катон Утический. Недавно также, как известно, Корнелия из рода Сципионов родила Л. Волузию Сатурнину (умершему во время исполнения должности префекта города), когда тому исполнилось уж шестьдесят два года, Волузия Сципиона, что был консулом. У простолюдинов способность к порождению обычно сохраняется вплоть до семидесяти пяти лет.

Адам и Ева – 17.

XV.63. Женщина — единственное менструирующее животное; отсюда она — единственная, в чьей матке имеется то, что называют molas. Это — бесформенная бездушная плоть, непроницаемая для удара и лезвия ножа; она двигается, производит месячные, как и зачатия, одни — летальные, другие — правильно вынашиваемые, иногда — преждевременно извергаемые чревом. Нечто подобное зарождается и в животе мужчины, что называют scirron (опухоль), как было у претория¹⁾ Опция Капитолина.

⁷⁴⁾ Т.е. занимавшего прежде магистратуру претора.

Адам и Ева – 17.

XV.64. Но нельзя найти столь легко ничего более странного, чем месячные выделения у женщин. От контакта с ними скисает виноградное сусло, становятся бесплодны плодовые деревья, отмирают привои, высыхают побеги в огороде, опадают еще не вызревшие плоды с деревьев, блеск зеркал становится тусклым от одного их отражения, блекнет лезвие ножа и красота слоновой кости, пчелиные ульи гибнут, ржа тотчас разъедает железо и даже медь, а ужасный их залах, что наполняет воздух, приводит в бешенство чующих его собак, и становятся ядовитыми их укусы.

Евреи.

Адам и Ева – 17.

XV.65. И асфальт, сам по себе липкий и вязкий, всплывающий в определенное время года¹⁾ на поверхность озера в Иудее, называемого Асфальтовым, и намертво пристающий ко всему,²⁾ стоит его коснуться, можно отделить только нитью ..., пропитанной этим зельем.

XV.65. Ведь даже любитель смол и, кроме того, медлительной природы воды иудейского озера, что называется Асфальтовым,³⁾ плавая в нем в определенное время года, не может смыть с себя смолу, прилипающую ко всему телу, ничем, кроме как шерстью, пропитанной этим ядовитым выделением. Говорят, что даже муравьям, самым меньшим из животных, свойственно ощущать их: они бросают, испробовав, пахнущие ими плоды, и более уж к ним не возвращаются.

¹⁾ Ср. Тацит, История, V, 6 (№281): Certo anni tempore bitumen egerit [В определенное время года выводит асфальт].

²⁾ Ср. ниже, № 220; см. также Иудейская война, IV, 480; Тацит, История, V, 6 (№ 281).

³⁾ Мертвое море.

Адам и Ева – 17.

XV.66. И вот такая и в таком количестве выходит из женщины каждые тридцать дней грязь, а каждые три месяца еще большая, у некоторых же чаще одного раза в месяц, а у других — никогда. Но последние и не рожают, потому что она является материей для зарождения человека, так как она благодаря мужскому семени сгущается и, таким образом, сворачивается в клубок, который далее в ходе времени обретает форму и душу. Следовательно, как утверждает Нигидий,¹⁾ когда у женщины случаются выделения во время беременности, плод оказывается слабым и нежизнеспособным, либо разложившимся.

¹⁾ Нигидий Фигул (до 98 — 45 гг. до н.э.), римский ученый, издавший ряд работ по грамматике, теологии и естествознанию. Возможно, информация восходит к сочинению «О человеческой природе» в 4-х книгах.

Адам и Ева – 17.

XVI.67. (Он же говорит, что молоко женщины не исчезает при кормлении ребенка, если она вновь зачала от того же мужчины). Однако утверждают, что зачатие происходит наиболее легко либо до начала периода кормления, либо по его окончании. Мы принимаем это за добрый знак беременности женщин, когда смазанные снадобьем глаза, выделяют слизь.

Адам и Ева – 17.

XVI.68. Кроме того, известно, что первые зубы появляются на седьмом месяце, и прежде всего сверху, несомненно и то, что они выпадают на седьмом году и заменяются другими; некоторые уже рождаются с зубами, как известные мужи Маний Курий, который был прозван из-за этого Дентатом,¹⁾ и Гней Папирий Карбон.²⁾ Во времена царей это обстоятельство у женщин имело характер неблагоприятного предзнаменования:

¹⁾ Консул 290, 275,274 гг. до н.э., победитель Пирра.

²⁾ Консул 113 г. до н.э.

Адам и Ева – 17.

XVI.69. когда Валерия родилась с зубами, то гаруспик напророчествовал, что общину, которая ее примет, ждет погибель; из-за этого пророчества она была отправлена в Свесу Помецию, процветавшую на тот момент времени. (Некоторые из них рождаются со сросшимися гениталиями: Корнелия, мать Гракхов, является доказательством этого неблагоприятного знамения.) А некоторые младенцы рождаются со сплошной костью вместо зубов, какая была у сына Прусия, царя Вифинии, в верхней части рта.¹⁾

¹⁾ Прусий II, царь (182—149 гг. до н.э.) Вифинии (северо-западная часть Малой Азии). Liv. Per. L: «У Пруссия был и другой сын, у которого отроду, говорят, верхние зубы срослись в одну кость».

Адам и Ева – 17.

XVI.70. Зубы же столь стойки к огню, что не сгорают вместе с остальным телом, но будучи неподвластны огню, они подвержены гниению. Белизну придают им некоторыми лечебными снадобьями. Они стираются со временем, но многие утрачивают их задолго до старости. Они необходимы не только для того, чтобы разжевывать пищу; передние зубы управляют также голосом и речью: в зависимости от их структуры и размера, взаимодействуя с языком, они задают определенную гармонию, укорачивая, облагораживая и умеряя звуки, когда же они выпадают, то утрачивается и всякое внятное произношение.

Адам и Ева – 17.

XVI.71. Полагают даже, что от этой части тела исходит предсказание. Мужчины, за исключением племени турдулов, наделены тридцатью двумя зубами; у кого больше, это предвещает, полагают, большую продолжительность жизни. У женщин зубов меньше; той, у кого с правой части верхней челюсти был сдвоенный, т.н. собачий зуб, как у матери Домиция Нерона Агриппины, это сулило благорасположение фортуны, и напротив ее отсутствие, если он был с левой стороны.

Адам и Ева – 17.

XVI.72. (Общим является обычай не кремировать человека, умершего ранее появления зубов). Но далее, когда наша история будет повествовать об отдельных частях тела, о том будет сказано больше.

Мы узнали только об одном человеке, о Зороастре, который улыбнулся в тот же день, что и родился, а мозг его так пульсировал, что отталкивал положенную на голову руку — это стало предзнаменованием его будущего гения.

Адам и Ева – 17.

XVI.73. Известно, что в трехлетием возрасте рост ребенка составляет половину величины взрослого. Но почти всеми признается, что все смертные становятся меньше день ото дня, и немногие из потомков выше своих отцов, так как кризис, в который входит нынешнее поколение, ведет к исчерпанию плодородия семени. На Крите, когда землетрясение разрушило гору, был найден скелет 46 локтей в длину, который, полагали, принадлежал или Ориону, или Оту.¹⁾

¹⁾ Орион, в греческой мифологии беотийский великан-охотник, преследователь Плеяд; превращен в созвездие и помещен на небо. От (Otus) — гигант, сын Посейдона.

Адам и Ева – 17.

XVI.74. Источники сообщают, что тело Ореста,¹⁾ выкопанное по приказу оракула, было семь локтей в длину. Ведь уже известный песнопевец Гомер, примерно 1000 лет назад, не уставал сетовать на меньшую, чем в древности, величину тел смертных. О высоте Невия Поллиона анналы не сообщают, но поскольку он был чуть не убит стечением народа, изображают его подобным чудовищу. Самым высоким человеком (9 3/4 фута), что видел наш век, был человек по имени Габбара, привезенный во время принципата Клавдия из Аравии.

¹⁾ В греческой мифологии сын Агамемнона и Клитемнестры.

Адам и Ева – 17.

XVI.75. При божественном Августе были двое ростом в половину фута с небольшим, чьи тела, в силу их странности, хранились в гробнице в садах Саллюстия,¹⁾ их звали Пузий и Секундилла. В правление того же императора самым маленьким (два с четвертью фута) был человек по имени Конопа, служивший утехам его внучки Юлии, а самой маленькой женщиной была Андромеда, вольноотпущенница Юлии Аугусты. Марк Варрон²⁾ утверждает, что Маний Максим и Марк Туллий, римские всадники, были двух футов ростом, и мы сами видели их, лежащих в гробах. Едва ли кому-то неизвестно, что младенцы рождаются полтора фута длиной, те же что длиннее, завершают свою жизнь в трехлетием возрасте.

¹⁾ Гай Саллюстий Крисп (86—35 гг. до н.э.), римский политический деятель и историк, сторонник Цезаря. Обогатившись в ходе гражданской войны, создал в Риме роскошный парк, т.н. Сады Саллюстия.

²⁾ Марк Терренций Варрон (116—27 гг. до н.э.), известный римский грамматик и антиквар.

Адам и Ева – 17.

XVI.76. Мы находим в источниках, что на о. Саламин сын Эутимена к трем годам достиг высоты в три локтя, ходил медленно, был слабоумным, но вполне возмужалым, обладал могучим голосом; умер же он от внезапного паралича органов на исходе третьего года жизни. Мы сами недавно видели почти все те же симптомы, за исключением возмужалости, у сына Корнелия Тацита, римского всадника, прокуратора Бельгийской Галлии. Греки называют таких ἐκτραπέλους, в Лации для них нет соответствующего термина.

Адам и Ева – 17.

XVII.77. Замечено, что величина от ступни до макушки головы человека равна величине между кончиками средних пальцев распростертых рук; также, что у мужчин правая рука сильнее, у некоторых обе одинаковые, а у других — левая, но у женщин этого не бывает никогда; что мужчины имеют после смерти вес тела больший (как и все животные), чем при жизни, и во время сна, чем во время бодрствования; и что трупы мужчин плавают лицом вверх, а женщин — лицом вниз, словно природа бережет стыдливость утопленниц.

Адам и Ева – 17.

Свидетельства о жизни и сочинении Гераклита Эфесского. Пер. С.Н. Муравьева // Вестник древней истории, 1974, № 4.

XIX.79. Передают, что Красс, дед Красса, убитого в Парфии,¹⁾ никогда не смеялся, из-за чего был прозван Агеластом,²⁾ а также то, что многие никогда не плачут, и что известный своей мудростью Сократ всегда имел одно и то же выражение лица — не слишком довольное, не слишком раздраженное. Эта тональность души выливается иногда в некоторую непреклонность и суровость характера, и тогда она теряет эмоции, присущие людям. Таких людей греки (а они знавали их немало подобного рода)

XIX.79. …Это постоянство духа выливается порой в некую жестокость и суровость характера, твердую и непреклонную, и лишает человеческих чувств, каковых людей απατεις («бесчувственными») называют греки,

¹⁾ Т.е. дед Марка Лициния Красса (115—53 гг. до н.э.), одного из членов первого триумвирата, убитого при Карах в 53 г. до н.э.

²⁾ Несмеющийся (греч.).

Адам и Ева – 17.

Свидетельства о жизни и сочинении Гераклита Эфесского. Пер. С.Н. Муравьева // Вестник древней истории, 1974, № 4.

XIX.80. называют ἀπαθεῖς, в их числе, что удивительно, выдающиеся мудрецы: Диоген Киник, Пиррон, Гераклит, Тимон¹⁾ (последний даже считался ненавистным всему роду человеческому). Но эти маленькие особенности характера проявляются у многих по-разному: так Антония, дочь Друза, никогда не плевалась, поэт и консулярий Помпоний никогда не ругался. Люди, чьи кости по природе тверды, что весьма редко, называются cornei (сделанные из рога).

XIX.80. у которых было много людей в этом роде и, что удивительно, — преимущественно из числа философов: Диоген киник, Пиррон, Геркалит, Тимон, дошедший даже до ненависти ко всему роду человеческому…

¹⁾ Диоген Синопский (ок. 412 — 323 гг. до н.э.), ученик основателя Кинического направления Антисфена. Пиррон из Элиды (ок. 360 — 270 гг. до н.э.), греческий философ, основатель античного скептицизма. Гераклит из Эфеса (ок. 554 — 483 гг. до н.э.), греческий философ-диалектик. Тимон (III в. до н.э.), ученик Пиррона.

Таронян.

XIX.82. Среди преторианцев божественного Августа служил центурион Винний Валент, который мог поднимать нагруженные мехами с вином повозки и держать, пока их не разгрузят, мог, ухватившись одной рукой за коляску, удерживать ее, противодействуя усилиям запряженных животных двигаться вперед, мог делать и другие такие чудеса, — все это можно видеть высеченным на его надгробном памятнике.¹⁾ (...)

¹⁾ Центурион («сотник») — командир центурии (наименьшей единицы в войске, состоявшей из 100, но не всегда, солдат). Преторианская гвардия для охраны дворца и личности принцепса была создана Августом и состояла из 9 (потом из 10) когорт по 6 центурий в каждой. — Мех с вином — culleus, самая большая мера для жидкостей ( = 525,27 л).

На надгробных памятниках (monumentum — «памятник», хранитель памяти об умершем), помимо надписей и портретов, часто изображались сцены, показывающие, чем занимался при жизни умерший (его профессиональные или любимые занятия), инструменты или атрибуты его профессии и т. п.

Таронян.

Адам и Ева – 17.

XXI.85. (...) Цицерон передает, что написанная на тонком пергаменте Илиада, поэма Гомера, умещалась в ореховой скорлупе.¹⁾ (...) Калликрат сделал из слоновой кости Муравьев и другие существа такими крохотными, что никто другой не мог разглядеть их части. Некий Мирмекид прославился такого же рода искусством, сделав из того же материала Квадригу, которую покрывала крылышками муха, и Корабль, который скрывала крылышками пчелка.²⁾ (...)

XXI.85. Имеются выдающиеся примеры остроты зрения или, скорее, невероятной степени доверчивости. Цицерон передает, что написанная на тонком пергаменте Илиада, поэма Гомера, помещалась в ореховой скорлупе. Он же сообщает, что был человек, который видел на 135 тысяч шагов вокруг. Марк Варрон добавляет и его имя (он был прозван Страбоном), а также то, что во время Пунической войны³⁾ он сообщил с лилибейской горы в Сицилии об отправке флота из порта Карфагена и даже о числе кораблей. Калликрат сделал из слоновой кости муравьев и другие существа такими крохотными, что никто другой не мог разглядеть их части. Некий Мирмекид прославился такого же рода искусством, сделав из того же материала квадригу, которую покрывала крылышками муха, и корабль, который скрывала крылышками пчелка.

¹⁾ ...на тонком пергаменте... — in membrana (см. примеч. 3 к XXXV, 68). Среди сохранившихся произведений Цицерона об этом не говорится. Это — самое раннее свидетельство (Цицерона) о миниатюрных «изданиях» рукописей. Но считают совершенно невероятным, чтобы вся рукопись «Илиады» могла уместиться в ореховую скорлупу. Марциал (конец I в. н.э.) говорит о миниатюрных «изданиях» — о рукописях на листках тонкого пергамента, умещающихся в ладони (in pugillaribus membraneis): «Илиада» и «Одиссея» вместе (в одной «книжечке»), — XIV, 184; такие «издания» Вергилия, Тита Ливия на тонких листках пергамента (in membraneis), — там же, 186 и 190, причем Марциал говорит, что на первой «странице» (prima tabella) есть портрет самого Вергилия.

²⁾ См.: XXXVI, 43 с примеч. 2.

³⁾ Первая Пуническая война (264—241 гг. до н.э.) Рима и Карфагена за гегемонию в Сицилии.

Адам и Ева – 17.

XXIII.87. Судьба полна невзгод, в силу чего имеется огромное количество примеров выносливости тела, наиболее известный — женщины-блудницы Леэны, которая под пытками не выдала тираноубийц Гармодия и Аристогитона;¹⁾ такого же рода примером среди мужчин является Анаксарх, который, когда истязался со сходною целью, откусив зубами свой язык (единственную возможность проговориться), плюнул его в лицо тирану.

¹⁾ Как известно Гармодий и Аристогитон вступили в заговор с целью убийства афинских тиранов, сыновей Писистрата, Гиппия и Гиппарха, убив последнего во время Панафиней в 514 г. до н.э.

Латышев.	РГИ.
XXIV.88. ... Митридат, царь двадцати двух племен ¹⁾, творил суд на стольких же языках, обращаясь на собрании к каждому племени, без переводчика...	XXIV.88. Митридат, царь двадцати двух племен, на стольких же языках вершил суд, обращаясь на собрании к каждому без переводчика.²⁾

¹⁾ [О количестве племен, подвластных Митридату, ср. App., Mithr., 15; 41].

²⁾ То же самое повторяет Плиний ниже (XXV, 5), в более подробном рассказе о Митридате. О числе подвластных Митридату народов см.: Appian. Mithr. 15; 41. О Митридате см. подробнее: Молев 1995.

РГИ.

XXVI.97. [Текст посвящения Помпея в храм Минервы] «Главнокомандующий Гней Помпей Великий по заслугам [воздает] Минерве обещанное после завершения 30-летней войны,¹⁾ когда в сражениях было разбито, обращено в бегство, убито и взято в плен 1217800 человек, потоплено и взято в плен 846 кораблей, подчинено 1538 городов и крепостей и покорены земли от Меотиды до Красного моря».²⁾

¹⁾ Войны Рима с Митридатом (подробнее см. примеч. 865) продолжались с 89 по 63 г. до н.э.; последние два года во главе римской армии стоял Помпей.

²⁾ Помпей, с одной стороны, обратил в римскую провинцию Сирию и прилегающую к ней Иудею (в 62 г. был взят приступом Иерусалим), с другой, — преследуя Митридата, обосновавшегося в Пантикапее, он собирался вторгнуться в Боспорское царство. Войска Помпея смогли достичь лишь р. Фасис, но капитуляция Фарнака, сына Митридита, формально сделала римлян властителями областей, подчинявшихся Боспору. Поэтому Помпей сообщил, что им покорены земли от Меотиды до Красного моря.

РГИ.

Евреи.

XXVI.98. Это краткое перечисление его действий на востоке. Предисловие же триумфа, который он справил за три дня до октябрьских календ в консульство Марка Пизона и Марка Мессалы,¹⁾ было следующее: «После того как он освободил от разбойников морское побережье и восстановил власть римского народа на море,²⁾ он торжествовал победу над Азией, Понтом, Арменией, Пафлагонией, Каппадокией, Киликией, Сирией, скифами, иудеями, албанами, Иберией, островом Критом, бастарнами³⁾ и сверх того над царем Митридатом⁴⁾ и Тиграном⁵⁾».

XXVI.98. Вот краткий перечень его свершений на востоке. А триумф, которого он удостоился⁶⁾ за три дня до октябрьских Календ при консулах Марке Пизоне и Марке Мессале, был возвещен так: Очистив морское побережье от разбойников и вернув римскому народу власть на море, он справил триумф победы над Азией, Понтом, Арменией, Пафлагонией, Каппадокией, Киликией, Сирией, скифами, иудеями, албанцами, Иберией, островом Критом, бастернами и, кроме того, над царями Митридатом и Тиграном.

¹⁾ 29 сентября 61 г. до н.э. Об этом триумфе Помпея подробно рассказывает Плутарх (Pomp. 45); Плиний упоминает его ниже (XXXIII, 151).

²⁾ В 67 г. до н.э. Помпей одержал блестящую победу над пиратами, которые к тому времени приобрели столь большое могущество на всем Средиземном море, что оно, по словам Плутарха, «стало почти недоступно для мореходства и торговли» (Pomp. 25).

³⁾ О бастарнах см. выше IV, 81 и примеч. 177.

⁴⁾ Митридат VI Евпатор (120-63 г. до н.э.) — понтийский царь, объединивший в своей борьбе против Рима многие области Малой Азии и Понта Эвксинского. Войны Митридата с Римом, продолжавшиеся несколько десятилетий (89—63 г. до н.э.), закончились поражением понтийского царя (подробнее о Понтийском царстве Митридатов см.: Сапрыкин 1996). В результате этого Митридат был вынужден покончить жизнь самоубийством в Пантикапее. Во время триумфа Помпея перед его колесницей шли пятеро детей Митридата, сестра, скифские жены понтийского царя (Plut. Pomp. 45), а также была пронесена статуя Митридата (Plin. NH, XXXIII, 151).

⁵⁾ Тигран II Великий — армянский царь, распространивший свои владения в глубь Азии. Первоначально Тигран поддерживал дружеские отношения с Митридатом, но затем, видя военные успехи Помпея, сдался римскому полководцу. За это Помпей оставил Тиграну его царство и признал Тиграна «другом римского народа». Армения же утратила свое прежнее могущество и не могла вести самостоятельной политики по отношению к другим государствам.

⁶⁾ Это пассаж из описания деяний Помпея; ср. наш комментарий к Аппиану, Митридатовы войны, 117, 571 sqq. (№346).

Адам и Ева – 17.

XXVII.100. Было немало различных примеров превосходства и в прочих видах достоинств. Полагают, что Катон первый из рода Порциев проявил себя в трех высших, присущих человеку сферах: ведь он был лучшим оратором, лучшим полководцем и лучшим сенатором; во всех этих сферах, как мне кажется, хоть и не раньше Катона, но все же с большим успехом, проявил себя Сципион Эмилиан,¹⁾ избавленный, кроме того, от гнева, который вызывал у многих Катон. Из-за него Катон сорок четыре раза представал перед судом, чаще, чем кто-либо другой, но всегда освобождался от обвинений.

¹⁾ Публий Корнелий Сципион Эмилиан (185—129 гг. до н.э.), известный римский полководец и политический деятель, разрушитель Карфагена.

Адам и Ева – 17.

XXVIII.101. Вопрос о том, кого стоит считать примером наивысшей доблести, является вечной проблемой, по крайней мере если взглянуть на поэтическое славословие. Квинт Энний¹⁾ особенно был поражен деяниями Тита Цецилия Тевкра и его брата и ради них добавил к анналам XVI книгу. Луций Сикций Дентат, что был плебейским трибуном в консульство Спурия Тарпея и Авла Атерния²⁾ не так много времени спустя после свержения царей, имеет за себя наибольшее количество голосов, поскольку участвовал в ста двадцати сражениях, восемь раз выходил победителем в поединках, отмечен сорока пятью шрамами спереди, но ни одним сзади.

¹⁾ Римский поэт (239—169 гг. до н.э.), «основатель» римской литературы. Написал исторический эпос в стихах «Анналы» в 18 книгах.

²⁾ Т.е. в 454 г. до н.э.

Адам и Ева – 17.

XXVIII.102. Он тридцать четыре раза захватывал доспехи врага, восемнадцать раз награждался копьями,¹⁾ двадцать пять — фалерами,²⁾ восемьдесят три — ожерельями, сто шестьдесят — браслетами, двадцать шесть — венками (в их числе гражданских — четырнадцать, золотых — восемь, за взятие стен — три, за снятие осады — один), а также корзиной ассов, десятью пленниками вместе с двадцатью быками. Он сопровождал девять раз императоров во время триумфов, полученных во многом благодаря его заслугам, кроме того (я полагаю, это лучшее из его деяний), он обвинил перед народом по сложении консулата одного из своих полководцев — Тита Ромилия — за плохое исполнение должности.

¹⁾ Т.н. hasta pura, копье без железного наконечника, предоставляемого в качестве награды за храбрость.

²⁾ Металлические украшения.

Адам и Ева – 17.

XXVIII.103. Заслуги Гая Манлия Капитолийского в военном деле были едва ли меньшими, если бы он не сгубил их на закате жизни. Он дважды захватывал вражеские доспехи еще до исполнения семнадцати лет; первым из всех всадников получил так называемый стенной венок, а также шесть гражданских, тридцать семь подарков; он имел двадцать три ранения в грудь; он спас жизнь начальнику конницы Публию Сервилию, будучи сам ранен в руку и бедро;

Адам и Ева – 17.

XXVIII.104. помимо всего прочего, он единственный сохранил Капитолий и само государство вместе с ним от галлов, хотя и не сохранил свою царскую власть.¹⁾

¹⁾ Легендарный спаситель римского Капитолия от галлов (390 г. до н.э.), за что получил прозвище Капитолийского; осужден за стремление к царской власти и казнен в 384 г. до н.э.

Софокл. Драмы. [Литературные памятники.] М., 1990. Стр. 445. Перевод В.Н. Чемберджи.

XXIX.109. Отец Либер приказал осаждавшим стены спартанцам похоронить усопшего Софокла; он часто побуждал во сне их царя Лисандра, чтобы тот разрешил предать земле его любимца. Царь разузнал, кто умер в Афинах в минувший день, без труда понял, кого имел в виду бог, и дал спокойно совершить погребение.

Таронян.

XXXI.114. (...) Африканский Старший велел, чтобы на его могиле была поставлена статуя Квинта Энния, чтобы славное то имя — нет, добыча, похищенная у третьей части мира! — читалось над его смертным прахом вместе с надгробной надписью поэта.¹⁾ Божественный Август не позволил сжигать поэмы Вергилия, вопреки тому, что Вергилий по своей скромности завещал сжечь их — и это свидетельствует о поэте больше, чем если бы он сам одобрил свое.²⁾

¹⁾ Публий Корнелий Сципион Африканский Старший (ок. 235—183 гг. до н.э.) — одна из самых знаменитых личностей в римской истории, победитель Ганнибала во Второй Пунической войне (218—201 гг. до н.э.). После этой и других побед Сципион приобрел огромное влияние в Риме, против чего повели борьбу его политические противники (в том числе Катон Старший). Публию Сципиону и его брату Луцию Сципиону были предъявлены обвинения в подкупе и растратах. Не дожидаясь решения суда, оскорбленный этими обвинениями, Публий Сципион покинул Рим и поселился в своей простой литернской вилле около Литерна (городок в Кампании, на берегу моря, к северу от Кум, — сейчас деревня Патриа), где вскоре и умер (183 г. до н.э.). — Выражение Плиния добыча, похищенная у третьей части мира (spolium ex tertia orbis parte raptum) несколько туманно. Древние разделяли землю («земной круг») на три части — Европу, Азию, Африку. Следовательно, Плиний хочет сказать, что Европа понесла утрату, лишившись Сципиона. (См.: VI, 210, где Плиний говорит, что «Европа составляет третью часть мира...».) По мнению Урлихса, здесь имеется в виду Африка. В таком случае, по-видимому, следует переводить «третьей частью мира». Но ех не имеет такого значения, и, кроме того, Сципион умер не в Африке (где он воевал с Ганнибалом).

Квинт Энний (239—169 гг. до н.э.) — римский поэт, один из основоположников римской литературы, автор «Анналов» (римский эпос в гекзаметрах), трагедий, комедий и других поэтических произведений; от них сохранились только фрагменты. Энний первым ввел в латинскую поэзию греческий гекзаметр, заменив им прежний неуклюжий италийский «сатурнийский стих». Особенно он прославился «Анналами» (изложение римской истории с легендарных времен почти до конца жизни Энния), и его называли «вторым Гомером», хотя некоторые позднее (например, Гораций) пренебрежительно относились к нему (как и к остальным поэтам раннего времени). Энний родился в Рудиях (в Калабрии, см. по этому поводу: XXXV, 19 с примеч. 2). Он, как сообщается, служил в римском войске (центурионом). В 204 г. до н.э. Катон Старший обратил на него внимание и привез с собой с Сардинии в Рим. В Риме Энний сблизился с Сципионами и с другими видными римлянами, поклонниками греческой культуры, найдя в них своих новых покровителей (как известно, Катон Старший был самым яростным противником греческой культуры). В 184 г. до н.э. Энний получил римское гражданство. Он воспел деяния Марка Фульвия Нобилиора в «Анналах» и в трагедии «Амбракия» (см. в примеч. 2 к XXXV, 66). По-видимому, Энний был особенно близок к Сципиону Старшему, которого он воспел в «Анналах» (в книгах VIII-IX описывалась Вторая Пуническая война), в поэтическом произведении «Сципион» и в эпиграммах. Цицерон (речь «В защиту поэта Архия», 9, 22) говорит, что Энний был дорог Сципиону Старшему, и даже в усыпальнице Сципионов установлено, как считают, мраморное изображение Энния. Ливий (XXXVIII, 53) сообщает, что Сципион Старший провел жизнь (после удаления из Рима) в Литерне, и передают, что он, умирая, велел похоронить себя там же (в его вилле) и соорудить там гробницу, чтобы его похороны не происходили на неблагодарной родине (в Риме). Ниже (XXXVIII, 56) Ливий отмечает, что о времени и месте смерти и погребении Сципиона сообщаются разноречивые сведения: одни передают, что он умер и погребен в Риме, другие — в Литерне; в обоих местах показывают его гробницы и статуи; дело в том, что и в Литерне была его гробница и на гробницу была поставлена его статуя, которую мы сами недавно видели опрокинутой от непогоды, и в Риме за Капенскими воротами в (или: на) гробнице Сципионов находятся 3 статуи, из которых 2, как говорят, — статуи Публия и Луция Сципионов, третья — поэта Квинта Энния. Страбон (V, 243) сообщает, что в Литерне находится гробница Сципиона Старшего (но не упоминает о статуе). Сенека (Письма к Луцилию, 86) пишет письмо, находясь в бывшей литернской вилле Сципиона (которую описывает), и предполагает, что находящийся там алтарь (ara; прежнее чтение — arсa, «гроб», т. е. = саркофаг) — это гробница Сципиона Старшего (Сенека тоже не упоминает о статуе). Овидий (Искусство любви, III, 409-410) говорит: Энний, рожденный в горах Калабрии, удостоился (= заслужил), Великий Сципион, быть поставленным рядом с тобой (вероятно, Овидий имеет в виду усыпальницу Сципионов у Рима). Валерий Максим (VIII, 14, 1) сообщает, что Сципион Старший пожелал, чтобы изображение поэта Энния было поставлено в (или: на) гробнице рода Корнелиев (Сципионов; т. е. у Рима). По этим сообщениям, в усыпальнице Сципионов была только статуя, как считалось, Энния (сам он не был там погребен). Иероним (Хроника, 159 олимпиада) передает (как считают, Иероним использовал сочинение Светония «О знаменитых поэтах»), что Энний был погребен в гробнице Сципиона на Аппиевой дороге (т. е. у Рима), и добавляет: «Некоторые утверждают, что прах его был перевезен в Рудию (= Рудии) с Яникула» (т. е. Энний был сначала погребен на Яникуле, холме за Тибром).

Сообщения о погребении Энния в родовой усыпальнице Сципионов считаются более чем сомнительными; сомневаются также о том, что там действительно находилась статуя Энния (в чем не были уверены и в античности). По всей видимости, и сам Сципион Старший был погребен не в своей родовой усыпальнице, а в Литерне. Усыпальница Сципионов, недалеко от Капенских ворот на Аппиевой дороге (на юго-востоке от Рима), частично сохранилась (впервые была открыта в 1614 г., окончательно исследована к 1929 г.) с несколькими саркофагами членов рода Сципионов (с надписями), III—II вв. до н.э.; среди них нет надписей, относящихся к Публию и Луцию Сципионам, нет изображений ни их, ни Энния. Найденную здесь голову (из пеперина), изображающую молодого человека в лавровом венке, (датируют третьей четвертью II в. до н.э.) некоторые считают портретом Энния, но многие отвергают эту идентификацию и считают, что это — изображение кого-то из Сципионов (хранится в Ватиканских музеях, на знаменитом саркофаге Луция Корнелия Сципиона Барбата, т. е. «Бородатого», консула 298 г. до н.э.; в усыпальнице Сципионов сейчас — копии этого саркофага и головы). В 1903 г. в Риме (на Квиринале, в области Терм Диоклетиана, на северо-востоке Рима) был найден бюст с надписью «Квинт Энний», но без головы. В Трире сохранилась мозаика (на полу) мозаичиста III в. н.э. Монна с погрудными изображениями греческих и латинских поэтов (в рамках), среди которых есть и изображение Энния с его именем. Энний с Музами изображен и на мозаике в Термах Сфакса (в Тунисе).

²⁾ Публий Вергилий Марон (71 или 70 — 19 гг. до н.э.) — великий римский поэт, автор «Буколик» (или «Эклог»), «Георгик» и «Энеиды» (и нескольких более мелких поэтических произведений, в древности приписывавшихся Вергилию, в авторстве которого сейчас обычно сомневаются). Вергилий работал очень долго над своими произведениями, тщательно отделывая их. Над «Буколиками» (10 эклог) он работал 3 года, и издал их сам, над «Георгиками» (в 4 книгах) — семь лет. Над «Энеидой» Вергилий работал одиннадцать лет (29—19 гг. до н.э.), до самой смерти, но не завершил ее. Вначале он изложил для себя содержание «Энеиды» в прозе (в 12 книгах) и после этого стал сочинять в стихах, не подряд, а выбирая отдельные места (по вдохновению). В 19 г. до н.э. Вергилий отправился в Грецию и Малую Азию в путешествие по местам своих героев, рассчитывая за три года окончить «Энеиду», а затем целиком посвятить себя занятиям философией. До отъезда из Италии он просил своего друга поэта Луция Вария сжечь «Энеиду», если с ним что-нибудь случится. В Афинах Вергилий встретил Августа и решил вернуться с ним в Рим; в Мегарах он заболел и уехал. Прибыв в Брундисий (в Италии) он через несколько дней скончался там. Перед смертью Вергилий потребовал принести ему ларец с рукописью «Энеиды», чтобы самому сжечь ее, но никто не захотел принести его; тогда Вергилий поручил своим друзьям Луцию Варию и Плотию Тукке (тоже поэту) свои сочинения и просил не издавать ничего, что не издано им самим (Донат в «Жизнеописании Вергилия», 51, сообщает, что Вергилий в своем завещании велел сжечь «Энеиду» как произведение неотделанное и незавершенное, но Тукка и Варий предупредили его о том, что Август не позволит сделать этого, и тогда Вергилий поручил им свое произведение). Однако после смерти Вергилия Август велел Варию и Тукке издать «Энеиду» не внося никаких добавлений (они сделали незначительные исправления). В таком виде «Энеида» сохранилась до сих пор, даже с некоторыми неоконченными стихами.

Таронян.

XXXI.115. В библиотеке, впервые в мире учрежденной для общего пользования в Риме Асинием Поллионом на средства из военной добычи, единственным изображением живших в то время людей было изображение Марка Варрона, и в том, что выдающийся оратор и гражданин присудил такой венок среди того множества талантов, которые в то время жили, одному только ему, заключается не меньше славы, как я лично полагаю, чем в том, что того же Варрона Помпей Великий наградил в войне с пиратами венком за победу в морском сражении.¹⁾ (...)

¹⁾ Об Асинии Поллионе и его библиотеке см. примеч. 1 к XXXV, 10. О Варроне см. примеч. 4 к XXXV, 11. Варрона уже при жизни и впоследствии признавали самым ученым из всех римлян.

Во время Третьей Митридатовой войны (74—64 гг. до н.э., война Рима с Митридатом, царем Понта) пираты, усмиренные недавно (78—74 гг. до н.э.), вновь активизировались и стали господствовать на всем Средиземном море, совершая разбойничьи набеги и на суше (в том числе и в Италии), вызвав катастрофические бедствия и разруху по всему Средиземноморью. Это было своеобразное многонациональное государство на воде (центр их был в Киликии, области на юге Малой Азии, напротив Кипра), с огромным флотом (ок. 1000 кораблей). В 67 г. до н.э. Гнею Помпею были поручены продолжение войны с Митридатом и война с пиратами. Помпеи, выступивший с огромными силами, разделил Средиземное море на 13 участков, поручил каждый из них своим легатам (легат — помощник главнокомандующего). Одним из этих легатов был Варрон (приверженец Помпея), который и сам упоминает об этом в своем сочинении «О сельском хозяйстве» (II, Предисловие, 6: «...когда во время пиратской войны я командовал греческим флотом между Делосом и Сицилией»). За 3 месяца Помпеи повсюду покончил с пиратами. Венок за победу в морском сражении (точнее: «корабельный венок») — corona navalis (или rostrata — «ростральный»), золотой венок, украшенный изображениями ростр (корабельных носов).

Адам и Ева – 17.

XXXIII.119. Наиболее известными примерами пророческого дара и в некотором роде союза с небесными богами были среди женщин Сивилла, а среди мужчин — Мелампод у греков, у римлян — Марций.

Адам и Ева – 17.	Таронян
XXXIV.120. Однажды Сципион Назика¹⁾ был объявлен присягнувшим сенатом благороднейшим из римских мужей со времени основания города, но он же дважды был отвергнут народом, когда домогался должности. Более того, ему не было позволено умереть на родине, что, клянусь Геркулесом, не больше, чем было позволено мудрейшему волею Аполлона знаменитому Сократу — умереть без оков.	120. …
XXXV. Самой целомудренной женщиной была признана некогда мнением матрон Сульпиция, дочь Патеркула, жена Фульвия Флакка, избранная из ста предварительно отобранных, дабы совершить посвящение, в соответствии с Сивиллиными книгами, изображения Венеры, а в другой раз, согласно доводу религии, Клавдия, когда ввозили в Рим статую Матери богов.²⁾	XXXV. Самой целомудренной женщиной была в первый раз признана по мнению матрон Сульпиция, дочь Патеркула, жена Фульвия Флакка, которую и избрали из ста предварительно выбранных, для того чтобы она совершила посвящение изображения Венеры, в соответствии с Сивиллиными книгами,³⁾ в другой раз — по религиозному доказательству, Клавдия, когда ввозили в Рим Матерь богов.⁴⁾ (...)

¹⁾ П. Корнелий Сципион Назика, умер в 132 г. в Пергаме, поскольку после того как возглавил убийство сторонников Тиберия Гракха в 133 г. до н.э., был вынужден покинуть Рим.

²⁾ Сульпиция, дочь Сервия Сульпиция Патеркула и жена Квинта Фульвия Флакка, выбрана в 114 г. до н.э. для посвящения статуи Венеры Вертикордии, дабы способствовать укреплению женской нравственности. См.: Val. Max. VIII. 15. 12. Клавдия Квинта была одной из тех матрон, которые приняли от Сципиона статую Кибелы в 204 г. до н.э., привезенную из Пессинунта, установленную затем в храме Матери богов (Liv. XXIX. 14; Ovid. Fast. IV. 395).

³⁾ Валерий Максим (VIII, 15, 12), источник Плиния, сообщает, что сенат, после того как децемвиры («коллегия десяти»; здесь — коллегия жрецов, хранителей и истолкователей Сивиллиных книг) справились в Сивиллиных книгах, решил посвятить изображение Венеры Вертикордии, чтобы помыслы дев и матрон обратились от вожделения к целомудрию; из всех матрон выбрали сто, из них избрали по жребию 10 матрон, по суждению которых самой целомудренной была признана Сульпиция. Об этом сообщает и Солин (I, 126), который, как считают, в данном случае заимствовал не из Плиния, а из другого источника. Время, место и причина посвящения неизвестны.

Сервий Сульпиций Патеркул (Сервием называет его Валерий Максим), отец Сульпиции, — предположительно брат Гая Сульпиция Патеркула, консула 258 г. до н.э. Квинт Фульвий Флакк, муж Сульпиций, был четыре раза консулом между 237 и 209 гг. до н.э., цензором в 231 г., понтификом (жрецом) в 216 г.

По сообщениям авторов известно, что в 114 г. до н.э. в Риме был посвящен храм Венере Вертикордии (точное место неизвестно), тоже по предписанию Сивиллиных книг, в связи с тем, что три весталки (Эмилия, Лициния, Марция), нарушив обет девственности, вступили в связь с некоторыми римскими всадниками (за это весталок заживо закапывали в землю); кроме того, по предписанию Сивиллиных книг были принесены в жертву грек и гречанка, галл и галла. На основании этого случая предлагается гипотеза аналогичной причины посвящения изображения Венеры Вертикордии. Ливии сообщает, что в 222 г. до н.э. весталка Тукция была наказана за такое же преступление (Сокращение XX книги); в 216 г. до н.э. весталки Опимия и Флорония были изобличены в прелюбодеянии и наказаны (одна была заживо закопана, другая покончила с собой), а по предписанию Сивиллиных книг были совершены некоторые чрезвычайные жертвоприношения (sacrificia), в том числе закопаны живыми на Бычьем форуме галл и галла, грек и гречанка, как это произошло уже прежде (XXII, 57). Связывая с этим сообщением Ливия посвящение изображения Венеры Вертикордии, его датируют 216 г. до н.э.; это не обязательно означает, что культ Венеры Вертикордии был введен в Риме в это время, предполагается, что он существовал уже до этого. Вертикордия (Verticordia) означает, по объяснению древних, «Отвращающая (отворачивающая) сердца». Ее сопоставляют с Афродитой Апострофией, почитавшейся в Фивах (в Греции): она отвращает род человеческий от стремлений к беззаконию и нечестивым делам, как объясняет Павсаний (IX, 16, 4).

Сивиллины книги — как обычно считается, сборники пророчеств Сивилл в греческих гекзаметрах. По преданию, однажды к Тарквинию Супербу (последнему, седьмому царю Рима; по некоторым сообщениям — к Тарквинию Приску, пятому царю) явилась старушка-чужеземка и предложила ему купить 9 книг с пророчествами. Царь, сочтя цену очень высокой, отказался купить их. Старушка ушла и сожгла 3 из них, затем явилась снова и предложила купить оставшиеся 6 книг за ту же цену. Царь и на этот раз отказался купить их. Она ушла и сожгла еще три книги. В третий раз она предложила ему купить оставшиеся 3 книги за ту же цену. Царь, удивленный, обратился тогда к птицегадателям, и они велели ему купить книги за требуемую цену. Старушка наказала ему тщательно хранить книги и исчезла. Считается, что этой старушкой была Кумская Сивилла (о Сивиллах см. в примеч. 3 к XXXIV, 22). — Плиний (XIII, 88) сообщает, что Сивилла принесла Тарквинию Супербу три книги, из которых две сожгла она сама, а третья сгорела при пожаре Капитолия во время Суллы. — Тарквиний назначил двух хранителей книг, с двумя рабами. После изгнания царей книги хранились в каменном ящике в храме Юпитера Капитолийского. Позднее была назначена коллегия из 10 пожизненных хранителей (децемвиры) с государственными рабами (при Сулле — из 15). Содержание книг хранилось в строгой тайне. К ним обращались децемвиры по решению сената в тех экстренных случаях, когда для каких-то событий, явлений, знамений не было установленных ритуальных предписаний. Сивиллины книги сгорели при пожаре храма Юпитера Капитолийского в 83 г. до н.э. Послы, направленные в разные места Греции, Малой Азии и Италии, собрали пророчества Сивилл, и из них были вновь составлены Сивиллины книги. Август в 12 г. до н.э. после пересмотра их и изъятия неподлинных частей, велел перенести их на хранение в храм Аполлона на Палатине. Ок. 400 г. н.э. они были сожжены по велению Стилихона (фактически правившего в то время). Некоторые считают, что древние Сивиллины книги содержали не пророчества Сивилл, а ритуальные предписания на случаи различных чудесных явлений, и что с Сивиллами их стали связывать после Второй Пунической войны (т. е. с начала II в. до н.э.).

Сохранившиеся до сих пор так называемые Сивиллины книги представляют собой сборники греческих оракулов в 14 книгах (9-я и 10-я не сохранились), составленные в поздней античности в разное время (3-ю книгу относят к эллинистическому времени, остальные — к I—II вв. н.э.), и, как считают, не имеют ничего общего с Сивиллиными книгами.

⁴⁾ К концу Второй Пунической войны (с Ганнибалом), в 205 г. до н.э., когда положение римлян было очень тяжелым и к этому прибавились зловещие предзнаменования (каменный дождь и т. п.), децемвиры нашли в Сивиллиных книгах (см. в пред. примеч.) пророчество о том, что недостает Матери, которое было истолковано так, что враг будет изгнан с территории Италии, если в Рим будет привезена Великая Матерь богов (Кибела) из Пессинунта, т. е. изображение ее, вернее, священный черный камень (который считают метеоритом) — символ богини. Великая Матерь (см. в примеч. 2 к XXXV, 109) считалась также защитницей города. В 204 г. до н.э. в Пергам к царю Атталу было отправлено посольство за этим священным камнем (который почитался в Пессинунте издавна, но по сообщению Аппиана, «Ганнибалова война», 56, — упал с неба в эти дни). Аттал передал римлянам этот символ богини, который на корабле был привезен в Рим. Было объявлено, что богиню должен принять самый чистый (целомудренный) из римлян. По решению сената таким был признан Публий Корнелий Сципион Насика (будущий консул 191 г. до н.э.). Весь Рим во главе с ним вышел встречать корабль с богиней в Остию, порт в устье Тибра. Но в устье Тибра корабль сел на мель и никакими усилиями не могли сдвинуть его с места. Жрецы Кибелы объявили, что корабль сможет сдвинуть с места только самая целомудренная женщина. Среди матрон, вышедших встречать богиню, находилась и Клавдия Квинта, которую несправедливо обвиняли в нецеломудрии. Некоторые авторы называют ее весталкой. Клавдия Квинта — предположительно, внучка Аппия Клавдия Цека (см в примеч. 2 к XXXV, 12), дочь Публия Клавдия Пульхра, консула 249 г. до н.э. Клавдия обратилась с мольбой к богине, чтобы та последовала за ней, если считает ее целомудренной и чистой, ухватила маленьким канатом (или своим поясом) за нос корабля и, одна, без усилий потащила его по реке (в этом признании богиней ее целомудрия и заключается смысл выражения Плиния по религиозному доказательству — religionis experimento). Священный камень был временно установлен в храме Победы (Виктории) на Палатине. Это был первый восточный культ, введенный в Риме. В 191 г. до н.э. на Палатине был закончен храм Великой Матери и посвящен Марком Юнием Брутом или консулом Публием Корнелием Сципионом Насикой (источники расходятся). В преддверии (вестибуле) храма была поставлена статуя Клавдии Квинты, которая осталась неповрежденной при пожарах в храме. После первого пожара храм восстановил ок. 111—109 гг. до н.э. Марк Метелл Нумидийский. В храме была установлена небольшая культовая серебряная статуя богини, сидящей на троне, со священным камнем вместо головы. После второго пожара храм был восстановлен Августом ок. 2—3 гг. н.э. Помимо серебряной статуи, в храме была поставлена и другая статуя богини. Этот храм упоминается еще в V в. н.э. Сохранилось основание храма; рядом при раскопках найдена (в 1872 г.) другая мраморная статуя Великой Матери, сидящей на троне, без головы (которая была исполнена отдельно), считающаяся произведением хорошей работы I в. н.э. (сейчас установлена у храма). Сохранился алтарь с посвящением Матери богов (I в., хранится в Капитолийском музее в Риме), на котором изображены корабль со статуей богини, сидящей на троне, и Клавдия Квинта, влекущая за собой корабль маленьким канатом. На некоторых монетах также изображена статуя вместо священного камня. В античной литературе сохранилось много упоминаний и рассказов об этих событиях и о Клавдии Квинте, которая часто воспроизводилась и в изобразительном искусстве, как сообщает Юлиан (V речь, — гимн Матери богов, — 161В). См. также: XVIII, 16.

Адам и Ева – 17.

XXXVI.121. Существует бесконечное число примеров благочестия во всем мире, но с одним в Риме не могут сравниться все остальные. Низкая статусом (из плебса), а поэтому неизвестная, роженица, когда она получила возможность навещать мать, помещенную в тюрьму с целью наказания, была застигнута кормящей ее своей грудью: ведь надзиратель всегда проверял ее предварительно, чтобы она не пронесла чего-либо из съестного. Чудесным образом благочестие дочери было вознаграждено спасением матери, и обе получили еще и пожизненное обеспечение, а место то было посвящено богине Благочестия, и во время консульства Гая Квинкция и Марка Ацилия¹⁾ на месте той тюрьмы был возведен храм Благочестия, где теперь находится театр Марцелла.

¹⁾ Т.е. в 150 г. до н.э.

Адам и Ева – 17.

XXXVI.122. Когда в доме отца Гракхов¹⁾ были пойманы две змеи, то вопросили оракула, который ответил: «Если сам хочешь остаться в живых, то убей змею противоположного пола», на что тот сказал: «Нет, убейте змею моего пола, Корнелия ведь молода и еще может рожать». Поступив так, он сберег жену и позаботился о государстве; предсказание же вскоре исполнилось. Марк Лепид после развода с женой Апулеей умер от любви к ней. Публий Рутилий, испытывающий легкое недомогание, получив известие о поражении брата в борьбе за консульскую должность, тотчас испустил дух. Публий Катиен Филотим возлюбил своего патрона настолько, что, хотя и был назначен наследником всего состояния, сам лег на его погребальный костер.

¹⁾ Тиберий Семпроний Гракх, отец известных трибунов 133 и 122 гг. до н.э. Тиберия и Гая Гракхов.

Таронян.

XXXVII.123. Выдающихся в различных науках и искусствах было бесчисленное множество, однако коснуться их следует, выбирая цвет человечества: в астрологии — Берос, которому за божественные предсказания афиняне поставили в гимнасии от имени государства статую с позолоченным языком.¹⁾ (...)

¹⁾ Берос(с) — вавилонянин (халдей), жил во второй половине IV — первой половине III вв. до н.э., был жрецом Бела-Мардука. Берос написал «Вавилонскую (или Халдейскую) историю», на греческом языке, которую посвятил Антиоху I Сотеру (281—261 гг. до н.э.), царю Селевкидской державы (в которую входила и Вавилония). Его произведение не сохранилось, но считают, что он излагал в нем и вавилонскую астрологию. Плиний в указателе среди своих неримских источников к книге VII называет и Бероса. В Греции с астрологией вавилонян и астрологическими предсказаниями были знакомы уже ок. середины IV в. до н.э., но более широкое распространение астрологии в Греции связывается с Беросом. Витрувий (IX, 6) сообщает, что Берос обосновался на острове и в городе Косе (около юго-западного побережья Малой Азии) и открыл там школу (астрологическую). Об установлении статуи Бероса в Афинах сообщает только Плиний. Некоторые считают сомнительными эти сообщения Витрувия и Плиния. Поскольку в астрологии планеты, светила и звезды связывались и отождествлялись с теми или иными богами (добрыми и дурными, предвещающими доброе и дурное), Плиний и называет астрологические предсказания божественными.

Таронян.

XXXVIII.125. (...) Прославлен и Херсифрон из Кносса, построивший замечательный храм Дианы в Эфесе,¹⁾ Филон, построивший в Афинах арсенал на 400 кораблей,²⁾ (...), Динохар, разметивший Александрию в Египте, когда Александр основывал ее.³⁾ Этот же самый полководец указом повелел, чтобы его не писал никто другой, кроме Апеллеса, не вырезывал на камне никто, кроме Пирготела, не отливал из меди никто, кроме Лисиппа, — и таких прославленных образцов в этих искусствах было создано много.⁴⁾

¹⁾ См.: XXXVI, 95-97 с примеч. 1.

²⁾ Филон, сын Эксекестида, из Элевсина (см. в примеч. 4 к XXXV, 134, в начале), — выдающийся архитектор второй половины IV в. до н.э. О нем упоминают многие античные авторы в связи с построенным им в Пирее знаменитым арсеналом. Цицерон (Об ораторе, I, 62) и Валерий Максим (VIII, 12, 2 ext.) сообщают, что когда Филон выступил в театре с отчетом об этой своей работе, то вызвал восхищение народа столько же искусством оратора, сколько и архитектора. Витрувий (VII, Вступление, 16-17) сообщает, что Филон построил в Элевсине, при правлении Деметрия Фалерского (317—307 гг. до н.э.), портик перед огромной целлой Деметры и Персефоны, построенной Иктином (который вместе с Калликратом был строителем Парфенона, V в. до н.э.), и (там же, 12) о том, что Филон написал трактаты о соразмерностях священных зданий (= храмов) и об арсенале, который был в порту Пирей. Построенная Иктином целла — это так называемый Телестéрион, сооружение для совершения Элевсинских мистерий. Вначале (в 356—353 гг. до н.э.) Портик поручено было строить Филагру. Вскоре строительство было остановлено. Работа возобновилась ок. 330 г. до н.э. — по-видимому, под руководством (и по измененному плану) Филона. Сохранились остатки Телестериона Иктина и Портика Филона (57*11,50 м), В оставшихся частях колонн Портика каннелюры только намечены, поэтому считают, что работа была не доведена до конца. В надписях Дельф (338 г. до н.э.) в числе архитекторов, участвовавших в восстановительных работах, назван и афинянин Филон, в идентичности которого с данным знаменитым Филоном некоторые сомневаются. Время работы Филона в Дельфах совпадает с перерывом в строительстве арсенала в Пирее и Портика в Элевсине.

Арсенал (armamentarium; греч. σκευοθήκη) был предназначен для хранения парусов и корабельных канатов, в рукописях Плиния — «на тысячу кораблей», по конъектуре — на 400 кораблей (афинский флот того времени состоял из 400 кораблей), но некоторые современные исследователи указывают, что этот арсенал вмещал подвесные части 150 кораблей. Он был построен в главной военной гавани афинян Зее в Пирее (порт Пирей на полуострове состоял из трех гаваней: Кантар — в северной части, Мунихия и Зея — в южной). Арсенал (это был первый каменный арсенал) строился ок. 346—320 гг. до н.э. (с 339 г. до н.э., в связи с войной с Македонией, строительство было прервано на несколько лет). В 86 г. до н.э. Сулла, при осаде, сжег Пирей, сгорел и арсенал Филона, о котором античные авторы и после этого упоминают как о шедевре архитектуры. Никаких следов его до сих пор не обнаружено. Но описание арсенала известно по большой надписи 347—346 гг. до н.э. (найденной в 1882 г., там, где был арсенал), которую считают не контрактом, а строительной программой (в заглавии назван Филон, сын Эксекестида, из Элевсина). Это было большое каменное здание, вытянутое в длину (ок. 123 * ок.17 м), с двускатной крышей, покрытой черепицей. Снаружи стены (высотой ок. 8 м) были гладкими (единственным украшением был фриз из триглифов вверху стены под карнизом). На узких сторонах было по 2 больших двери, обитых медью (бронзой). Внутри 2 ряда поросовых ионийских колонн с мраморными капителями, по 35 колонн в ряду, высотой ок. 9,25 м, разделяли помещение (в длину) на 3 нефа (на колонны опирались вдоль и поперек большие потолочные балки, поддерживавшие крышу). Средний неф (самый широкий), шириной ок. 6,20 м, служил для прохода. Боковые нефы были разделены на 2 этажа (в нижнем хранились паруса, в верхнем — канаты), с деревянными лестницами. Помещение освещалось 74 небольшими окнами (по 3 на узких сторонах, по 34 — на длинных), закрывавшимися медными ставнями. Для вентиляции в стенах было много отверстий.

³⁾ См.: V, 62 с примеч. 5.

⁴⁾ Об Апеллесе (XXXV, 79-98) см. примеч. 1 к XXXV, 79, см. также: XXXV, 85. О Лисиппе (XXXIV, 61-67) см. примеч. 1 к XXXIV, 61, см. также: XXXIV, 63. О Пирготеле, резчике по камню, Плиний говорит и в XXXVII, 8 в связи с резьбой на смарагдах: «Это мнение подтверждается также указом Александра Великого, которым он запретил вырезать его на этой гемме кому-нибудь другому, кроме Пирготела, несомненно, самого знаменитого в этом искусстве». Об этом указе Александра упоминают и многие другие античные авторы, но обычно они называют Апеллеса и Лисиппа (Гораций, Послания, II, 1, 239 слл.; Цицерон, Письма к близким, V, 12, 13; Валерий Максим, VIII, 11, ext. 2) или только Лисиппа (Плутарх, Об удаче Александра, II, 2, ср. его же, Александр, 4; Арриан, Анабасис, I, 16, 7). Обо всех троих говорит еще только Апулей (Флориды, 7), однако ошибочно называя Поликлета, вместо Лисиппа, и, по всей видимости, так же ошибочно говоря о Пирготеле как о чеканщике. Пирготел известен только в связи с этими упоминаниями об указе Александра, и время его жизни определяется по времени правления Александра (336—323 гг. до н.э.).

Архитектура.

Таронян.

XXXIX.126. Цезарь, будучи диктатором, купил за восемьдесят талантов две картины Тимомаха, изображавших Медею и Аякса, намереваясь их посвятить в храме Венеры Прародительницы. … Царь Деметрий, прозванный Полиоркетом [Осадителем городов], не поджег Родоса из опасения, как бы не сжечь картины Протогена, помещенной в той части городской стены, против которой он вел приступ [304 г. до н.э.].

XXXIX.126. За одну картину живописца Аристида из Фив царь Аттал предложил сто талантов.¹⁾ За восемьдесят талантов купил две картины диктатор Цезарь — Медею и Аякса Тимомаха, для того чтобы посвятить их в храме Венеры Прародительницы.²⁾ Царь Кандавл заплатил за картину Буларха Гибель магнесийцев, немалую по размеру, равным по весу золотом.³⁾ Царь Деметрий, прозванный Осаждателем, не стал поджигать Родос, чтобы не сгорела картина Протогена, находившаяся у той части городской стены.⁴⁾

¹⁾ См.: XXXV, 24 с примеч. 2.

²⁾ См.: XXXV, 136 с примеч. 1.

³⁾ См.: XXXV, 55 с примеч. 1.

⁴⁾ См.: XXXV, 104 с примеч. 3.

Таронян.

XXXIX.127. Пракситель прославился произведениями из мрамора, и в особенности Венерой Книдской, отмеченной сумасбродной любовью какого-то юноши и оценкой царем Никомедом, пытавшимся приобрести ее у книдцев взамен их огромного долга.¹⁾ О Фидии ежедневно свидетельствует Юпитер Олимпийский,²⁾ о Менторе — Капитолийский и Диана Эфесская, которым были посвящены сосуды его работы.³⁾ (...)

¹⁾ См.: XXXVI, 20-21 с примеч.

²⁾ См.: XXXVI, 18-19 и XXXIV, 54 с примеч. 1 и 2.

³⁾ Phidiae Iuppiter Olympius cotidie testimonium perhibet, Mentori Capitolinus et Diana Ephesia, quibus fuere consecrata artis eius vasa. О Менторе см. XXXIII, 154 с примеч. — Юпитер Капитолийский — в храме Юпитера Капитолийского в Риме (храм сгорел в 83 г. до н.э.); Диана (Артемида) Эфесская — в храме Артемиды Эфесской в Эфесе (см.: XXXVI, 95-97 с примеч. 1; храм сгорел в 356 г. до н.э.). В XXXIII, 154 Плиний пишет, что Ментор создал всего четыре пары (по-видимому, имеются в виду скифосы-кубки, как в XXXIII, 147), т. е. каких-то чеканных сосудов, «однако говорят, что уже не существует ни одной из-за пожаров в храме Дианы Эфесской и в Капитолии». Таким образом, здесь (VII, 127) Плиний имеет в виду эти «сосуды», которые были посвящены в этих храмах. Следовательно, эти «сосуды» были уничтожены при пожарах в этих храмах. Но здесь Плиний говорит так, будто они еще существуют в его время, как обычно и понимают этот текст («ежедневно свидетельствует»), пытаясь объяснить «ошибку» Плиния разновременными источниками и т. п. (сложно и неубедительно), однако возможно, что Плиний неудачно выразился (кроме того, следует учесть, что здесь сказано fuere consecrata — «были посвящены», а не sunt consecrata — «посвящены»).

АСПИ.

XXXIX.128. Наивысшая до сего дня цена, за какую был продан человек, рожденный в рабстве, была, насколько мне известно, дана за грамматика Дафниса... 700 тысяч сестерций... В наше время эта цена была, и притом в значительной степени, превзойдена актерами, которые покупали себе свободу на свои доходы, так как существует предание, что уже у наших предков актер Росций зарабатывал в год 500 тысяч сестерций.

Древнеримские мыслители. Киев, 1958. Перевод Р. Виппера.

XLI.130. Из всех народов земной поверхности римский народ, без всякого сомнения, самый выдающийся, единственный по своему нравственному достоинству. Однако человеческому уму не дано столько прозрения, чтобы судить, кто из людей достиг подлинного счастья, потому что одни определяют счастье так, другие иначе, каждый по своему вкусу. Если мы захотим составить себе правильное суждение, отвлекаясь от всяких превратностей судьбы, то никого нельзя назвать счастливым.

Древнеримские мыслители. Киев, 1958. Перевод Р. Виппера.

XLI.131. Вернее будет сказать, что тот, к кому судьба была благосклонна и добра, не был несчастлив; ибо, если не говорить о всем прочем, у человека всегда остается страх перед изменчивостью судьбы, а раз такой страх сидит в сознании, не может быть прочного счастья. Люди в огромном большинстве суетны и легковерны, изобретательны на средства самообмана, вроде фракийцев, которые кладут в урну камешки, различающиеся по цвету сообразно удаче или неудаче на каждый день, а в момент смерти подводят итог, делают подсчет, вычисляя, какого цвета камешков было больше, и отсюда выводят общее заключение. Есть ли смысл в таком занятии?

Древнеримские мыслители. Киев, 1958. Перевод Р. Виппера.

XLI.132. Кто знает, не был ли вот этот день, отмеченный белым камешком, началом несчастий для человека? А сколько людей стали жертвами рока при исполнении высшей должности, которой они удостоились? Сколько людей погибло злой смертью из-за обладания громадными богатствами; а ведь эти богатства слывут за блага жизни, тогда как они — лишь безделушки, служащие забаве на один час. Надо же когда-нибудь образумиться, надо сообразить, что о каждом дне можно судить только по следующему за ним дню, а о всех прожитых днях может произнести приговор только последний из них. Благо никогда не равно злу, даже если счастливые обстоятельства по количеству равняются несчастным; ведь нет той радости, как бы она ни была велика, которая могла бы уравновесить малейшее огорчение. Делать тут какие-нибудь расчеты — занятие пустое и глупое: не считать надо дни, а взвешивать.

Адам и Ева – 17.

XLI.133. Есть только одна женщина (спартанка Лампида) во всей истории, что была дочерью, женой и матерью царя; только одна Береника была дочерью, сестрой и матерью олимпиоников; была только одна семья Курионов,¹⁾ которая дала последовательную серию из трех ораторов; была только одна семья Фабиев, которая дала трех следующих один за другим принцепсов сената.²⁾ Это были М. Фабий Амбуст, его сын Фабий Руллиан и его внук Квинт Фабий Гургес.

¹⁾ Гай Скрибоний Курион, претор 122 г., его сын Гай Скрибоний Курион-отсц, плебейский трибун 90 г., консул 76 г. и Гай Скрибоний Курион-сын, трибун 50 г. до н.э.

²⁾ Принцепс сената — первый в списке сената. М. Фабий Амбуст, консул 360, 356, 354 гг., Кв. Фабий Максим Руллиан, консул 322, 310, 308, 297, 295 гг., Кв. Фабий Максим Гургит, консул 292, 276 гг. до н.э.

Адам и Ева – 17.

XLII.134. Другие примеры изменчивости фортуны не поддаются исчислению. <…>

Таронян.

XLV.141. (...) Метелл провел старость слепым, потеряв зрение во время пожара, когда он выносил Палладий из храма Весты.¹⁾ (...)

¹⁾ Луций Цецилий Метелл — консул 251 г. до н.э. (одержал победу над карфагенянами в Сицилии, в Первую Пуническую войну) и 247 г. до н.э.; с 243 до смерти в 221 г. до н.э. был верховным понтификом (жрецом), прожил 100 лет, как сообщает Валерий Максим (VIII, 13, 2), до конца сохранив твердость голоса и руки. Этот пожар в храме Весты был в 241 г. до н.э. (см. в примеч. 3 к XXXIV, 13). Ниже (в § 141) Плиний сообщает, что Метеллу было предоставлено небывалое почетное право отправляться в сенат в экипаже (из-за того, что он ослеп, спасая Палладий). Плутарх (Малые параллели, 17 А и В = Моралии, 309-310) рассказывает о том, что, когда в Илионе загорелся храм Афины, Ил схватил и спас Палладий, но ослеп, так как человеку (или: «мужчине» — υπ ανδρός) нельзя было видеть его; позднее он прозрел, по милости богов. Затем Плутарх приводит эту параллельную историю с Метеллом (Метелл ослеп, но позднее прозрел). Эту историю рассказывают многие античные авторы, не упоминая о слепоте. О Палладии см. примеч. 13 к XXXIII, 156. Ливии (Сокращение XIX книги) говорит, что Метелл спас «священные предметы» — sacra. Дионисий Галикарнасский (II, 66) рассказывает о построенном царем Нумой храме Весты; по его рассказу видно, что никому, кроме жрецов и весталок, не было известно, что хранится в храме Весты, кроме священного огня; Дионисий приводит эту историю с пожаром и спасением Метеллом «священных предметов» (ιερά), за что Метеллу были оказаны великие почести, «как об этом свидетельствует надпись на его статуе, находящейся на Капитолии»; именно на основании этой истории, как сообщает Дионисий, делались догадки о том, что хранилось в храме: одни утверждали, что эти «священные предметы» представляют собой некую часть тех священных предметов, которые Дардан перенес с острова Самофракии в основанный им город (Илион), а Эней привез с собой в Италию; другие — что это Палладий, упавший с неба в Илион и привезенный Энеем в Италию (а ахейцы похитили из Илиона копию). См. еще: Овидий, Фасты, VI, 395-460.

Древнеримские мыслители. Киев, 1958. Перевод Р. Виппера.

LXVI.151. Не мешает вспомнить два ответа оракула в Дельфах, в которых божество как бы бичует пустое тщеславие людей. Первый из них объявляет счастливейшим человеком Фэдия, только что павшего в борьбе за свое отечество. Второй, отвечая на вопрос Гигеса, могущественнейшего царя того времени, заявляет, что самый счастливый человек есть Аглай из Псофиса; это был старик, живший в маленьком глухом уголке Аркадии, обрабатывавший тут небольшой клочок земли и никогда никуда с него не уходивший; годовой доход вполне удовлетворял его потребности; его образ жизни показывает наглядно, что, проявляя минимум желаний, он испытал в жизни минимум зла.

Таронян.

XLVIII.152. По велению дельфийского оракула и подтверждению Юпитера, высшего из богов, был обожествлен при жизни и знал об этом пикт Эвтим, постоянный победитель в Олимпии, и только один раз побежденный. Родина его — Локры в Италии. Каллимах, я вижу, ничему другому так не удивлен, как тому, что изображение его там и другое в Олимпии были в один и тот же день поражены молнией и оракул велел совершать ему жертвоприношения, что делали и при его жизни и после его смерти, и в этом нет ничего удивительного, кроме того, что это решили боги.¹⁾ (...)

¹⁾ Эвтим, сын Астиклея, из Локр Эпизефирийских, значительного греческого города (колонии) на юго-западной оконечности Италии (в области Бруттии, кулачный борец (греч. — «пикт»), был, по сообщению Павсания (VI, 6, 4 слл.) победителем в кулачном бою на Олимпийских играх в 74, 76 и 77 олимпиады (484, 476 и 472 гг. до н.э.); в 75 олимпиаду (480 г. до н.э.) победу над ним одержал знаменитый Теаген с Фасоса (в кулачном бою; тогда же, выступив в панкратии, Теаген потерпел поражение, за что был наказан штрафом в пользу Эвтима). В примеч. 1 к XXXIV, 59 (о Пифагоре; см. также в примеч. 6 к XXXIV, 59, в конце) уже указывалось, что в Олимпии найдена надпись на базе от статуи Эвтима, с его посвящением и с сигнатурой Пифагора с Самоса. В этой надписи, упоминающей три его победы, правая часть второй и третьей строк вырезаны другим шрифтом (по этому поводу предлагаются различные объяснения, но обычно считают, что едва ли часть надписи была восстановлена после того, как статуя была поражена молнией).

...был обожествлен... — consecratus est, так обычно понимают (глагол consecrare означает: «посвящать; обожествлять»). Это сообщение Плиния отражает ту легенду о кулачном борце Эвтиме, которую передают Павсаний (VI, 6, 4 слл.), Страбон (VI, 255), Элиан (Пестрые рассказы, VIII, 18) и др. По этой легенде, Эвтим, олимпийский победитель, одолел местного героя, злого духа, причинявшего много бедствий жителям, в его святилище в Темесе (в Лукании, области на юге Италии), и после смерти стал местным почитаемым героем; он исчез из жизни, как передают, бросившись в местную реку Кайкин, поэтому его считали сыном не Астиклея, а речного божества Кайкина (известно еще несколько аналогичных легенд об атлетах). По-видимому, здесь существовал древний культ героя (одноименного?), с которым и был отождествлен в легенде исторический кулачный борец Эвтим. В 1940 г. за чертой Локр раскопан грот (святилище), посвященный нимфам, в котором обнаружено очень много вотивных терракотовых изображений (начиная с архаического времени), среди которых есть небольшая терракотовая пластинка (герма) с барельефными изображениями: в верхней части — изображения трех нимф, ниже — перед алтарем стоит на подножии изображенная барельефом статуэтка быка в профиль с безбородым человеческим лицом, под передними копытами которого написано Ευθυμ[ος], «Эвтим», которого считают изображением речного божества (как они обычно и изображались), — см.: Notizie degli scavi di antichita. Vol. VII, Roma, 1947, pp. 138-161. Ссылка Плиния на Каллимаха свидетельствует о том, что Каллимах, знаменитый александрийский поэт (ок. конца IV — первая половина III вв. до н.э.), тоже обработал эту легенду, как полагают, в своем известном произведении «Причины» (сохранились только фрагменты; содержанием его было происхождение культов и обычаев, праздников и игр, святилищ и городов, имен богов и героев).

Чтение «оракул» (oraculumque) — конъектура; в рукописях читается ad eumque, в старых изданиях — deumque (т. е.: «что бог велел...»).

Адам и Ева – 17.

XLVIII.153. Мера и долгота жизни людей зависят не только от места и времени, но и собственного для каждого жребия рождения. Гесиод,¹⁾ который первым высказал свои соображения об этом (как я думаю, недостоверные), поставив в своем перечне многих иных перед людьми, приписал времени жизни ворон девять наших, четыре вороньих — оленям, три оленьих — воронам, и еще более баснословно высказался в отношении феникса и нимф.

¹⁾ Гесиод (VI в. до н.э.), греческий поэт, оставивший поэмы «Теогония» и «Труды и дни». В сохранившихся работах речи об этом нет.

Адам и Ева – 17.

XLVIII.154. Поэт Анакреонт¹⁾ приписал царю тартесов Аргантонию сто пятьдесят лет, Киниру, царю киприотов, на десять лет больше, двести — Эгимию. Феопомп²⁾ приписал Эпимениду Гносию сто пятьдесят семь лет. Гелланик³⁾ сообщает, что некоторые из рода Эпиев в Этолии доживали до двухсот лет. Ему вторит Дамаст, упоминающий некого Пикторея из этого племени, выдающегося своим телом и силой, который дожил аж до трехсот лет.

¹⁾ Греческий лирический поэт (ок. 570 — ок. 485 гг. до н.э.).

²⁾ Греческий историк (ок. 376 — после 315 гг. до н.э.).

³⁾ Греческий историк V в. до н.э.

Адам и Ева – 17.

XLVIII.155. Эфор¹⁾ упоминает трехсотлетних аркадских царей. Александр Корнелий сообщает, что некий Дандон в Иллирии дожил до пятисот лет, а Ксенофонт²⁾ в «Перипле», что царь острова лутмиров дожил до шестисот, а сын его (что едва ли истинно) — до восьмисот. Все это произошло от незнания времени. Ведь одни считали годы по лету, другие по зиме; одни — по четырем временам года, как аркадцы, у которых год состоял из триместров, другие по убыванию луны, как египтяне. Оттого у них и получается, что кто-то жил тысячу лет.

¹⁾ Греческий историк IV в. до н.э.

²⁾ Очевидно, известный греческий историк (ок. 430 — ок. 355 гг. до н.э.), автор «Греческой истории».

Адам и Ева – 17.

XLVIII.156. Но перейдем к тому, что признается за истинное. Вполне определенно, что Аргантоний Гадитан правил восемьдесят лет; полагают, что он начал править на сороковом году жизни. Несомненно, что Масинисса правил шестьдесят лет, а Горгий Сицилиец¹⁾ жил 108 лет. Квинт Фабий Максим был авгуром шестьдесят восемь лет. Марк Перперна и недавно Луций Волузий Сатурнин пережили всех, чье мнение испрашивали во время своего консулата;²⁾ лишь восемь из тех, что избрали его цензором, пережили Перперну: он прожил девяносто восемь лет.

¹⁾ Греческий писатель и философ-софист из Леонтины (ок. 485 — ок. 380 гг. до н.э.).

²⁾ Т.е. членов сената.

Адам и Ева – 17.

XLVIII.157. В этой связи то и стоит заметить, что было только одно пятилетие, в течение которого не умер ни один сенатор, с момента, когда цензоры Флакк и Альбин произвели люструм, и вплоть до следующих цензоров, избранных в 579 году от основания города. Марк Валерий Корвин¹⁾ дожил до ста лет, между его первым и шестым консулатом прошло сорок шесть лет. Он занимал курульное кресло двадцать один раз, столько, сколько никто другой; столько же лет прожил и понтифик Метел.

¹⁾ М. Валерий Корвин был консулом в 348, 347, 343, 335, 300, 299 гг. до н.э., был также диктатором в 342, 302—301 и интеррексом в 341, 333 гг. до н.э.

Адам и Ева – 17.

XLVIII.158. Из женщин же Ливия, жена Рутила, прожила девяносто семь лет, Статилия, женщина из знатного дома, жившая во времена императора Клавдия, — девяносто девять, Теренция, жена Цицерона, — сто три, Клодия, жена Офилия, — сто пятнадцать; последняя родила также пятнадцать детей. Комическая актриса Лукцея провела на сцене сто лет. Галерия Копиола, актриса интермедий, была возвращена на сцену, когда ей было сто четыре года, во время консульства Гая Поппея и Квинта Сульпиция¹⁾ для участия в играх, устроенных в честь божественного Августа. Впервые же она была выведена на сцену девяносто один год назад плебейским эдилом Марком Помпонием во время консульства Гая Мария и Гнея Карбона,²⁾ затем вновь вывел туда старуху Помпей Великий в качестве чуда во время открытия его великого театра.³⁾

¹⁾ Т.е. в 8 г. н.э.

²⁾ Т.е. в 82 г. до н.э.

³⁾ Т.е. в 55 г. до н.э. См. прим. 23.

Адам и Ева – 17.

XLVIII.159. Асконий Педиан¹⁾ утверждает, что и Саммула прожила сто десять лет. Меньше я удивляюсь уж Стефаниону, который первый начал танцевать одетым в тогу, причем танцевал он на двух секулярных играх — тех, что были устроены в честь божественного Августа и тех, что провел во время своего четвертого консулата Клавдий Цезарь.²⁾ Эти игры были разделены промежутком времени не более шестидесяти трех лет, но и после этого он жил еще долго. Муциан³⁾ утверждает, что Темпсин жил на вершине горы, что именуют Тмол, сто пятьдесят лет; согласно цензу Клавдия Цезаря столько же лет было Т. Фуллонию Бононскому, и это подтверждается как данными цензов, которые он проводил прежде, так и фактами жизни — ведь его долгожительство стало предметом заботы принцепса.

¹⁾ Римский грамматик (9 г. до н.э. — 76 г. н.э.), комментатор речей Цицерона.

²⁾ Секулярные, т.е. «столетние» (ludi seculares) игры завершали столетний цикл. Август провел игры в 17 г. до н.э., несколько трансформировав их семантику (они должны были означать теперь начало новой счастливой эры). Император Тиберий Клавдий правил с 41 по 54 гг. н.э. Его четвертый консулат приходился на 47 г. н.э.

³⁾ Римский историк, консул 52, 70, 75 гг. н.э.

Адам и Ева – 17.

XLIX.160. Самое место, кажется, чтобы привести мнение науки о звездах. Эпиген отрицал, что можно прожить сто двенадцать, а Бероз — девяносто шесть лет. Учение, которое излагают Петозирис и Нецепсос, что именуется тетартеморион в силу разделения зодиака на четыре группы по три знака, утверждает, что на территории Италии можно достичь продолжительности жизни в сто двадцать четыре года. Они отвергали, что кто-либо может перейти девяностоградусный рубеж восхода (который они называют анафорой), да и этот путь прерывается, по их мнению, встречей с несущими несчастье созвездиями и даже с их лучами или лучами солнца. Так же неясно, какой возраст считает максимальным школа Эскулапа, которая утверждает, что каждый определенный период жизни зависит от звезд.

Адам и Ева – 17.

XLIX.161. Они утверждают все же, что большая продолжительность жизни редка, так как рожденные в критические часы лунных дней, как то семь или пятнадцать, которые отсчитываются по ночам и дням, как правило, не доживают до пятидесяти четырех лет, ибо те часы порождают великое смятение в череде лет ступенеобразного порядка приближения к смерти, что называют они климактерами (переломными периодами).

Адам и Ева – 17.

XLIX.162. Итак, представленное выше различие мнений в самой науке демонстрирует, насколько неопределенным является данный вопрос. Далее приводятся примеры из списков последнего ценза, которые были составлены в последнее четырехлетие императором Цезарем Веспасианом — отцом и его сыном в качестве цензоров.¹⁾ Нет необходимости перетряхивать все записи: мы приведем лишь примеры из средней части Италии, между Апеннинами и р. По. Трое в Парме и один в Брикселле указали возраст сто двадцать лет,

¹⁾ Тит Флавий Веспасиан, основатель династии Флавиев, римский император (69—79 гг. н.э.), правил империей вместе с сыном Титом. Ценз относится к 74 г. н.э.

Адам и Ева – 17.

XLIX.163. двое в Парме — сто двадцать пять, один мужчина в Плаценции и одна женщина в Фавенции — сто тридцать, Луций Теренций сын Марка в Болонье — сто тридцать пять, Марк Апоний же в Аримине — сто сорок, а Тертулла — сто тридцать семь. Около Плаценции на холмах располагается Велейаций, здесь шестеро указали сто десять лет, четверо же — сто двадцать, один (Марк Муций Феликс сын Марка из трибы, именуемой Галерия) — сто пятьдесят.

Адам и Ева – 17.

XLIX.164. И чтобы не медлить более в столь очевидном деле, в восьмом регионе Италии внесены в ценз четырнадцать лиц в возрасте ста десяти лет, двое — в возрасте ста двадцати пяти лет, четверо — ста тридцати, столько же — ста тридцати пяти и ста тридцати семи, трое — ста сорока лет.

Адам и Ева – 17.

XLIX.165. Другие примеры непостоянства фортуны рода человеческого: Гомер сообщает, что столь разного порядка люди как Гектор и Полидамант родились одной и той же ночью; ораторы Марк Целий Руф и Гай Лициний Кальв, столь различные своей участью, были рождены в один и тот же день (28 мая), в консульство Гая Мария и Гнея Карбона.¹⁾ То же происходит и во всем мире с ежедневно рождающимися в одни и те же часы: равно рождаются господа и рабы, цари и бедняки.

¹⁾ T.e. в 82 г. до н.э.

Адам и Ева – 17.

L.166. Публий Корнелий Руф, что был консулом вместе с Манием Курием,¹⁾ лишился зрения во время сна, когда ему приснилось, что он ослеп. Консул Квинт Фабий Максим освободился от четырехдневной лихорадки, находясь в строю, во время сражения у реки Исере против племен аллоброгов и арвернов, произошедшего 8 августа, когда были убиты 130 тысяч неприятелей.²⁾

¹⁾ Т.е. в 121 г. до н.э.

²⁾ 121 г. до н.э. См.: Liv. Per. LXI.

Адам и Ева – 17.

L.167. Безусловно, та милость природы, что дается нам, является неопределенной и хрупкой, и даже гибельной и краткой для тех, кому дарована с особой щедростью: для изучающих вселенную и бесконечность времени. Каждый проживает жизни своей отрезок лишь наполовину, если принять во внимание время ночного покоя, а равная часть ее уподобляется смерти, либо наказанию, если покой тот не наступает. Да и не считаются годы младенчества, что протекают безрассудно, как и годы старости, даваемые старикам в наказание, несущие столько видов опасностей, столько болезней, страха, столько забот, что никакая мольба не возносится чаще, чем молитва о смерти.

Адам и Ева – 17.

L.168. Ведь природа не предоставила людям ничего лучшего, чем краткость их жизни. Чувства притупляются, члены цепенеют, атрофируются зрение, слух, движение, даже зубы и органы пищеварения, но все же и это время считается временем жизни. В этой связи, пример музыканта Ксенофила, который прожил сто пять лет без какой-либо телесной хвори, оказывается единичным и возникает словно чудо.

Адам и Ева – 17.

L.169. У всех же прочих людей, клянусь Геркулесом, как ни у каких известных животных, появляется время от времени в отдельных частях организма то смертоносный жар, то судорога, и не только на несколько часов, но и на три-четыре дня и ночи кряду, а то даже и на весь год. Болезнь порой ведет даже к помрачению сознания.

Адам и Ева – 17.

L.170. Природа установила некоторые законы также и для болезней: четырехдневная лихорадка никогда не возникает ни во время зимнего солнцестояния, ни в зимние месяцы в целом; одни, те что старше шестидесяти, ей не подвержены, другие (главным образом женщины) подвержены ей в пубертатном периоде; старики в наименьшей степени подвержены и чуме. Кроме того, болезни вспыхивают не только среди всех народов, но и среди отдельных групп: то среди рабов, то среди сословия знати и других слоев. Было замечено в этой связи, что чума всегда распространяется с юга на запад и почти никогда иначе, никогда не приходит зимой и не длится долее трех месяцев.

Адам и Ева – 17.

LI.171. Знаки, предвещающие смерть, следующие: смех в случае умопомрачения, при болезни сознания теребление краев и складок подостланного покрывала, безразличие больного к пробуждающим его ото сна, непроизвольное истечение жидкости из тела; самые безошибочные — в появлении жидкости из глаз и ноздрей, а также в постоянном лежании на спине, в неравномерном и замедленном пульсе; есть и другие, что указаны светилом медицины Гиппократом. Но тогда как признаки приближения смерти бесчисленны, признаков здоровья и его безопасности нет никаких; так и цензорий Катон, когда составлял для сына заметки о здоровых людях, записал, взяв из какого-то оракула, что молодость, уподобляющаяся старости, есть признак преждевременной смерти.

Адам и Ева – 17.

LI.172. Но столь бесконечно множество болезней, что сириец Ферекид испустил дух от прорвавшихся наружу из его тела множества червей. Некоторые испытывают приступы лихорадки постоянно, как например Гай Меценат:¹⁾ ему в последние три года жизни не удалось уснуть даже на час. Поэт Антипатр Сидонский²⁾ каждый год в один и тот же день, а именно в день рождения, подхватывал лихорадку и умер от нее в достаточно пожилом возрасте.

¹⁾ Гай Цильний Меценат (I в. до н.э.), известный римский писатель и публичный деятель (имя которого стало нарицательным), оказывавший поддержку группировавшимся вокруг него молодым талантам.

²⁾ Греческий поэт конца II в. до н.э. из Тиры, автор эпиграмм.

Адам и Ева – 17.

LII.173. Консуляр Авиола¹⁾ ожил на погребальном костре, а поскольку огонь был очень сильным, и невозможно было прийти ему на помощь, то сгорел заживо. Передают, что по той же причине погиб и преторий Луций Ламия;²⁾ напротив, Мессала Руф и большинство других авторов сообщают, что Гай Элий Туберон,³⁾ исполнивший претуру, был вытащен с погребального костра. Такова участь смертных: мы рождаемся для таких и подобных им случаев фортуны, чтобы ничему нельзя было бы доверяться даже в том, что касается смерти человека.

¹⁾ Консул (suffectus) 33 г. до н.э.

²⁾ Друг Горация, консул 3 г. н.э.

³⁾ Претор 124 г. до н.э.

Адам и Ева – 17.

LII.174. Мы находим среди примеров, что душа Гермотима Клазоменского,¹⁾ оставив тело, блуждала, одиноко скитаясь, и возвестила ему издалека о том многом, что не может знать человек, не присутствовавший там (на это время в теле оставалась лишь половина души), пока, наконец, его враги, которых звали кантаридами, не кремировали тело и тем не лишили ее той оболочки, куда она могла бы возвращаться. Также сообщают с превеликой сказочностью, что на Проконнесе видели душу Аристея,²⁾ вылетающую из его рта в образе ворона.

¹⁾ Ранний греческий философ.

²⁾ В греческой мифологии сын Урана и Геи.

Адам и Ева – 17.

LII.175. Нечто подобное я, право, слышу и об Эпимениде Кносском:¹⁾ будучи мальчиком, устав от жары и трудного пути, он заснул и проспал в пещере пятьдесят семь лет, а когда проснулся, словно на следующий день, то удивился состоянию вещей и их перемене, разглядев в себе старика соответствующего возраста (при этом он дожил все же до ста пятидесяти семи лет). Женщины, как кажется, в наибольшей степени подвержены этому злу в силу изменяемости положения матки; если она возвращается в исходное состояние, то восстанавливается жизнеспособность и самой женщины. К этому относится и очень известный у греков рассказ Гераклида²⁾ о бездыханной женщине, вернувшейся к жизни на седьмой день.

¹⁾ Поэт и пророк, остановивший чуму в Афинах в 596 г. до н.э. посредством мистических ритуалов.

²⁾ Греческий историк III в. до н.э.

Сидорович О.В. Анналисты и антиквары. М., 2005. стр. 182.

LII.176. [Марк Теренций] Варрон пишет, что он был одним из двадцати мужей для раздела земли в Капуе.

Таронян.

LIV.183. (...) И в прошлом году внезапно умер один римский всадник в то время как говорил что-то на ухо консуляру перед Аполлоном из слоновой кости, который находится на Форуме Августа.¹⁾ (...)

¹⁾ О Форуме Августа см.: XXXVI, 102 с примеч. 3. Об этой статуе Аполлона из слоновой кости упоминается только здесь. Павсаний (VIII, 46) сообщает, что Август поставил древнюю статую Афины Алейи, всю из слоновой кости, работы Эндоя (см.: XVI, 213-214 с примеч. 1 к § 214) у входа в свой Форум.

Архитектура.	Древнеримские мыслители. Киев, 1958. Перевод Р. Виппера.	Адам и Ева – 17.
LIV.187. Сожжение покойника не было у римлян древним обычаем; хоронили в земле. Но когда во время долгих войн они увидели, что покойников откапывают, тогда и было введено сожжение. И все-таки многие семьи соблюдали старый обряд. Так, у Корнелиев до диктатора Суллы [82 г. до н.э.], говорят, не сожигали никого, а он предпочел сожжение, боясь возмездия за вырытый им труп Гая Мария.	LIV.187. Сожигание тел умерших не является старинным обычаем римлян: прежде они хоронили покойников в земле; но когда заметили, что погибших в давно минувших войнах выбрасывают из земли, усвоили себе обряд сожжения. Это не помешало, впрочем, многим семействам держаться старинного обычая; так было и в роду Корнелиев; говорят, что у них не было сожигания тел вплоть до диктатора Суллы, котрый завещал совершать таковое из страха мести со стороны своих врагов, так как сам он велел вырыть труп Мария.	LIV.187. Собственно кремация не была у римлян древним обычаем: ранее мертвые погребались в земле. Этот обычай был установлен тогда, когда они узнали, что погребенные во время войн, ведшихся в отдалении, эксгумируются. Но все же многие семьи сохраняли этот обычай предков, ибо передают, что в роде Корнелиев никто не был кремирован до диктатора Суллы,¹⁾ и что он пожелал этого, опасаясь возмездия за то, что сам выбросил из могилы Гая Мария.²⁾ [Sepultus означает «захороненный» каким-либо образом, humatus же — «покрытый землей»].

¹⁾ Известный римский военный и политический деятель (138—78 гг. до н.э.) эпохи гражданских войн, занимавший диктатуру в 82—79 гг. до н.э.

²⁾ Гай Марий (156—86 гг. до н.э.), противник Суллы.

Адам и Ева – 17.

LV.188. Жизнь души после погребения призрачна. Для всех пути их (что после последнего, что до первого дня жизни) едины, и ничьи ни тело, ни душа не ощущают после смерти больше того, что ощущали до рождения (ведь эта призрачность побуждает определиться с будущим и выдумывает жизнь для себя после смерти то через бессмертие души, то через ее превращение, то через почитание подземных богов и манов,¹⁾ признавая за богов умерших, тех, кто не может считаться уже и человеком); разве природа жизни человека каким-либо образом отлична от прочих животных, или не появлялись среди последних многие с большей, чем у человека, продолжительностью жизни, но никто, однако, не пророчит им равного бессмертия.

¹⁾ Духи мертвых.

Адам и Ева – 17.

LV.189. Каково же тело души само по себе? Какова ее материя? Где сокрыт ее разум? Каким образом она видит, слышит, с кем соприкасается? Какая польза от этих ощущений, либо что хорошего без них? Далее, каковы места обитания или сколь велико число душ или теней во всей вселенной? Все эти дикие ребяческие бредни придуманы смертными ради вечной жизни. Аналогично и пустословие о сохранении тел людей и воскрешении, обещанное Демокритом,¹⁾ который и сам вновь также не ожил.

¹⁾ Греческий философ-атомист (460—371 гг. до н.э.).

Адам и Ева – 17.

LV.190. Черт возьми, что за безумие желать повторить жизнь после смерти? Какой покой возможен вообще для рожденных, если сохраняет душа ощущение в мире верхнем, как тень — в мире нижнем? Это легковерие, исходящее из сладостности вечной жизни, губит смерть — исключительно благое создание самой природы, как и умножает горе идущего на смерть от мысли вернуться сюда вновь <…>. Но сколь проще и очевиднее для каждого верить в себя и найти в опыте, предваряющем рождение, залог будущей безопасности.

ВДИ 3-46.

LVI.191. 56. (57). Мы считаем, что будет весьма кстати... указать, кто какие сделал изобретения¹⁾...

¹⁾ Сообщения Плиния об открытиях и изобретениях, которые он, не колеблясь и не задумываясь, приписывает определенным лицам, большею частью легендарным или мифологическим, интересны в том смысле, что они показывают, как мало критична в общем была мысль древних, и насколько чужда была им идея постепенного развития культуры. Ведь среди ученых, на которых в данном случае ссылается Плиний, были Аристотель и Теофраст. Ср. H.Blümner, Technologie und Terminologie der Gewerbe und Künste bei Griechen und Römern, IV, стр. 3-7.

ВДИ 3-46.	Архитектура.	Клавдий Клавдиан. Полное собрание латинских сочинений (примечания, стр. 432). Пер. Р.Л. Шмаракова.
LVI.194. Употребление кирпичей и постройку домов впервые ввели братья Эвриал и Гипербий в Афинах; раньше вместо домов служили пещеры. Геллий¹⁾ считает, что изобретателем постройки из грязи, по образцу ласточкиных гнезд, был некто Токсий, сын Целия. Первый город по своему имени назвал Кекропией его строитель Кекропс; в настоящее время он представляет кремль в Афинах. Другим авторам угодно считать, что Аргос был основан царем Форонеем еще раньше, некоторые же думают, что еще древнее Сикион, а египтяне полагают, что задолго до того у них был построен город Диосполис.	LVI.194. Первые стали делать кирпичи и строить дома братья Евриал и Гипербий в Афинах. До того, вместо домов, были пещеры. У Геллия — Токсий, сын Целия, считается изобретателем постройки из глины, взявшим за образец ласточкино гнездо. Кекропс назвал своим именем город Кекропию, что ныне крепость в Афинах. Некоторые склонны считать, что еще ранее был основан Аргос царем Форонеем, иные думают так и о Сикионе, а египтяне считают, что у них гораздо ранее основан Диосполь [Фивы].	LVI.194. … Первое укрепленное место Кекропс назвал в свою честь Кекропией, которая ныне – афинская цитадель.

¹⁾ Гней Геллий — римский писатель II в. до н.э., автор «Анналов», до нас не дошедших.

ВДИ 3-46.

Архитектура.

LVI.195. Кровельную черепицу изобрел Кинира, сын Агриопы, и он же открыл медные рудники, то и другое на острове Кипре; равным образом он изобрел щипцы, молот, рычаг и наковальню; копать колодцы придумал Данай, прибывший из Египта в Грецию, в местность, называемую Аргос Дипсий;¹⁾ добывать камень в каменоломне первый придумал Кадм в Фивах, или, как говорит Теофраст, в Финикии; Фрасон придумал строить стены; башни, по словам Аристотеля, впервые стали строить киклопы, а, по словам Теофраста, жители города Тиринфа. Искусство ткать изобрели египтяне, окраску шерсти — лидийцы в Сардах,

LVI.195. Изобрел черепицу и нашел медную руду (то и другое на острове Кипре) Кинира, сын Агриопы. Он же изобрел клещи, молот, лом и наковальню. Колодцы изобрел Данай, прибывший из Египта в Грецию, которая называлась Жаждущий Аргос. Каменоломни открыл Кадм в Фивах или (по Теофрасту) в Финикии. Фрасон первый построил стены; башни, по Аристотелю, — киклопы; по Теофрасту, — тиринфяне.

¹⁾ Греческое слово, означает «жаждущий».

ВДИ 3-46.

LVI.196. веретено для прядения шерсти — Клостер, сын Арахны, лен и веревки — Арахна, искусство валять шерсть открыл Никий из Мегары, сапожное ремесло — беотиец Тихий. Египтяне утверждают, что врачебное искусство открыто у них, другие приписывают его изобретение Арабу, сыну Бабилоны и Аполлона, знание трав и изготовление лекарств приписывается Хирону, сыну Сатурна и Филиры.

ВДИ 3-46.	РГИ.	Латышев.
LVI.197. Плавить и закалять медь, по мнению Аристотеля, научил лидиец Скиф, а по мнению Теофраста, — фригиец Дела; мастерскую медных изделий, по словам одних, устроили впервые халибы, по словам других, — киклопы; железо, как говорит Гесиод, открыли на Крите так называемые идейские дактилы. Серебро открыл афинянин Эрихтоний, а согласно другим авторам, — Эак; золотоносную руду и плавление золота открыл финикиец Кадм на горе Пангее; другие же авторы приписывают это Фоанту или Эаку в Панхае или же Солу, сыну Океана, которому Геллий приписывает также изобретение лечения металлами. Свинец с Касситеридеких островов впервые привез Мидакрит.	LVI.197. Аристотель¹⁾ считает, что скиф Лид²⁾ показал, как спаивать и плавить медь, а Феофраст³⁾ — что [это сделал] фригиец Дела.⁴⁾	LVI.197. Искусство спаивания и смешивания меди по мнению Аристотеля изобрел скиф Лид⁵⁾, а по Теофрасту — фригиец Дела...

¹⁾ Аристотель — великий греческий философ и ученый (394—322 гг. до н.э.). Об открытии спаивания и плавки меди написано в книге «О чудесных слухах» (De mir. ausc. 62), приписываемой Аристотелю, хотя имя изобретателя и не называется.

²⁾ Здесь возможны два перевода: лидиец Скиф и Лид скиф. Мы придерживаемся последнего, так как Плиний берет свои сведения непосредственно у греческих авторов, которые на первое место ставили имя собственное, а на второе — слово, обозначающее этническую принадлежность.

³⁾ Феофраст — греческий писатель и ученый (372—287 гг. до н.э.).

⁴⁾ Сочинения Аристотеля и Феофраста, на которые ссылается Плиний, не сохранились. Надо полагать, что Плиний использовал здесь упоминаемый Диогеном Лаэртским, Климентом Александрийским и другими античными авторами труд Феофраста «Об открытиях», где содержались подобные сведения.

⁵⁾ [Ср. Ps.-Aristot., de mir. ausc., 62, где, однако, имя изобретателя «моссиникской меди» не названо].

ВДИ 3-46.

LVI.198. Мастерскую железных изделий устроили киклопы, гончарную мастерскую — афинянин Кореб, гончарный круг — скиф Анахарсис; по другим же сведениям, — коринфянин Гипербий. Столярную мастерскую устроил Дедал и изобрел для нее пилу, топор, отвес, бурав, клей и рыбный клей; наугольник, уровень, резец и ключ изобрел Феодор из Самоса, меры и весы — Фидон Аргосский или, как предпочитает думать Геллий, Паламед; добывание огня из кремня открыл Пирод, сын Килика, а хранение егодрока¹⁾ в стебле — Прометей;

LVI.198.

Латышев.

Выделку железа изобрели киклопы, глиняных сосудов — афинянин Кореб, употребление при ней [т. е. при выделке] гончарного круга — скиф Анахарсис ²⁾, а по другим — коринфянин Гипербий.

РГИ.

Производство железа придумали циклопы, гончарное дело — афинянин Кореб, а гончарный круг — скиф Анахарсис,³⁾ согласно другим, — коринфянин Гипербий.

LVI.198.

Архитектура.

Плотничье ремесло изобрел Дедал и для него — пилу, топор, отвес, бурав, клей (glutinum) и ихтиоколлу [рыбий клей]. Что касается наугольника, уровня, токарного резца и ключа, то их изобрел Феодор Самосский.

ХИДГ-1964. Перевод С. Я. Лурье.

Дедал изобрел столярное искусство и вместе с тем пилу, рубанок, отвес, сверло, клей.

¹⁾ Так в журнале. OCR.

²⁾ [См. об этом у Страбона, VII, 3, 9, возводящего к Эфору известие об Анахарсисе, как изобретателе гончарного круга. Страбон опровергает его ссылкой на Гомера, Il., XVIII, 600, знавшего уже о гончарном круге].

³⁾ По свидетельству Страбона (VII, 3, 9), еще Эфор (IV в. до н.э.) приписывал изобретение гончарного круга полумифическому мудрому скифу Анахарсису, жившему на рубеже VII—VI вв. до н.э. Подобные рассказы сохранились в ряде сочинений древних авторов, например, у Сенеки со ссылкой на Посидония (Epist. 30), у Диогена Лаэртского в биографии Анахарсиса (I, 8, 105). Однако Страбон опроверг такое мнение, указав, что Гомер, живший гораздо раньше Анахарсиса, уже знал гончарный круг (Il. XVIII, 600). Археологические исследования показывают, что гончарный круг не привился у скифов, и они лепили посуду из жгутов глины (Граков 1971, 49).

ВДИ 3-46.

LVI.199. повозку на четырех колесах изобрели фригийцы, торговлю — финикияне, возделывание винограда и плодовых деревьев — афинянин Эdмолп, смешивание вина с водой — Стафил, сын Силена, оливку и трапет¹⁾ — афинянин Аристей, он же первый добыл мед; вола и плуг ввел в употребление афинянин Бузиг, а по другим сведениям — Триптолем. …

¹⁾ Трапет — машина для выжимания масла из олив.

ВДИ 3-46.

LVI.200. … Афры первые вышли на бой против египтян, вооруженные дубинами, которые называют фалангами. Щит изобрели Прет и Акрисий, воюя между собою, либо Хал, сын Атамана; панцырь изобрел мессенянин Мидия; шлем, меч и копье — лакедемоняне; поножи и гребень на шлеме — карийцы.

ВДИ 3-46.

РГИ.

LVI.201. Лук и стрелы изобрел сын Юпитера, Скиф; другие же говорят, что стрелы изобретены Персом, сыном Персея; копье с ремнем изобрели этолийцы, дротик с ремнем Этол, сын Марса; копья для велитов изобрел Тиррен, он же изобрел пику; амазонка Пентесилея изобрела секиру, Пизей — охотничье копье, а из метательных орудий — скорпион; критяне изобрели катапульту, сирофиникияне — баллисту и пращу; медную трубу изобрел Пизей, сын Тиррена, черепаху — клазоменец Артемон,

LVI.201. [Одни] говорят, что лук и стрелы изобрел Скиф, сын Юпитера, другие, что стрелы изобрел Перс, сын Персея.¹⁾

¹⁾ Сведения такого рода могли заключаться в сочинениях древних греческих авторов (например, Эфора), которые идеализировали варварские народы, приписывая им необычайно высокую нравственность и мудрость. Об идеализации скифов см.: Riese 1875; Иванчик 1999, 7-45.

ВДИ 3-46.

Нефедкин А.К. Боевые колесницы и колесничие древних греков. СПб., 2001. стр. 260.

LVI.202. коня (который ныне называется бараном) в числе стенобитных машин изобрел Эпид под Троей, верховую езду на коне ввел в обычай Беллерофонт, узду и седло для лошадей — Пелетроний; конный бой изобрели фессалийцы, получившие имя кентавров и обитающие у горы Пелиона. Парную упряжку первыми ввели в употребление фригийцы, а упряжку четверней — Эрихтоний. Боевой порядок, боевой сигнал, пароль и часовых ввел Паламед во время Троянской войны, сигнализацию на расстоянии — Синон в ту же эпоху; перемирие ввел в обычай Ликаон, а мирные договоры — Тезей.

LVI.202. … Биги первым запряг народ фригийцев …

Герцман Е.В. Музыка древней Греции и Рима. СПб., 1995.

LVI.204. Фамир первый играл на кифаре без пения.

Таронян.

LVI.205. (...) Живопись ввели египтяне, а в Греции — Эвхир, родственник Дедала, как считает Аристотель, а как считает Теофраст — Полигнот из Афин.¹⁾ (...)

¹⁾ Плиний в разных местах передает различные античные традиции о происхождении живописи: см.: XXXV, 15-16, 54-56 с примеч. О Полигноте см.: XXXV, 58-59 с примеч. 1 к § 58. Некоторые полагают, что Теофраст мог назвать Полигнота создателем живописи только в том смысле, что признавал его первым настоящим живописцем. Эвхир (Euchir = греч. Ευχειρ) как создатель живописи (и родственник легендарного Дедала) упоминается только здесь. Некоторые отождествляют его с скульптором-лепщиком Эвхиром из Коринфа, о котором упоминает Плиний (см.: XXXV, 152 с примеч. 2), но по мнению других для этого нет достаточного основания. Те произведения Аристотеля и Теофраста, из которых Плиний сообщает эти сведения, не сохранились.

ВДИ 3-46.

LVI.206. На корабле в Грецию прибыл впервые из Египта Данай; до того времени люди плавали на плотах, изобретенных в Красном море царем Эрифрой для плавания между островами. Есть авторы, которые думают, что корабли изобретены в Геллеспонте мидийцами и троянцами, когда они переправлялись, идя походом на фракийцев. Даже теперь на Британском океане существуют челны, сплетенные из прутьев и обшитые кожей, на Ниле челны из папируса, ситовника и тростника.

ВДИ 3-46.

LVI.207. Согласно свидетельству Филостефана,¹⁾ на военном корабле впервые совершал плаванье Язон, по словам же Гегесия,²⁾ — Парал, по словам Ктесия,³⁾ — Семирамида, по словам Архемаха,⁴⁾ — Эгеон; согласно Дамасту,⁵⁾ бирему построили эритрейцы; трирему, по словам Фукидида, построил коринфянин Аминокл; по свидетельству Аристотеля, квадрирему построили карфагеняне,

¹⁾ Филостефан из Кирены — греческий писатель IV в. до н.э., автор сочинений по географии и мифологии.

²⁾ Гегесий, из Магнезии у Сипила, — греческий ритор III в. до н.э., автор разнообразных сочинений, содержавших много небылиц.

³⁾ Ктесий из Книда — греческий ученый и писатель IV в. до н.э., бывший врачом у персидского царя Артаксеркса Мемнона, автор истории Персии и описания Индии, отличающихся фантастичностью содержания. От его сочинений сохранились лишь отрывки.

⁴⁾ Архемах из Евбеи — греческий антиквар III в. до н.э., о котором не сохранилось почти никаких сведений.

⁵⁾ Дамаст — греческий писатель V в. до н.э., автор сочинений по мифологии, этнографии и истории литературы.

ВДИ 3-46.

LVI.208. по свидетельству Мнесигитона,¹⁾ квинкверему построили саламинцы; (или 208? OCR) корабль в шесть рядов весел, как говорит Ксенагор,²⁾ был построен сиракузянами, а корабли с рядами весел числом до десяти, по словам Мнесигитона, были построены Александром Великим; до двенадцати число рядов было, по словам Филостефана, доведено Птолемеем Сотером, до пятнадцати — Деметрием, сыном Антигона, до тридцати — Птолемеем Филадельфом, до сорока — Птолемеем Филопатором, который получил прозвище Трифона. Грузовое судно изобрел тириец Гипп, лемб изобрели киренеяне, кумбу — финикияне, келет — родяне, керкур³⁾ — кипряне.

¹⁾ Мнесигитон — греческий писатель, нам совершенно неизвестный.

²⁾ Ксенагор из Сиракуз — греческий историк эпохи Августа, автор «Хроники» и сочинения «Об островах».

³⁾ Лемб, келет и керкур — различные виды мелких судов; кумба — вид рыбацкого челна.

LVI.209.

ВДИ 3-46.

Направлять путь по звездам при мореплавании первыми стали финикияне; весло изобрели копы, а довели его до надлежащей ширины платеи; паруса придумал Икар, мачту и рею — Дедал; судно для перевозки конницы первыми построили самосцы и афинянин Перикл, корабли же со сплошною палубой — фасосцы, раньше сражались только с носа и кормы. Ростру¹⁾ пристроил к носу корабля впервые сын Тиррена, Пизей; якорь изобрел Эвпалам, а двузубым сделал его Анахарсис, абордажные крюки и «руки» изобрел афинянин Перикл, руль изобрел Трифис. Первое морское сражение дал Минос. …

Лосев57.

Прометей первый убил быка.

¹⁾ Ростра — выдающееся вперед бревно на носу корабля, окованное медью и служившее для протаранивания неприятельского судна.

Архитектура.

LX.212. В Двенадцати Таблицах упоминаются только восход и заход солнца. Спустя несколько лет добавлен был и полдень, о котором объявлял слуга консулов, когда, смотря от курии, видел солнце между Рострами и Грекостасисом. Когда светило склонялось от Мениевой колонны к тюрьме, он объявлял о последнем часе, но это — лишь в ясные дни. Так было до первой Пунической войны [264—241 гг. до н.э.].

Архитектура.

LX.213. Первые солнечные часы, как сообщает Фабий Вестал, поставил [консул] Луций Папирий Курсор [в 293 г. до н.э.] за двенадцать лет до войны с Пирром, у храма Квирина, посвящая его по обету отца. Фабий Вестал не указывает, однако, ни расчета, ни устройства сделанных тогда часов, не говорит также и о том, откуда они заимствованы, или о том, у кого он прочел об этом.

Архитектура.

LX.214. Марк Варрон передает что первые часы общественного пользования установлены были у Ростр на колонне во время первой Пунической войны консулом Манием Валерием Мессалой [263 г. до н.э.]; после взятия Катины [Катании] в Сицилии они были перенесены оттуда, на тридцать лет позднее, чем это сообщается о Папириевых часах — в 491 году от основания Рима. Линии на этих часах не соответствовали [римским] часам, но их придерживались все же девяносто девять лет, пока, наконец, Квинт Марций Филипп, бывший цензором вместе с Луцием [Эмилием] Павлом, не поставил рядом другие часы, более тщательно устроенные, что было принято, как одно из благодарнейших цензорских деяний [164 г. до н.э.].

Архитектура.

LX.215. Но еще и тогда в облачную погоду часы определялись неточно, вплоть до следующего пятилетия. В это время Сципион [цензор Публий Корнелий] Назика, товарищ [Марка Попилия] Лената, первый применил воду для разграничения часов дня и ночи, и эти [водяные] часы под кровлей ввел в 595 году Города [159 г. до н.э.]. Так долго время у римского народа оставалось неразмеренным.

Источники

Адам и Ева–17 — Плиний Старший. Естественная история. Кн. VII / пер. с лат. и комм. А.А. Павлова // Адам и Ева. Альманах гендерной истории. М., 2009. № 17. С. 211–241.
В настоящий перевод включены главы VII книги, позволяющие представить авторскую концепцию человека прежде всего с точки зрения дихотомии «мужское-женское». Перевод выполнен А.А. Павловым по изданию: Pliny. Natural history. With an English translation in ten volumes / Ed. by H. Rackham. Vol. II. L., 1942.
Публикуется с любезного разрешения Андрея Альбертовича Павлова.
Благодарю Антона Сватковского за содействие и сканы публикации.

Архитектура – Архитектура античного мира. М., 1940. «Новые переводы для настоящего сборника исполнены С.А. Аннинским (… большая часть отрывков из … Плиния…)… Прочие новые переводы исполнены составителями {В.П. Зубов, Ф.А. Петровский}».

АСПИ – Античный способ производства в источниках. Л, 1933.

ВДИ 3-46 – Вопросы техники в Naturalis Historia Плиния Старшего // Вестник древней истории, 1946, № 3.

Восток – Древний Восток в античной и раннехристианской традиции. М, 2007. Пер.: Г.А. Таронян.

Гесиод. Полное собрание текстов. М., 2001. Перевод: О.П. Цыбенко.

Древнеримские мыслители. Киев, 1958. Перевод Р. Виппера.

Евреи – Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. От Геродота до Плутарха. Том первый. Введение и комментарии Менахема Штерна. Перевод под научной и литературной редакцией д.и.н. Н. В. Брагинской. Гешарим: Москва-Иерусалим, 1997.

Илюшечкин – Илюшечкин В.Н. Каталог племен и народов у Плиния Старшего (HN. VII. 6-32) // Античная цивилизация и варвары. М., 2006.

Клавдий Клавдиан. Полное собрание латинских сочинений (примечания). Пер. Р.Л. Шмаракова.

Латышев – В.В. Латышев. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. Вестник древней истории, 1949, №2.

Лосев57 – Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.

Нефедкин А.К. Боевые колесницы и колесничие древних греков. СПб., 2001.

Походы – Бухарин М.Д. Индийские походы Диониса и Геракла в античной литературной традиции // Индия и античный мир, М., 2002 г.

РГИ – Подосинов А.В., Скржинская М.В. Римские географические источники: Помпоний Мела и Плиний Старший. М., 2001.

Свидетельства о жизни и сочинении Гераклита Эфесского. Пер. С.Н. Муравьева // Вестник древней истории, 1974, № 4.

Таронян – Плиний Старший. Естествознание. Об искусстве. Пер. с латинского, предисловие и примечания Г.А. Тароняна. М., 1994.

ХИДГ-64 – Хрестоматия по истории Древней Греции, М., 1964.

ХИНТ–05 – Хрестоматия по истории науки и техники. М., 2005. Перевод с латинского Б.А. Старостина.

Шталь И.В. Эпические предания древней Греции. Гераномахия. М., 1989.

Написать нам: halgar@xlegio.ru

Плиний Старший Естественная история

Книга седьмая

(Компиляция переведенных фрагментов)

Источники

Плиний Старший
Естественная история