Система OrphusСайт подключен к системе Orphus. Если Вы увидели ошибку и хотите, чтобы она была устранена,
выделите соответствующий фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Плиний Старший
Естественная история

Книга тридцать шестая

(компиляция переведенных фрагментов)

I: 1, 2, 3. II: 4, 5, 6. III: 7, 8. IV: 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43.
V: 44, 45, 46. VI: 47. VII: 48. VIII: 49, 50. IX: 51, 52, 53. X: 54. XI: 55, 56, 57, 58. XII: 59, 60, 61. XIII: 62, 63. XIV: 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71. XV: 72, 73, 74.
XVI: 75, 76. XVII: 77, 78, 79, 80, 81, 82. XVIII: 83. XIX: 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93. XX: 94. XXI: 95, 96, 97. XXII: 98. XXIII: 99, 100.
XXIV: 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 123, 124, 125. XXV: 126.
XXVII: 131. XXVIII: 132. XXIX: 135. XXX: 136, 137. XLIV: 159. XLVI: 163. XLVII: 164, 165. XLVIII: 166, 167. XLIX: 168, 169.
L: 170. LI: 171, 172. LII: 173. LIII: 174. LIV: 175. LV: 176, 177. LVI: 178, 179. LVIII: 181. LIX: 182, 183. LX: 184. LXI: 185. LXII: 186, 187. LXIII: 188. LXIV: 189.
LXV: 190, 191. LXVI: 192, 193, 194, 195. LXVII: 196, 197, 198, 199. LXVIII: 200, 201.


Таронян.

ВДИ 3-46 [КАМЕНЬ НА СЛУЖБЕ У ЧЕЛОВЕКА3)]

I.1. Остается природа камней, то есть особенное безумие нравов, не говоря уже о геммах с янтарями, хрусталями и мурринами1). В самом деле, еще может казаться, что все то, о чем мы вели речь до этой книги, порождено ради людей, но горы природа создала для себя и2) некие скрепления, чтобы плотно сомкнуть недра земли и вместе с тем укрощать натиск рек, обуздывать бушующие волны и сдерживать наиболее беспокойные стихии самым твердым своим материалом, — а мы разрубаем и растаскиваем эти горы исключительно ради роскоши, тогда как их и перейти было чудом.

I.1. Остается сказать о природе камней, т. е. о главном безумии наших нравов, если даже мы должны обойти молчанием драгоценные камни, а также янтарные, хрустальные и мурриновые4) сосуды. Действительно, можно подумать, что все, о чем мы говорили до настоящей книги, создано ради человека; горы же природа создала для себя, в качестве как бы связей земли в целях сжатия ее нутра, а также в целях укрощения напора рек, дробления волн прибоя и сдерживания самых беспокойных стихий с помощью ее собственного твердейшего вещества. Эти горы, которые даже перейти казалось удивительным, мы рассекаем и перевозим исключительно ради нашего удовольствия.


1) О геммах см. примеч. 1 к XXXVII, 1. О мурринах см.: XXXVII, 21-22 с примеч. 1.

2) ...и... — et. Некоторые принимают конъектуру ut — «как».

3) Мысли, высказываемые Плинием в этом отрывке, подобны его общим рассуждениям о металлах, даже если многие из них относить за счет условной риторики, все же чрезвычайно показательны для общего подхода нашего автора к вопросам техники и материальной культуры вообще.

4) См. прим. 2 к отрывку «Гончарные изделия».


Таронян.

ВДИ 3-46

I.2. Наши предки чуть ли не зловещим явлением сочли то, что Альпы были преодолены Ганнибалом, и впоследствии кимврами1), — теперь эти же Альпы разрубаются на тысячу видов мрамора. Мысы делаются доступными морю, природа превращается в равнину. Мы увозим то, что было установлено как границы между народами, для мрамора строятся корабли, и по бушующим волнам, самой свирепой стихии природы, развозятся туда и сюда горные хребты, и это все еще простительней, чем когда за сосудом для прохладного питья забираются в облака и выдалбливают скалы под самым небом, чтобы пилось из льда2).

I.2. Наши предки считали почти чудом то, что Ганнибалу, а позже комврам3) удалось перейти через Альпы; а вот теперь сами горы рассекаются на тысячи сортов мрамора. Мысы открываются для моря, и все вещи в природе равняются под одно; мы увозим то, что было установлено вместо границ для разделения народов, строятся суда специально для мраморных глыб, и горные хребты развозятся в разные стороны по волнам этой самой яростной природной стихии. Все же это простительнее, чем когда сосуд для прохладного питья добывается под облаками и упирающиеся в небо скалы раскапываются, чтобы можно было пить изо льда.4)


1) В 218 г. до н.э. (начало Второй Пунической войны) Ганнибал с огромным войском, в том числе конницей, слонами, вьючными животными, двинувшись из Испании через Галлию, совершил труднейший переход через Альпы (через Малый Сен-Бернар), понеся при этом большие потери. Для римлян, которые намеревались начать войну с Карфагеном на территории Африки и Испании, план Ганнибала оказался неожиданным, но и узнав о переходе, римляне были уверены, что Ганнибалу не удастся пройти через Альпы.

Кимвры и тевтоны, германские племена с севера Германии, в 113 г. до н.э. через Альпы вторглись в северную Италию, нанесли поражения римским войскам, но повернули на запад (в Галлию и Испанию), и впоследствии они неоднократно наносили поражения римским войскам и наводили ужас не только на Рим, но и на всю Европу. В 102 г. до н.э., когда кимвры с союзниками уже двинулись на Италию, консул Гай Марий разбил тевтонов (при Аквах Секстиевых — совр. Экс, около Марселя), а в 101 г. до н.э. в сражении при Верцеллах (совр. Верчелли, город на севере Италии) Гай Марий, объединившись с войском Квинта Лутация Катула, уничтожил кимвров (как племя они исчезли с лица земли).

2) Эти специальные суда для перевозки камня назывались naves lapidariae.

Лед — glacies. Плиний имеет в виду хрусталь. В XXXVII, 23 он пишет: «Определенно известно, что хрусталь это лед, отчего греки и дали ему такое название» (греч. κρύσταλλος — «лед; горный хрусталь»), а в XXXVII, 27 сообщает, что хрусталь «встречается в утесах Альп, обычно до того недоступных, что его достают вися на веревке».

3) Так в журнале. OCR.

4) Плиний имеет здесь в виду хрусталь, который древние считали закаменевшим от времени льдом.


Таронян.

ВДИ 3-46

I.3. Пусть каждый, слыша цены всего этого и видя перевозки и перетаскивания этих громад, подумает о том, насколько счастливее была бы без всего этого жизнь многих людей. Из-за каких иных надобностей или для каких иных наслаждений делают, нет, вернее, терпят все это смертные, как не для того, чтобы лежать среди пятнистых камней1), будто в действительности ночной мрак, составляющий половину жизни каждого, не отнимает этих удовольствий.

I.3. Пусть каждый поразмыслит про себя и о том, какие ему называют цены тех громад, которые везут и влекут на его глазах, и о том, насколько счастливее была бы без всего этого жизнь многих людей. Для какой иной пользы или для каких иных наслаждений делают, вернее, терпят все это люди, если не для того, чтобы покоиться среди испещренных жилами камней, как будто ночной мрак, составляющий половину жизни каждого, не лишает их этой радости!


1) Речь идет о мраморе (который греки и римляне обычно называли «камнем» — см. ниже, начало § 46.


Таронян. Архитектура.

II.4. При размышлениях обо всем этом овладевает страшный стыд даже за старину. Существуют цензорские законы Клавдия1), запрещающие подавать на обедах сонь и еще такие мелочи, о которых и говорить не стоит. Закона, который запрещал бы ввозить мрамор, переплывать с этой целью моря, не было предложено ни единого.

II.4. Существуют цензорские законы, запрещающие употреблять в пищу копченые свиные семенники (glandia) и сонь (gilres), и другие законы, касающиеся мелочей, не стоящих разговора. А ввозить мраморы и ради этого переплывать моря не запрещает никакой закон.

1) ...Клавдия... (Claudianae — букв.: «Клавдиевы») — чтение рукописи В. В других рукописях читается glandia — в таком случае: «... законы, запрещающие подавать на обедах копченые свиные языки (вместе с шейными железами) (или: семенники?), сонь...» Одни считают, что здесь имеется в виду Аппий Клавдий Цек, цензор 312 г. до н.э. (см. в примеч. 2 к XXXV, 12), другие полагают, что — Гай Клавдий Пульхр, цензор 169 г. до н.э. (поскольку в это время было принято несколько законов против роскоши). Но цензорами были и другие Клавдии. В VIII, 223 (и 209) Плиний упоминает эти цензорские законы относительно сонь и др. и связывает с ними также Марка Скавра («цензорские законы и принцепс сената Марк Скавр»). Марк Эмилий Скавр был консулом 115 г. до н.э. и принцепсом сената (т. е. первым в списке сенаторов), затем он был и цензором.


Таронян. Архитектура.

II.5. Может быть, кто-нибудь скажет: «Его ведь не ввозили». Это уж неверно. В эдильство Марка Скавра видели, как везли 360 колонн для сцены временного театра, предназначенного на один, и то не весь, месяц1), — между тем законы безмолвствовали. Ну, разумеется, в угоду удовольствиям общественным. Именно это к чему? И каким путем пороки проникают легче, чем общественным? Каким же иначе образом в частный быт вошли слоновая кость, золото, геммы? И что мы вообще оставили богам?

II.5. Может быть, кто-нибудь скажет, что их не ввозят? Однако это не так. В эдильство Марка Скавра [58 г. до н.э.], при молчании законов, власти видели, что были доставлены триста шестьдесят колонн для сиены временного театра, которым предстояло пользоваться едва ли не один всего месяц. Но ведь это было сделано из снисхождения к общественным удовольствиям? А почему необходимо это снисхождение? Есть ли более удобный путь для пороков, чем общественный Как вошли в обиход частных лиц изделия из слоновой кости, золото, драгоценные камни? Что мы вообще оставили богам?

1) См.: XXXVI, 113-115 с примеч. § 6.


Таронян. Архитектура.

II.6. Но пусть будет так, пусть законы будут снисходительны к удовольствиям общественным. А разве они не молчали и тогда, когда самые большие из этих колонн, да еще по тридцати восьми футов, из лукулловского мрамора, устанавливались в атрии Скавра?1) И это было сделано не тайком и украдкой. Подрядчик по клоакам потребовал, чтобы ему дано было ручательство в возмещении возможных убытков, когда эти колонны перетаскивались на Палатин2). Так не благоразумнее ли было бы уберечь нравы от такого дурного примера? Они молчали, когда такие громады перетаскивались в частный дом мимо глиняных фастигиев3) богов!

II.6. Но пусть даже власти были снисходительны к общественным удовольствиям, разве законы не молчали и тогда, когда самые большие из этих колонн, до тридцати восьми футов длины, сделанные из лукулловского мрамора, были помещены в атриуме Скавра? И сделано это было не украдкой или тайком. Подрядчик по строительству клоак потребовал возмещения убытка, причиненного тогда, когда эти колонны втаскивались на Палатин. Не полезнее ли, следовательно, было уберечь нравы от столь дурного примера? Законы молчали, когда такие громады влекли в частный дом мимо глиняных изображений богов на крышах храмов.

1) См.: XXXVI, 113. О лукулловском мраморе см. ниже, § 49-50 (с примеч. 1 к § 50). Об атрии см. примеч. 3 к XXXIV, 17.

2) На Палатине был дом Марка Скавра, см. в примеч. 2 к XXXVI, 103.

3) См.: XXXV, 152 с примеч. 6.


Таронян. Архитектура.

III.7. И нельзя думать, будто Скавр проник неким началом порока в государство неискушенное и не ведающее этого зла. Уже Луция Красса, того знаменитого оратора, который первым имел колонны иноземного мрамора на том же Палатине, однако из гиметтского мрамора и не более шести, да не превышающих двенадцати футов, Марк Брут во время перебранки назвал за это Венерой Палатинской1).

III.7. Едва ли может казаться, что Скавр вкрадывался в доверие необразованных и непредвидевших эгой беды жителей города, соблазняя их новизной порока. Уже Луция [Лициния] Красса, известного оратора, первого, у кого там же на Палатине были колонны иноземного мрамора, но только гиметтские, числом не более шести, а высотою по двенадцати футов, Марк Брут в споре назвал Венерой Палатинской.

1) О Луций Лициний Крассе (140—91 гг. до н.э.) см. примеч. 2 к XXXIII, 147. Марк Юний Брут — сын Марка Юния Брута, одного из первых римских юристов (середина II в. до н.э.); он не занимал никаких политических должностей, выступал как судебный оратор и был прозван «обвинителем». Судебный процесс, о котором упоминает здесь Плиний (во время перебранки — имеется в виду на судебном процессе), состоялся ок. 91 г. до н.э. по делу некоего Гнея Планка (точно его имя и само дело не известны); обвинителем выступал Марк Юний Брут, защитником был Луций Лициний Красе. Во время судебного спора Брут и Красс резко выступали друг против друга с подобными нападками личного характера. — Дион Кассий (LXXIV, 3, 1), описывая события 193 г. н.э., упоминает Αφροδίσιον на Палатине. Неизвестно, имеется ли в виду храм или святилище Венеры, или, как некоторые предполагают, зал или павильон Венеры в императорском дворце, и неизвестно, существовал ли этот храм Венеры на Палатине раньше. Может быть, по неуверенному предположению некоторых, Брут назвал Красса «Венерой Палатинской» в связи с существованием там этого храма в то время. — О богатом доме Луция Лициния Красса на Палатине Плиний упоминает и в XVII, 6, где говорит о 4 колоннах (и 6 лотосовых деревьях; в XXXVI, 114 указано также 6 колонн, а у Валерия Максима, IX, 1, 4, — 10 колонн и 10 деревьев), привезенных Крассом для украшения сцены театра во время игр, устроенных им, когда он был эдилом; затем Красс поставил эти колонны в атрии своего дома, в то время как ни в одном общественном здании еще не было никаких мраморных колонн. Красс был курульным эдилом предположительно между 105 и 103 гг. до н.э. (с Квинтом Муцием Сцеволой) и устроил великолепные игры.

Это — первое свидетельство появления мрамора в Риме (конец II в. до н.э.), хотя оно не принимается так буквально. До второй половины II в. до н.э. в центральной Италии (в том числе и в Риме) ни в архитектуре, ни в скульптуре мрамор не применялся. До этого были только некоторые привозные мраморные скульптуры. После завоевания Амбракии в 189 г. до н.э. (см. в примеч. 2 к XXXV, 66) и особенно после завоевания всей Греции в 146 г. до н.э. в Рим было привезено большое количество мраморных статуй и других произведений искусства, и Портик Метелла (см. примеч. 3 к XXXIV, 31), в котором находилась коллекция этих произведений, построенный в это время, был, как считают, построен частично из мрамора. В первой половине I в. до н.э. применение привозного мрамора в строительстве общественных зданий становится более обычным (см., напр.: XXXVI, 45 — Сулла; XXXVI, 5 — Скавр, 58 г. до н.э.). В середине I в. до н.э. был открыт и начал широко применяться местный италийский «лунский» (каррарский) мрамор (см. примеч. 4 к XXXVI, 14), но привоз мрамора продолжался. О различных видах мрамора для скульптуры и архитектуры говорится ниже.

Гиметтский мрамор (с горы Гиметт — в 8 км к юго-востоку от Афин) — тонкозернистый, слабого синевато-серого цвета, с параллельными серыми полосками различной интенсивности, главным образом применялся в архитектуре (для колонн, архитравов и т. д.). Есть и белые разновидности гиметтского мрамора, похожие на пентелийский. Пентелийский мрамор (с Пентелийской горы — в 14-15 км к северо-востоку от Афин) — белый, но при продолжительном воздействии атмосферы цвет становится золотисто-желтым, придающим камню особое благородство; широко применялся и в архитектуре (Парфенон, Пропилеи), и в скульптуре (Фидий, Пракситель), самый знаменитый мрамор для скульптуры в римское время.


Таронян. Архитектура.

III.8. Разумеется, все это оставили без внимания потому, что нравы уже пали, и, видя, что запреты тщетны, предпочли совсем не иметь таких законов, чем иметь недейственные. Это и последующее покажет, что мы лучше. В самом деле, у кого сейчас есть атрий с такими колоннами?1)

Но прежде чем говорить о мраморах, мы считаем нужным представить заслуги здесь людей. Итак, сначала приступим к обозрению художников.

III.8. Без сомнения, это было забыто по мере порчи нравов, и люди, видя бессилие издававшихся законов, предпочли, чтобы вовсе не было об этом законов, чем издавать напрасные. Это и дальнейшее покажет, что мы все же лучше. Ведь у кого сегодня есть атриум с такими колоннами?

1) Плиний пишет при Веспасиане (69—79 гг. н.э.), который происходил не из аристократии, а из средних слоев, и, в отличие от своих предшественников, не любил роскошный образ жизни, был очень экономным, тем более, что ему приходилось укреплять очень расшатанное положение государства. Веспасиан обновил состав сената в основном представителями италийских городов и провинций, и при нем образ жизни высшего сословия стал более простым. Ср. ниже, начало § 117.


Таронян.

IV.9. Ваянием из мрамора самыми первыми прославились Дипойн и Скиллид, родившиеся на острове Крите, еще во время могущества мидийцев и до того, как Кир у персов начал царствовать, то есть около пятидесятой олимпиады. Они переехали в Сикион, который долго оставался родиной всех таких мастерских. Сикионцы заказали им от имени государства изображения богов. Обидевшись на что-то, художники уехали к этолийцам, оставив эти изображения незаконченными.


Таронян.

IV.10. На Сикион сразу же обрушились голод, бесплодие, страшное бедствие. Вопросившим, как избавиться от этого, Аполлон Пифийский ответил, что в том случае, если Дипойн и Скиллид закончат изображения богов. Это было достигнуто путем больших вознаграждений и угождений. А были это изображения Аполлона, Дианы, Геркулеса и Минервы, которое впоследствии было поражено молнией1).

1) Дипойн и Скиллид во всех других источниках также упоминаются всегда вместе (самый ранний из этих сохранившихся источников — Плиний). По той традиции, которую передает Плиний, Дипойн и Скиллид родились на острове Крите, еще во время могущества мидийцев и до воцарения Кира над персами, то есть ок. 50 олимпиады (580—577 гг. до н.э.). Мидийское царство (в северо-западной области Иранского нагорья) при Киаксаре (625—584 гг. до н.э.) превратилось в великую державу. Кир II Великий, или Старший, из персидской династии Ахеменидов, основатель персидской державы, стал царем Персии в 558 г. до н.э. В 550 г. Кир покорил Мидию, затем завоевал Парфию, а в 546 г. — Лидию (последним лидийским царем был Крез — 560—546 гг. до н.э.), греческие города Малой Азии, в 539 г. — Вавилон, и многие другие страны, включив их все в качестве сатрапий в Ахеменидскую державу. Таким образом, сообщение Плиния о 50 олимпиаде вполне совпадает с историческими фактами. Этой традиции соответствует и сообщение армянского историка Моисея Хоренского (Мосеса Хоренаци; его относят ко времени от V и до начала IX вв. н.э.), который пишет (История Армении Моисея Хоренского, II, 12, М., 1893; см.: Овербек, № 326), что Арташес (= Кир?) взял в плен лидийского царя Креза, и попавшие к нему в Азии медные, покрытые золотом, статуи Артемиды, Аполлона и Геракла отправил в Армению, чтобы их поставили в Армавире (столице Армении); жрецы из рода Вагуни поставили статуи Аполлона и Дианы в Армавире, а мужественную статую Геракла, выполненную критянами Скиллидом и Дипойном, сочтя ее за изображение Ваагна, родоначальника их рода, после смерти Кира поставили в своем селении Аштишате в области Тарон. Другая традиция отражена в сообщении Павсания, который, упоминая о статуе Афины в храме Афины в Клеонах, работы Скиллида и Дипойна, передает, что они были, как утверждают одни, учениками Дедала, а по утверждению других, Дедал женился на женщине из Гортины (на Крите), и от нее у него родились Дипойн и Скиллид. Дедал (см. ниже, § 85) — легендарный скульптор, бежавший из Афин (после совершенного им убийства) на Крит к царю Миносу (т. е. до Троянской войны). Таким образом, по этой традиции Дипойн и Скиллид относятся ко времени на много веков раньше, чем по традиции, переданной у Плиния (правда, некоторые считают, что они были сыновьями не мифического Дедала, а другого, действительно существовавшего; нужно еще учесть, что легендарному Дедалу приписывались все самые архаические произведения). Критскими скульпторами называет их и Клемент Александрийский (см. ниже). О мраморных произведениях Дипойна и Скиллида говорит только Плиний (не называя другого материала). Кедрен, византийский автор компилятивной истории (XI в.) упоминает (см.: Овербек, № 327) находившуюся в Константинополе статую Афины Линдии в 4 локтя из камня смарагда, работы скульпторов Скиллида и Дипойна, которую некогда тиран (= фараон) Египта Сесострис послал в дар линдскому (Линд — город на острове Родосе) тирану Клеобулу. Здесь, по всей видимости, имеется в виду фараон Сесострис III (XIX в. до н.э.); Клеобул — один из семи греческих мудрецов (VII—VI вв. до н.э.). Это сообщение Кедрена считается не заслуживающим доверия. Павсаний (II, 22, 5) сообщает, что в Аргосе в храме Диоскуров находятся статуи Диоскуров (см. примеч. 7 к XXXIV, 78) с женами и сыновьями, работы Дипойна и Скиллида, из эбенового (черного) дерева; кони тоже сделаны из эбенового дерева, а некоторые части — из слоновой кости. Павсаний упоминает еще (II, 15, 1) о статуе Афины (культовой) работы Скиллида и Дипойна, в храме Афины в Клеонах, не называя материала, но поскольку в этой традиции не говорится о мраморных произведениях Дипойна и Скиллида, то считают, что оно тоже было из дерева. Клемент Александрийский (Протрептик, IV, 47, 8 = Овербек, № 325) упоминает двух критских скульпторов по имени Скиллид и Дипойн, и говорит, что они создали в Аргосе статуи Диоскуров, в Тиринфе — статую Геракла, и в Сикионе — деревянную статую (ксоанон) Артемиды Мунихии. Кроме того, Павсаний называет многих учеников Дипойна и Скиллида: Теокл, сын Гегила, лакедемонянин, автор пяти статуй Гесперид в храме Геры в Олимпии и группы с Атлантом и Гераклом в саду Гесперид, выполненной им вместе с сыном, из кедрового дерева (V, 17, 2 и VI, 19, 8); Дориклид, лакедемонянин, автор статуи Фемиды в храме Геры в Олимпии (V, 17, 1, материал не указан), и его брат Медонт, автор статуи Афины, в том же храме, из кедрового дерева с золотыми украшениями (V, 17, 2 и VI, 19, 12 слл.); Тектей и Ангелион (создавшие для делосцев статую Аполлона), учеником которых был Каллон с Эгины, автор деревянной статуи Афины в храме Афины в Трезене (II, 32, 5; Каллон — скульптор по дереву, мрамору и бронзе, о нем см. примеч. 9 к XXXIV, 49); Клеарх из Регия, автор статуи Зевса в Спарте — это, по словам Павсания, была самая древняя статуя из меди, созданная из частей, скрепленных гвоздями (III, 17, 6; учеником Клеарха был знаменитый скульптор по бронзе Пифагор из Регия — см. примеч. 1 к XXXIV, 59). — Всех художников этой школы во главе с Дипойном и Скиллидом современные исследователи условно называют «Дедалидами» (букв.: «сыновьями Дедала», здесь — «учениками Дедала»). — Свидетельство Моисея Хоренского о трех бронзовых статуях, покрытых золотом (в тексте Дипойн и Скиллид с ясностью названы только как авторы статуи Геракла, а относительно статуй Артемиды и Аполлона неясно, были ли и они их произведениями) считается не заслуживающим доверия (как и свидетельство Кедрена), хотя высказано мнение, что это были деревянные статуи, покрытые золотом (но следует отметить, что Плиний определяет время Дипойна и Скиллида по времени могущества мидийцев и воцарения Кира; греки и римляне, как и все, определяли время по событиям своей истории, а не чужой; следовательно, по той традиции, которую передает здесь Плиний, Дипойн и Скиллид были как-то связаны с этими местами в указанный промежуток времени, и это, по-видимому, было единственным хронологическим фактом, известным о Дипойне и Скиллиде, почему именно он и указывается, так что и сообщение Моисея Хоренского едва ли может быть выдуманным). Однако, как видно из приведенного списка учеников Дипойна и Скиллида, среди них были также скульпторы, создававшие произведения из бронзы. Изобретателями отливки пустотелых бронзовых произведений считаются Теодор и Ройк, жившие, по-видимому, в первой половине VI в. до н.э., т. е. современники Дипойна и Скиллида (см. примеч. 1 к XXXIV, 83). Создавали ли Дипойн и Скиллид произведения в бронзе (не в технике литья) нельзя ни утверждать, ни отрицать. Обычно считают, что они создавали произведения из дерева и что они первыми ввели хрисоэлефантинную технику в Грецию (известный так называемый «Ларец Кипсела» из эбенового дерева с изображениями из слоновой кости и золота, коринфской работы, датируется серединой или третьей четвертью VI в. до н.э.). Сообщение Плиния о мраморных произведениях Дипойна и Скиллида (см. также ниже, § 14) считают ошибкой источников Плиния, в лучшем случае допускают, что эти произведения были из известняка, но не из мрамора. В греческом искусстве со второй половины VII в. до н.э. появляются монументальные так называемые «куросы» («юноши», обнаженные мужские стоящие статуи, без движения, на ионийской территории встречаются и одетые) и «коры» («девушки», одетые женские стоящие статуи), которых обычно считают Аполлонами, Персефонами, Афинами или смертными, — из мрамора или из известняка; они создаются до начала V в. до н.э. Скульптура VI в. до н.э. была преимущественно из мрамора и известняка (в конце архаического периода большие мастера строгого стиля отдают предпочтение бронзе). Но, несмотря на это, исследователи считают сообщение Плиния о мраморных произведениях Дипойна и Скиллида ошибочным. Кроме того, распространено мнение, что Плиний считал Дипойна и Скиллида основателями скульптуры в мраморе, тогда как в действительности Плиний говорит только о том, что они «самыми первыми прославились» ваянием из мрамора, и, относя этих художников к 50 олимпиаде, полагает (см. ниже, § 11 и § 15), что происхождение этого искусства восходит к началу олимпиад. В античной традиции о критских скульпторах Дипойне и Скиллиде, переехавших в Пелопоннес, видят отражение влияния критского искусства на искусство Пелопоннеса (это влияние подтверждается последними исследованиями). В этом смысле Дипойн и Скиллид могут рассматриваться как создатели пелопоннесской скульптуры (см.: F. Brommer. Beiträge zur griechischen Bildhauergeschichte. MDAI, III, 1950, Ss. 80-98). Здесь и в § 14 (в конце) Плиний указывает места, где работали Дипойн и Скиллид (или где находились их произведения): Сикион (см. в примеч. 2 к XXXV, 75), где они создали Аполлона, Артемиду (Диану), Геракла (Геркулеса), Афину (Минерву) (о деревянной статуе Артемиды в Сикионе упоминает Клемент Александрийский); Аргос (о Диоскурах в Аргосе упоминает Павсаний и Клемент Александрийский); Клеоны (об Афине в Клеонах говорит Павсаний) — все эти города находятся в северо-восточном Пелопоннесе (кроме того, Клемент Александрийский упоминает Геракла в Тиринфе, тоже в северо-восточном Пелопоннесе); Этолия (куда они уехали из Сикиона) и Амбракия: Этолия — область в западной части Средней Греции, Амбракия (см. в примеч. 2 к XXXV, 66) — город в юго-западной части Северной Греции, входивший в Этолийский союз, поэтому, как полагают, источник Плиния, автор этого времени (III в. до н.э.) мог без различия сказать «в Амбракию» или «к этолийцам».

Аполлон Пифийский — знаменитый оракул Аполлона Пифийского в Дельфах.


Таронян.

IV.11. Когда были они, уже был на острове Хиосе скульптор Мелан, затем его сын Миккиад и потом внук Архерм, сыновья которого Бупал и Афинид были, пожалуй, самыми знаменитыми в этом искусстве во время жизни поэта Гиппонакта, который, как точно известно, был в 60 олимпиаду. Так что если вести их семью по родословной назад до прадеда, то окажется, что происхождение этого искусства совпадает с началом олимпиад1).

1) В этом сообщении Плиния о семье хиосских скульпторов во главе с Меланом все исследователи предполагают ошибку в источниках Плиния, происшедшую, вероятно, от неправильного толкования надписи на базе статуи, поскольку о Мелане и Миккиаде как о скульпторах по другим источникам ничего определенного не известно. Хиос — ионийский остров (с одноименным городом) в Эгейском море, у западного побережья Малой Азии (Ионии). Плиний отмечает (§ 12-13), что Бупал и Афинид работали также на соседних островах и что произведения их отца Архерма находились также на Делосе и на Лесбосе (Лесбос — эолийский остров к северу от Хиоса. Делос — самый маленький остров Киклад, к юго-западу от Хиоса, знаменитое священное место, где родились Аполлон и Артемида). На Делосе в 1880 и 1881 гг. были найдены два мраморных фрагмента, составляющих часть базы, с надписью, но и сохранившийся текст читается не полностью (текст восстанавливают в три строки гекзаметра). В этой надписи, датируемой VI в. до н.э., есть имена Миккиада (читается первая половина имени), Архерма (без первой буквы) и Мелана (не читается середина имени), а также слово «хиосцы» (и некоторые другие слова). Более всего склонны считать, что это — сигнатура Архерма, сына Миккиада. По самому тексту нельзя определить, был ли Миккиад соавтором Архерма или посвятителем. Нельзя даже утверждать, вопреки уверенности многих, что Миккиад здесь обозначен, во всяком случае, как отец Архерма. На одной фрагментарной базе (из паросского мрамора) с острова Пароса также есть имя «Миккиад», но полагают, что он здесь обозначен как посвятитель. Отсюда, как полагают, и было сделано ошибочное заключение о том, что Миккиад был скульптором. Однако если Миккиад действительно был скульптором, как допускают те же исследователи, то он должен относиться ко времени ок. 600 г. до н.э. (этим временем датируются два торса с Хиоса); Архерма, его предполагаемого сына, относят к первой половине VI в. до н.э. (см. ниже). Еще более сложен вопрос с Меланом. В этой надписи с Делоса имя Мелана встречается в выражении «отеческий город Мелана», которое все считают перифразой, обозначающей город Хиос. Мелан — сын Посейдона и хиосской нимфы, один из мифических предков хиосцев. Его считают основателем (героем-эпонимом) города Хиоса, хотя это не очень ясно. Все исследователи считают, что это выражение неправильно было понято в смысле «город отца Мелана» и отсюда было сделано заключение, что Мелан был отцом Миккиада и дедом Архерма и что он тоже был скульптором. Но само сообщение Плиния о времени жизни скульптора (пусть даже предполагаемого) Мелана интерпретируется противоречиво. Слова Плиния «Когда были они (т. е. Дипойн и Скиллид), уже был на острове Хиосе скульптор Мелан» понимают в том смысле, что Мелан был современником Дипойна и Скиллида, которых Плиний относит к 50 олимпиаде (580—577 гг. до н.э.). Латинский текст «Cum hi essent, iam fuerat in Chio insula Melas scalptor» можно формально понимать так, поскольку здесь соблюдена грамматическая последовательность времен: плюсквамперфект fuerat в главном предложении и имперфект essent в придаточном выражают одновременность. Но по слову iam («уже») и по всему контексту видно, что Плиний относил Мелана ко времени до Дипойна и Скиллида (здесь можно было бы перевести «уже раньше был»). Плиний, относя правнуков Мелана к 60 олимпиаде (540—537 гг. до н.э.), не мог здесь же относить четыре поколения скульпторов (Мелан — Миккиад — Архерм — Бупал и Афинид) к отрезку времени в 10 олимпиад, т. е. в 40 лет. К тому же, Плиний пытается доказать, что искусство скульптуры в мраморе существовало задолго до Дипойна и Скиллида: «Так что если вести их семью по родословной назад до прадеда, то окажется, что происхождение этого искусства совпадает с началом олимпиад» (ср. ниже, § 15). Многие по этому предложению считают, что Плиний относил Мелана к 1 олимпиаде (776—773 гг. до н.э.), и даже делают заключение, что Плиний считал не по поколениям в 33 года, как обычно, а по времени целой жизни в 60 лет (но и в таком случае Мелан должен относиться к 15 олимпиаде, а не к 1). В действительности, по всей видимости, Плиний совсем не указывает время жизни Мелана, предоставляя высчитать его по времени жизни правнуков Бупала и Афинида, т. е. исходя из 60 олимпиады. Таким образом, Плиний не считал Мелана родоначальником этой семьи скульпторов, а предполагал другого родоначальника, жившего во время первых олимпиад (т. е. «вести их семью по родословной назад до прадеда» означает проследить родословную от Мелана; таким образом, поскольку поколение в 33 года составляет чуть больше 8 олимпиад, то время от Бупала и Афинида до прадеда Мелана и составит около 60 олимпиад, т. е. прадед Мелана действительно должен относиться ко времени первых олимпиад).

Архерм признается без всякого сомнения скульптором, вероятно, первым представителем, и, может быть, основателем, хиосской школы. Помимо указанной выше сигнатуры Архерма, найденной на Делосе, Архерм упоминается в схолиях к Аристофану (Птицы, 537), где говорится, что Нику впервые создал крылатой, по утверждению некоторых, Архерм, отец Бупала и Афинида. В 1877 г. на Делосе, поблизости от базы с сигнатурой Архерма (см. выше), была найдена архаическая женская крылатая статуя из паросского мрамора, которую по стилю датируют серединой VI в. до н.э. Ее считали Артемидой, или Никой, или Иридой и т. д., но сейчас ее обычно считают Никой. По мнению большинства, база с сигнатурой Архерма относится к этой статуе, и, таким образом, эта статуя (предполагаемой) Ники приписывается Архерму. Некоторые возражают против того, что база относится к статуе, но другие (нижняя часть статуи не сохранилась) доказывают, что она может относиться к статуе. Кроме того, сигнатура с именем Архерма найдена на афинском Акрополе (в так называемой «персидской свалке» или «мусоре», слое до 480 г. до н.э.). Несмотря на несколько более поздний характер этой надписи, считают, что нет оснований приписывать ее какому-то другому более позднему, одноименному скульптору из этой же семьи. Таким образом, по всем данным, Архерма относят к первой половине или к середине VI в. до н.э.

Бупал и Афинид названы сыновьями Архерма также в схолиях к Аристофану (см. выше). Плиний относит их ко времени Гиппонакта (см. о нем в след. примеч.), к 60 олимпиаде (540—537 гг. до н.э.). Эта дата, указанная здесь Плинием для Гиппонакта, принята как наиболее достоверная (в «Паросской хронике» указывается для Гиппонакта третий год 59 олимпиады = 542 г. до н.э.; остальные сведения очень расходятся). Бупала и Афинида с уверенностью относят ко второй половине VI в. до н.э., что соответствует и принятой датировке их отца Архерма. Афинид у Плиния и в некоторых других источниках упоминается всегда вместе с Бупалом, тогда как Бупал иногда упоминается один. По-видимому, они работали преимущественно вместе. Павсаний (IV, 30, 4-6), рассуждая о том, что у Гомера нет еще представления о Тихе (Счастье, Удача) как о самой могущественной из богов в делах людей, говорит, что Бупал, искусный архитектор и скульптор, создавая для жителей Смирны (город на западном побережье Малой Азии, восточнее Клазомен, невдалеке от острова Хиоса) статую Тихи, первый изобразил ее с полосом (πόλος — «небесный свод»; в головном уборе такой формы изображались некоторые богини) на голове и с Рогом Амалфеи (т. е. Рогом Изобилия) в руке, таким образом показав могущество этой богини. В другом месте (IX, 35, 6-7) Павсаний говорит о том, что древние скульпторы и живописцы изображали Харит одетыми (а в его время изображали обнаженными), и сообщает, что в Смирне, в храме Немесид, над статуями Немесид находятся Хариты (в одеянии) работы Бупала и что так же изображены Хариты во дворце Аттала в Пергаме, тоже работы Бупала (см. ниже, в примеч. 1 к § 13). Бупал часто упоминается в связи с Гиппонактом (см. след. примеч.).


Таронян. Архитектура.

IV.12. У Гиппонакта было поразительно безобразное лицо. Поэтому Бупал и Афинид сделали с шутливым озорством его изображение и представили кругам насмешников. В негодовании от этого Гиппонакт обрушился на них с такими язвительными стихами, что, если верить кое-кому, довел их до петли. Это неверно. Ведь они после этого создали очень много изображений на соседних островах, как, например, на Делосе, и надписали на подножиях стихи о том, что не лозами только славится Хиос, но и произведениями сыновей Архерма1). Показывают и иасийцы2) Диану, созданную их руками.

IV.12. Ведь впоследствии [во второй половине VI в. до н.э.] на соседних островах Бупал и Афенид сделали много статуй (как, например, на Делосе), о которых и песня была сочинена, что Хиос славится не только виноградом, но и творениями сынов Архерма. Иасийцы также показывают Диану, сделанную их руками.

1) Гиппонакт из Эфеса (в Малой Азии) — знаменитый поэт (ямбограф) второй половины VI в. до н.э.; изгнанный эфесскими тиранами, он переселился в Клазомены (греческий город на ионийском побережье Малой Азии, недалеко от острова Хиоса). Сохранились только небольшие отрывки из его стихов, в которых довольно часто упоминается его заклятый враг Бупал, но имя Афинида в них с надежностью не читается, хотя делаются такие попытки. Некоторые считают, что этот Бупал не идентичен с скульптором Бупалом, но по мнению большинства исследователей, этим врагом Гиппонакта был именно скульптор Бупал (и Афинид). В античной литературе часто упоминается о непримиримой ненависти Гиппонакта к Бупалу (и даже появилось поговорочное выражение μάχη Βουπάλειος — «сражение с Бупалом»), но в этих упоминаниях Бупал не назван скульптором. Скульптором (или живописцем) он называется в некоторых более поздних источниках. Афинид вместе с Бупалом (в связи с Гиппонактом) упоминается только в словаре «Суда» (под словом «Гиппонакт»), где говорится, что Гиппонакт писал против скульпторов Бупала и Афинида, из-за того, что они сделали его изображения в насмешку. В комментариях Акрона к Горацию (Эподы, VI, 13 сл., к стиху «яростный враг Бупала») говорится, что Гораций имеет здесь в виду Гиппонакта, который сватался за дочь Бупала, но из-за своего безобразного лица был отвергнут; однако, по утверждению других, Бупал был живописцем в Клазоменах и как-то в насмешку написал Гиппонакта, поэта с безобразным лицом, который, придя в ярость, обрушился на Бупала с такими стихами, что тот повесился. Эта история представляет собой, по всей видимости, сочиненный дублет истории Архилоха (знаменитный ямбограф VII в. до н.э.) с дочерьми Ликамба: Ликамб обещал выдать за него свою дочь, но затем отказался; за это Архилох начал так поносить в стихах Ликамба и его дочерей, что они повесились. Подобную версию о Гиппонакте и повесившихся скульпторах и опровергает здесь Плиний. В одном сохранившемся стихе Гиппонакта (фрагмент 1), где упоминается Бупал, исправляют чтение другого слова так, что получается «Бупал и Афинид». В новонайденпых папирусных фрагментах Гиппонакта (см.: The Oxyrhynchos Papiri. Part XVIII, London, 1941, № 2174, fr. I, col. II) сохранилась строка ωθηνικ, которую разделяют на ωθηνι κ... и понимают как начало стихотворения с обращением к Афиниду. ω (Ά)θηνι (может быть, дальше следует читать και — «и»?)

Высказывается сомнение в том, действительно ли в то время был создан карикатурный портрет, или это было выдумано позднее для объяснения этой истории.

2) Иас (Иасос) — город, расположенный на маленьком островке, примыкающем к материку на юго-западном побережье Малой Азии в Карии.


Таронян. Архитектура.

IV.13. Рассказывают, что на самом Хиосе установлено на высоте лицо Дианы их работы, выражение которого людям при входе кажется печальным, при выходе — повеселевшим. В Риме принадлежащие им статуи есть в Палатинском храме Аполлона на фастигии и почти во всех тех, которые построил божественный Август1). Произведения и их отца и на Делосе были и на острове Лесбосе2).

IV.13. Рассказывали, что на самом Хиосе есть лик Дианы их работы: он помещен на высоте, и выражение его кажется входящим в храм печальным, а уходящим — прояснившимся. В Риме их статуи — на кровле палатинского храма Аполлона и почти на всех храмах, построенных божественным Августом. Творения их отца были также на Делосе и на острове Лесбосе.

1) О храме Аполлона см. примеч. 6 к XXXIV, 14. О фастигиях см. примеч. 6 к XXXV, 152. Некоторые предполагают, что в действительности это были копии произведений Бупала и Афинида. Другие предполагают, что существовал скульптор Бупал эллинистического времени (может быть, в первые десятилетия II в. до н.э.), работавший в архаизирующей манере, и что, может быть, именно он упоминается у Павсания (см. выше, в примеч. 1 к § 11 к концу, в абзаце о Бупале и Афиниде). В Риме, в 1760 г., была найдена база с греческой сигнатурой «Сделал Бупал», по поводу которой сомневаются, сделана ли она в римское время (и стоял ли на ней оригинал или копия произведения Бупала) или представляет собой подделку. У Кедрена, византийского автора компилятивной истории (XI в.), упоминается о статуе Геры Самосской в Константинополе, работы Лисиппа и Бупала с Хиоса. Лисипп — скульптор второй половины IV в. до н.э. (ср. такое же его недостоверное сообщение о смарагдовой статуе Афины работы Скиллида и Дипойна выше, в примеч. 1 к § 9-10).

2) См. выше, в примеч. 1 к § 11.


Таронян. Архитектура.

IV.14. А произведениями Дипойна были полны Амбракия, Аргос, Клеоны1).

Все, однако, пользовались только белым мрамором с острова Пароса. Этот камень стали называть лихнитом, потому что его вырубали в подземных ходах при светильниках, как сообщает Варрон2). Впоследствии было найдено много мраморов белее3), а недавно даже в лунских каменоломнях4). А про паросские каменоломни рассказывают чудо: когда однажды рубщики выломали клиньями глыбу камня, с обратной стороны оказалось изображение силена5).

IV.14. Произведениями же Дипена полны Амбракия, Аргос и Клеоны.

Все они употребляли только белый мрамор с острова Пароса. Этот камень стали называть лихнитом, потому что добывали его в подземных каменоломнях при светильниках [lychnos], как свидетельствует Варрон. Впоследствии нашли много других, еще более белых сортов, а недавно также и в Лунских каменоломнях. О паросском мраморе рассказывают удивительную вещь, будто в глыбе сплошного камня, когда она была расколота ломом, внутри оказалась фигура Силена.

1) См. выше, в примеч. 1 к § 9-10.

2) Паросский мрамор — белый, очень твердый, просвечивающий, хорошо поддающийся ваянию, добывался на Паросе (один из Кикладских островов — см. примеч. 2 к XXXVI, 44), самый известный и излюбленный материал античных скульпторов. Слово лихнит (греч.) произведено от λύχνος — «светильник», но этимологическое объяснение у Варрона (см. о нем примеч. 4 к XXXV, 11), приведенное Плинием, некоторые считают неправильным, так как по сохранившимся остаткам древних карьеров на Паросе приходят к заключению, что добыча паросского мрамора велась на открытом воздухе, а не под землей, поэтому предполагают, что это название связано с тем, что паросский мрамор был особо светлым и просвечивающим.

3) Ср., напр.: XXXVI, 44. См. также выше, в примеч. 1 к § 7 (в конце) о пентелийском мраморе.

4) Луна (совр. Специя) — город с портом в северо-западной Этрурии, на границе с Лигурией, поблизости (северо-западнее) от совр. Каррары. Окружающие горы богаты залежами мрамора, который римляне называли лунским, а сейчас он известен как знаменитый каррарский мрамор (считающийся лучшим мрамором для скульптуры) — обычно белый, но есть и много разновидностей цветного. Лунские карьеры были открыты (во всяком случае, для Рима) вскоре после середины I в. до н.э. (полагают, что этруски и лигуры уже до этого использовали этот мрамор). Лунский мрамор впервые упоминается у Плиния, который говорит о колоннах из лунского мрамора в доме Мамурры (см.: XXXVI, 48), т. е. это относится ко времени ок. 48 г. до н.э., и появляется в римских зданиях 40-х — 30-х гг. до н.э. С этих пор он стал широко использоваться в архитектуре в Риме, в Италии, в западных провинциях. Главным образом благодаря лунскому мрамору Август мог сказать, что он принял Рим кирпичным, а оставляет мраморным (см.: Светоний, Август, 28). Но и в это время и впоследствии различные виды мрамора продолжали ввозиться в Рим из Греции и из других мест (для скульптуры и архитектуры).

5) Подобную историю (выломанная глыба оказалась головой Паписка — см. примеч. 16 к XXXV, 144) скептически передает Цицерон (О гадании, I, 23 и II, 48-49) как о происшедшей в хиосских каменоломнях (в рукописях Плиния слово «паросский» искажено).


Таронян.

IV.15. Следует отметить, что это искусство значительно древнее, чем и живопись и искусство скульптуры в меди, которые начались с Фидием в восемьдесят третью олимпиаду, спустя приблизительно 332 года1). Передают, что и сам Фидий создал мраморные произведения и что его Венера, исключительной красоты, находится в Риме в Постройках Октавии2).

1) 83 олимпиада — 448—445 гг. до н.э. 1 олимпиада — 776—773 гг. до н.э. 83 олимпиады составляют 332 года. Плиний говорит «приблизительно», потому что для точной цифры следовало бы указать год олимпиады. О Фидии см. примеч. 1 к XXXIV, 54. Выше, в § 11, Плиний, не зная имен скульпторов по мрамору до Мелана, Дипойна, Скиллида, предполагает, что начало скульптуры в мраморе относится ко времени первых (или первой) олимпиад. Начало скульптуры в бронзе Плиний, как кажется, связывает с Фидием и Поликлетом (см.: XXXIV, 49, 54, 56); см. также: XXXV, 54 и 153, но см., напр., примеч. 1 к XXXIV, 83 (о Теодоре). Начало живописи Плиний определяет по Панену и Фидию (83 олимпиада, см.: XXXV, 54), но сам же относит живописца Буларха ко второй половине VII в. до н.э. (XXXV, 55), а живописцев-монохроматистов к еще более раннему времени (XXXV, 56).

2) О некоторых мраморных произведениях Фидия известно по другим источникам. Павсаний (I, 14, 7) сообщает о культовой статуе Афродиты Урании (Небесной) Фидия, из паросского мрамора, в храме Афродиты Урании в Афинах (построенном при Перикле), в деме Мелита. Предполагают, что Фидий создал ее после посвящения Парфенона (438 г. до н.э.). Павсаний упоминает (IX, 10, 2) мраморного Гермеса Фидия в Фивах (в Беотии). Кедрен (XI в.) упоминает о мраморной («из белого камня») статуе Зевса работы Фидия в Константинополе (см.: Овербек, № 774). Некоторые приписывают Фидию мраморные статуи, приписываемые Алкамену и Агоракриту (см. ниже. § 16-17 с примеч. 1). Аристотель (Никомахова этика, 1141а 10) называет Фидия даже λιθουργός — «скульптором по мрамору (камню)». Подобным же образом определяют Фидия и некоторые другие источники. Считают, что мраморные рельефы Парфенона созданы ио рисункам или моделям Фидия разными художниками, а часть этих рельефов выполнена самим Фидием. Неизвестно, о какой именно Афродите (Венере) исключительной красоты говорит здесь Плиний (ср. это же выражение об Афине в XXXIV, 54). Некоторые полагают, что она идентична с «Афродитой в Садах» Алкамена (см. ниже, § 16). Делаются различные попытки идентифицировать ее в сохранившихся копиях (соединяя сохранившиеся отдельно тела и головы).

О Постройках Октавии см. в примеч. 3 к XXXIV, 31 (см. также примеч. 6 к XXXVI, 35).


Таронян.

IV.16. Он был, как это точно известно, учителем Алкамена из Афин, знаменитого из числа первых, произведений которого в Афинах очень много в храмах, а за городскими стенами находится его знаменитая статуя Венеры, которая называется Αφροδίτη εν κήποις1), — говорят, что в завершение руку к ней приложил сам Фидий2).

1) Афродита в Садах (греч.).

2) Алкамен — по Плинию, афинянин (ср. также ниже, § 17, где он назван «своим» для афинских граждан). В словаре «Суда» (под словом «Алкамен») он назван лемносцем, т. е. с острова Лемноса, а у Цеца (Хилиады, VIII, 340 слл.) — «островитянином». Обычно считают, что Алкамен мог быть сыном одного из афинских клерухов на Лемносе (см. в примеч. 6 к XXXIV, 54). Но следует учесть, что афинские клерухи были отправлены на Лемнос между 452 и 448 гг. до н.э., когда Алкамен, по всей видимости, уже должен был учиться у Фидия, хотя этот вопрос связан с решением датировки Алкамена (см. ниже). Некоторые полагают, что художнику, за его выдающиеся заслуги, были дарованы права афинского гражданства. Предполагают также, что в словаре «Суда» он назван лемносцем (Λήμνιος) вместо Λίμνιος («лимниец») — по названию Λίμναι («Лимны»), района в Афинах (в позднегреческом η и ι произносились одинаково как «и»), но такое обозначение человека по району, а не по дему, было бы, как кажется, исключением. В XXXIV, 49, относя Фидия к 83 олимпиаде (448—445 гг. до н.э.), Плиний говорит, что в это же время соперниками Фидия были Алкамен и другие, т. е., как будто, относит акме Алкамена тоже к 83 олимпиаде. Здесь (XXXVI, 16-17) и в XXXIV, 72 он называет Алкамена учеником Фидия, — следовательно, Алкамен должен быть младшим современником Фидия. Павсаний (IX, 11, 6) сообщает, что Фрасибул и его приверженцы-демократы (эмигрировавшие в Фивы при установлении тирании Тридцати в Афинах) после низвержения ими тирании (в 403 г. до н.э.) посвятили в храме Геракла в Фивах (в Беотии) колоссальный рельеф с изображением Афины и Геракла, из пентелийского мрамора, работы Алкамена, так как они отправились в поход против тирании — из Фив. Отсюда видно, что Алкамен работал еще после 403 г. до н.э., и эта дата сейчас принимается как самая поздняя для Алкамена. По содержанию рельефа можно предположить, что он был выполнен Алкаменом специально для этой цели (т. е. что он еще действительно жил в это время): Геракл родился в Фивах, и, по-видимому, это изображение символизировало союз Афин и Фив, поскольку Фивы были заинтересованы в восстановлении демократии в Афинах и помогали афинским демократам в свержении тирании, и Фрасибул, после восстановления демократии, старался установить согласие между Афинами и Фивами. Но, с другой стороны, Павсаний, описывая храм Зевса в Олимпии, говорит (V, 10, 8), что скульптурные работы на переднем (восточном) фронтоне храма выполнены Пеонием из Менды, а на заднем (западном) фронтоне — Алкаменом, жившим в одно время с Фидием и считавшимся вторым после него в ваянии (на этом фронтоне изображена битва лапифов с кентаврами). Найденные при раскопках фронтоны этого храма подтверждают правильность описания Павсания. Но по стилю оба фронтона признаются принадлежащими одному художнику (условно называемому «Мастер Олимпии»), причем этот стиль отличается от стилей и Пеония и Алкамена, поэтому, как считают, авторами этих фронтонов не могли быть ни Пеоний, ни Алкамен. Ошибка Павсания в атрибуции восточного фронтона Пеонию объясняется следующим образом. Павсаний (V, 26, 1) сообщает, что дорийские мессеняне (Мессения — юго-западная область Пелопоннеса), получившие некогда от афинян Навпакт (портовый город на юге Средней Греции; после Третьей Мессенской войны мессенян со спартанцами, 464—455 гг. до н.э., часть мессенян получила от Спарты свободный выход из Пелопоннеса и поселилась в отданный им афинянами Навпакт), посвятили в Олимпии Нику на колонне, работы Пеония из Менды, на средства от военной добычи. Перед храмом была найдена эта статуя (поврежденная) крылатой Ники с относящейся к ней базой (трехгранной, высотой в 9 м) с надписью, в которой говорится, что «Мессеняне и навпактяне посвятили (эту статую) Зевсу Олимпийскому как десятую часть добычи от врагов» (о какой именно войне идет речь, точно неизвестно, это вопрос сложный, но предполагаемую войну датируют 425 г. до н.э.). Под этим посвящением более мелкими буквами написано (сигнатура Пеония): «Сделал Пеоний из Менды. Он одержал победу и в выполнении акротериев на храме». В нижней части базы — надпись позднего времени (ок. 140 г. до н.э., договор между спартанцами и мессенянами). Ошибка Павсания, или его источника, как считают, возникла из чтения этой надписи: в эллинистическое время слово «акротерий», прежде обозначавшее только скульптурные украшения на крыше храма, стало употребляться также для обозначения всего фронтона (см. примеч. 6 к XXXV, 152). По такой ошибке и был приписан восточный фронтон храма Пеонию. (Сам Павсаний обозначает фронтон другим словом — αετός.) В V, 10, 4 Павсаний говорит, что на краях крыши храма Зевса в Олимпии стоят позолоченные чаши, а на самой середине верхушки крыши (над фронтоном) стоит Ника, тоже позолоченная, но не называет автора. Может быть, автором этих акротериев был Пеоний, судя по приведенной надписи. Сохранившиеся (найденные в раскопках) акротерии, как считают, более всего соответствуют стилю Пеония, и напротив, найденная статуя Ники (с надписью), о которой говорилось выше, по стилю очень отличается от фронтонов, которые датируют временем ок. 465 г. до н.э. Труднее обстоит с объяснением атрибуции западного фронтона Алкамену. На этом фронтоне (найденном при раскопках) три угловые лежащие фигуры женщин сделаны из другого (пентелийского) мрамора и иначе, чем остальные фигуры Кентавромахии (изображенной на этом фронтоне). Одни считают, что украшения фронтона остались незаконченными и были поручены Алкамену (три упомянутые женские фигуры), и отсюда заключают, что Алкамен был старшим современником Фидия и что было два Алкамена — старший, работавший в Олимпии ок. 465 г. до н.э., и младший, ученик Фидия, скульптор второй половины V в. до н.э. Другие возражают против такого раздвоения и считают, что эти угловые женские фигуры были восстановлены Алкаменом позднее, предполагая, что они были разрушены, может быть, от землетрясения, и подчеркивая, что стиль этих фигур (хотя они выполнены с некоторой схематической и типологической близостью к разрушенным оригиналам) действительно более поздний, чем стиль остальных фигур фронтона, и может быть сближен с стилем тех произведений, которые современная критика приписывает Алкамену, и, таким образом, отрицают деятельность Алкамена в Олимпии в 465 г. до н.э. и признают одного Алкамена, ученика Фидия, относя его ко второй половине V в. до н.э. Неправильно интерпретируется другое сообщение Павсания (I, 1, 5), который говорит, что по дороге из Фалера (старый порт Афин) в Афины есть храм Геры без дверей и крыши, разрушенный Мардонием, а статуя (культовая) Геры, которая там находится сейчас, — работы, как говорят, Алкамена, поэтому Мардоний не мог повредить ее. Т. е. Павсаний хочет сказать, что эта статуя Геры Алкамена была поставлена в храме после его разрушения, и именно поэтому персы не могли погубить ее, а погубили прежнюю статую (см.: X, 35, 2, где Павсаний говорит, что эллины намеренно не восстанавливали некоторые разрушенные персами храмы, оставляя их в таком виде как вечный памятник, и, в частности, называет этот храм Геры). Но некоторые интерпретируют этот текст Павсания так, будто статуя работы Алкамена находилась в храме до его разрушения Мардонием (персидский полководец, возглавлявший поход персов в 490 г. до н.э.), и отсюда тоже заключают, что было два Алкамена.

Кроме указанных выше произведений Алкамена и бронзовой статуи, о которой говорит Плиний (см.: XXXIV, 72 с примеч. 2), в источниках упоминается и много других. Павсаний (VIII, 9, 1) упоминает статую Асклепия работы Алкамена в Мантинее (город в Аркадии в Пелопоннесе), не называя материала. Остальные его произведения упоминаются в Афинах, как и говорит Плиний («произведений которого в Афинах очень много в храмах»): Геката Эпипиргидия у храма Бескрылой Ники, на афинском Акрополе (Павсаний, II, 30, 2; Павсаний говорит, что, как ему кажется, Алкамен первым создал Гекату трехликой. Название «Эпипиргидия» (Стоящая у башни) было дано оттого, что она стояла у храма Бескрылой Ники, находившегося на башне — «пиргос» — Акрополя); Арес в храме Ареса на Агоре (Павсаний, I, 8, 4; его предположительно идентифицируют в так называемом Аресе Боргезе, копии, находящейся в Лувре и в других музеях); культовое хрисоэлефантинное изображение Диониса в одном из двух храмов около Театра (Павсаний, I, 20, 3; Дионис был изображен бородатым, сидящим на троне; по остаткам фундамента для статуи высоту статуи определяют ок. 6 м); бронзовая культовая статуя Гефеста в храме Гефеста (Цицерон, О природе богов, I, 30; Валерий Максим, VIII, 11, ext. 3; Павсаний, I, 14, 6, говорит о двух культовых статуях в храме Гефеста — статуе Гефеста и стоящей рядом с ним статуе Афины, не называя автора, но полагают, что автором статуи Афины был также Алкамен). В 1903 г. в Пергаме и в 1928 г. в Эфесе (в Малой Азии) были найдены гермы (см. в примеч. 2 к XXXVI, 28 и в примеч. 7 к XXXVI, 33) с надписями, указывающими, что это Гермес Пропилайос (Стоящий у ворот) Алкамена. Это — копии II в. н.э. Эти и другие найденные копии возводят к одному оригиналу, и считают, что оригиналом был тот Гермес Пропилайос, стоявший у самого входа в афинский Акрополь, о котором упоминает Павсаний (I, 22, 8), не называя автора. — Мнение о том, что Павсаний не называет автора, основано на исправлении текста. По сохранившемуся тексту ясно, что здесь Павсаний считает и Гермеса и Харит произведениями философа Сократа (см. примеч. 6 к XXXVI, 32). На пергамской копии гермы кроме посвятительной надписи есть еще изречение «Познай самого себя». Буске (J. Воusquеt. Inscriptions de Delphes. BCH, LXXX, № 2, 1956, pp. 565-579 — эта часть статьи посвящена вопросу об оформлении и месте этого и других изречений у входа в храм Аполлона в Дельфах) возражает против исправления текста и для объяснения ошибки Павсания предлагает следующую гипотезу. Он предполагает, что на Гермесе Пропилайосе в Пропилеях не было сигнатуры Алкамена, но было это изречение. С IV в. до н.э. оно тесно связывалось с именем Сократа, стало как бы «Сократовским» изречением; позднейшие, не очень сведующие гиды восприняли это изречение как скрытую «сигнатуру» философа Сократа и приписали произведение ему, а Павсаний поверил в это (поэтому понятно, почему Павсаний говорит здесь же о том, что Пифия, в своем оракуле, назвала Сократа самым мудрым из людей), тогда как другие знали об авторстве Алкамена, что и было закреплено в надписях на копиях в Пергаме и Эфесе. — Это — архаическое изображение; считают, что Алкамен намеренно создал эту статую Гермеса в архаическом стиле, и исходят из нее для определения стиля Алкамена и отсюда — для атрибуции Алкамену тех или иных сохранившихся произведений. Другие датируют Гермеса временем ок. 460 г. до н.э. или даже раньше. Кроме того, Павсаний (I, 24, 3) сообщает, что на афинском Акрополе группу Прокны и Итиса «посвятил Алкамен». По мнению многих, здесь речь идет не о скульпторе Алкамене, а о каком-то одноименном гражданине. На Акрополе была найдена мраморная группа (поврежденная), которую считают Прокной и Итисом (Прокна, дочь афинского царя Пандия, решив отомстить своему мужу Терею, за то что он совершил насилие над ее сестрой Филомелой, убила сына Итиса; Прокна, Филомела и Терей были превращены в птиц): Прокна, замышляющая убийство Итиса, и доверчиво прижавшийся к ней Итис. Некоторые считают, что Павсаний говорит именно об этой группе, приписывают ее скульптору Алкамену и, соответственно, считают возможным исходить и из нее для определения стиля Алкамена (исследователи считают ее слабой в художественном отношении и полагают, что это — копия произведения Алкамена).

Самым знаменитым произведением Алкамена в древности считалась его «Афродита в Садах». Павсаний сообщает (I, 19, 2), что в «Садах» («Кепах» — юго-восточном предместье Афин у речки Илис) недалеко от храма Афродиты стоит выполненное в виде гермы изображение Афродиты, с надписью, указывающей, что это Афродита Урания, старшая из Мойр (богинь судьбы), а статуя (культовая) «Афродиты в Садах» (в храме) — работы Алкамена, одна из немногих особенно замечательных статуй в Афинах. Лукиан (Изображения, 4 и 6) упоминает «Афродиту в Садах», самом прекрасном произведении Алкамена, и, чтобы дать представление об описываемой идеальной красавице, приводит щеки, профиль, кисти рук, пальцы этой статуи. Лукиан упоминает также (Диалоги гетер, 7, 1) Афродиту Уранию в Садах, не называя автора, — вероятно, в данном случае имеется в виду изображение Афродиты в виде гермы, о котором сообщает Павсаний. «Афродиту в Садах» идентифицируют в различных сохранившихся копиях (статуях и бюстах). Полагают, что она была создана Алкаменом в сотрудничестве с Фидием (исходя из слов Плиния) и что, может быть, это — та самая Афродита, которая была создана в состязании с Агоракритом (см. ниже, § 17; см. также выше, примеч. 2 к § 15), Самые известные произведения Алкамена предположительно датируют 40-ми — 20-ми гг. V в. до н.э.

В Афинах (к северо-востоку от Кеп) была найдена надпись на камне с именем Алкамена ('Αλκαμένης ε[ποίησε] — «Алкамен с[делал]»); если дополнение правильно, то это — сигнатура Алкамена, но в подлинности этой надписи сомневаются.


Таронян. Архитектура.

IV.17. Его же учеником был Агоракрит с Пароса, приятный ему и своим цветущим возрастом, и говорят, что по этой причине Фидий подарил ему авторство многих своих произведений. Оба ученика состязались между собой в создании Венеры, и победу одержал Алкамен, не произведением, а решением граждан, благоволивших к своему, против чужеземца. Передают, что Агоракрит из-за этого продал созданную им статую с таким условием, чтобы она не находилась в Афинах, и назвал ее Немесидой. Она была поставлена в Рамнунте, округе Аттики. Марк Варрон предпочитал ее всем статуям. Произведение Агоракрита есть и в храме Великой Матери в том же городе1).

IV.17. Учеником Фидия был также Агоракрит Паросский, любезный ему и за свою юность; поэтому, по преданию, Фидий многие из своих произведений подарил Агоракриту и позволил выдать за свои. Оба эти ученика Фидия [Агоракрит и Алкамен] состязались между собой, изготовляя статуи Венеры, и победил Алкамен, — не благодаря достоинствам своего произведения, а из-за того, что сограждане голосовали за него, отдав ему предпочтение перед иноземцами. Вот почему Агоракрит продал свою статую, по преданию, с тем условием, чтобы она не находилась в Афинах, и переименовал ее в Немесиду. Она находится в аттическом деме Рамнунта, и Марк Варрон поставил ее выше всех остальных статуй. В тех же самых Афинах в храме Великой матери [Метрооне] находится произведение Агоракрита.

1) Агоракрит — по всем остальным источникам, как и у Плиния, с острова Пароса (один из Кикладских островов в Эгейском море); учеником Фидия называет его и Павсаний (IX, 34, 1); о его близкой связи с Фидием упоминают многие авторы. Агоракрит, насколько известно, работал главным образом в Афинах, а с надежностью датируемые его произведения относятся к 30-м — 20-м гг. V в. до н.э., кроме того, современные исследователи приписывают ему некоторые скульптуры фриза и фронтонов Парфенона (посвященного в 438 г. до н.э.), так что его можно считать скульптором второй половины V в. до н.э., учеником (вместе со своим соперником Алкаменом) Фидия. Сообщение Плиния и других источников о том, что Фидий подарил Агоракриту авторство многих своих произведений, можно связать с тем, что в древности те или иные произведения Агоракрита приписывались Фидию.

Самым знаменитым произведением Агоракрита была культовая статуя Немесиды в Рамнунте (см. ниже). Автором ее Плиний называет Агоракрита. Страбон (IX, 396) передает, что некоторые считают ее произведением Диодота (если это чтение правильно, то этот Диодот известен только по данному месту Страбона; предлагается конъектура: «самого Фидия»), а другие — Агоракрита. Павсаний (I, 33, 2-8), Гесихий и Помпоний Мела (см.: Овербек, № 841-842) автором называют Фидия. Зенобий, словарь «Суда», Фотий, Цец (см.: Овербек, № 836-839) сообщают, что статую создал Фидий, но авторство подарил Агоракриту. Зенобий еще сообщает, что, как говорит Антигон из Кариста, на ветке яблони, которую держала в руке Немесида, была прикреплена маленькая табличка с надписью «Сделал Агоракрит с Пароса», и добавляет, что это не удивительно, поскольку и многие другие надписывали на своих произведениях имя другого. По этим сообщениям известно, что статуя Немесиды была колоссальной (ок. 5 м) из блока паросского мрамора (см. выше, примеч. 2 к § 14). Павсаний передает, что эту глыбу привезли персы в Марафон (во время греко-персидской войны), чтобы поставить трофей, надеясь на легкую победу; из нее Фидий создал статую Немесиды: в левой руке у нее ветка яблони, в правой — чаша с изображениями эфиопов, на голове — венец с фигурами оленей и с небольшими статуэтками Ник (считают, что эти атрибуты были из металла — золота и позолоченной бронзы). Немесида — богиня возмездия (наряду с Фемидой, Атой, Мойрами и др. она олицетворяла некоторые «карательные» силы). По словам Плиния, Агоракрит создал ее первоначально как Афродиту (Венеру) в состязании с Алкаменом. В словаре «Суда» и у Фотия также говорится о том, что первоначально она была создана как Афродита: поэтому у нее в руке ветка яблони (яблоко было атрибутом Афродиты). Удовлетворительных объяснений по этому поводу нет (возможно, что это — позднейшие легенды), однако внешние «карательные» атрибуты Немесиды (узда, меч и бич; строгий и суровый вид с опущенным взором, с рукой, придерживающей одежду на груди; иногда с крыльями) появляются позднее, в эллинистическое время. Особенно почиталась Немесида в Рамнунте (деме Аттики, на восточном побережье Аттики, к северо-востоку от Афин, недалеко от Марафона), небольшом городке на берегу моря, и называлась Рамнунтской Немесидой. В Рамнунте обнаружены остатки святилища с двумя храмами — большим храмом Немесиды и (рядом с ним) небольшим храмом Фемиды. Это — второй (по времени) храм Немесиды на этом месте, начало строительства которого датируют 436 г. до н.э. (предыдущий храм, существовавший уже в VI в. до н.э., был разрушен персами). Строительство было прервано начавшейся в 431 г. до н.э. Пелопоннесской войной. При раскопках в храме была найдена голова из паросского мрамора от колоссальной статуи Немесиды, очень поврежденная, хранится в Британском музее (видны правая щека с глазом, часть лба, волосы с отверстиями для прикрепления в них упомянутого выше венца из металла; в XIX в. на месте еще находились значительные фрагменты статуи). Статую Немесиды датируют временем ок. 420 г. до н.э. (эту дату считают наиболее вероятной). Если эта датировка правильна, то Фидий, конечно, не мог создать ее, так как в 432—431 (или 438—437) гг. до н.э. он был заключен в тюрьму, где, по всей видимости, и умер, а если он и бежал из тюрьмы в Элиду, по некоторым сведениям, то, во всяком случае, не мог работать в Аттике (см. в примеч. 1 к XXXIV, 54). Павсаний описывает также изображения на подножии этой статуи, предваряя свое сообщение замечанием, что матерью Елены (по одной версии) была Немесида, а Леда была ее кормилицей и воспитательницей; отцом Елены был не Тиндарей, а Зевс (см. примеч. 7 к XXXIV, 78); зная это предание, Фидий изобразил (на подножии) Елену, которую Леда приводит к Немесиде, Тиндарея и его сыновей, Агамемнона, Менелая и многих других, связанных с этим мифом. При раскопках в храме Немесиды было найдено более 40 фрагментов этой базы с рельефами (хранятся в Национальном музее в Афинах), среди которых головы женщин и юношей, части тел, голова коня, из паросского мрамора. Некоторые считают, что эти рельефы грубы и едва ли их можно приписывать самому Агоракриту.

Плиний говорит, что произведение Агоракрита есть и в храме Великой Матери (этот храм обычно называют «Метрóон») в Афинах. Все считают как само собой разумеющимся, что здесь имеется в виду культовая статуя Великой Матери (= Матери богов = Кибелы — см. примеч. 2 к XXXV, 109). Павсаний (I, 3, 5) приписывает культовую статую в храме Матери богов (на афинской Агоре) Фидию. Арриан (Перипл Эвксинского Понта, 9) сообщает о Фасийской богине на берегу Фасиса (в Колхиде), полагая, что это — Рея, так как у нее в руке тимпан, у трона по бокам львы, и она сидит, как статуя Фидия в Метрооне в Афинах. Культ Великой Матери был введен в Грецию в VI в. до н.э., и при Писистратидах (в конце VI в. до н.э.) в Афинах на Агоре был ее храм, впоследствии разрушенный персами. Новый храм был построен на афинской Агоре после 430 г. до н.э. (после эпидемии в Афинах в 430 г., во время Пелопоннесской войны, когда дельфийский оракул в связи с этим повелел учредить там культ этой богини), поэтому Фидий не мог быть автором этой культовой статуи по хронологическим основаниям (см. выше). Таким образом, это произведение в соответствии с сообщением Плиния, приписывается Агоракриту.

Кроме того, Павсаний (IX, 34, 1) сообщает, что в храме Афины Итонии около Коронеи (в Беотии) бронзовые статуи Афины Итонии и Зевса созданы Агоракритом, учеником Фидия.

Все указанные выше произведения Агоракрита идентифицируют в различных сохранившихся репликах, а на основании стиля ему приписывают и другие произведения, сохранившиеся в репликах, которые возводят к оригиналам второй половины V в. до н.э. Агоракриту приписывают также некоторые скульптуры фриза и фронтонов Парфенона. — О Марке Варроне см. примеч. 4 к XXXV, 11.


Таронян. Архитектура.

IV.18. Никто не сомневается в том, что Фидий — самый знаменитый среди всех народов, которые понимают славу его Юпитера Олимпийского, но для того чтобы даже те, кто не видел его произведений, знали, что он прославляется заслуженно, мы приведем в доказательство частности, причем касающиеся только его изобретательности. И для этого мы не станем обращаться ни к красоте его Юпитера Олимпийского, ни к величине созданной им в Афинах Минервы, хотя она в 26 локтей, — состоит она из слоновой кости и золота, — но вот на щите ее он вычеканил по выпуклой окружности сражение с амазонками, на вогнутой стороне того же щита борьбу богов и гигантов, а на подошвах сандалий борьбу лапифов и кентавров: до такой степени все малейшие части произведений у него вмещали в себя искусство.

IV.18. Кто знает славу Зевса Олимпийского, не сомневается, что Фидий — славнейший во всем мире художник; но, для того чтобы и не видавшие его произведений знали, что он славится не напрасно, приведем небольшие доказательства, и притом только такие, которые свидетельствуют о его даровании. Для доказательства этого мы не обратимся ни к красоте Зевса Олимпийского, ни к размерам Афины, сделанной им для Афин, хотя эта статуя — в двадцать шесть локтей и состоит из слоновой кости и золота; мы возьмем ее щит, где на выпуклости Фидий вычеканил сражение амазонок, а на вогнутой части его — сражения богов и гигантов, на сандалиях же богини — борьбу лапифов и кентавров; до такой степени Фидий пользовался всякой частью произведения, чтобы проявить свое искусство.


Таронян. Архитектура.

IV.19. А то, что вычеканено на подножии, называют Πανδώρας γένεσις: при рождении ее присутствуют боги, числом — 20. Победа вызывает особенное восхищение, а знатоки восхищаются и змеей, а также медным сфинксом под самым острием копья. Вот вскользь и все о художнике, которому еще не воздано достаточно восхвалений, вместе с тем это сказано для того, чтобы знали, что та его знаменитая величавость была такой же и в частностях1).

IV.19. То, что вычеканено им на постаменте этой статуи, он называл «Рождение Пандоры»; при ее рождении присутствуют боги, числом двадцать; всего более удивительна богиня победы. Знатоки удивляются и золотой змее, находящейся под самым копьем, и сфинксу. Это мною сказано только попутно о мастере, которого никогда нельзя достаточно прославить, дабы вместе с тем было известно, что величие его искусства в равной мере проявлялось и в мелочах.

1) О Фидии см. примеч. 1 к XXXIV, 54. О его Зевсе (Юпитере) Олимпийском см.: XXXIV, 54 с примеч. 2. — По поводу слова изобретательность (ingenii) см. примеч. 2 к XXXV, 73. — Минерва в Афинах — это колоссальная хрисоэлефантинная культовая статуя Афины Парфенос (Афины Девы) в Парфеноне (храме Афины Девы) на афинском Акрополе, прославленная в античности как второй шедевр Фидия наряду с его Зевсом Олимпийским. Статуя была законченной в 438 г. до н.э. (поскольку в этом году был посвящен Парфенон, хотя отделочные работы продолжались еще в 432 г. до н.э.). Кратко описывает статую Павсаний (I, 24, 5-7): статуя Афины — стоящая, в хитоне до пят, голова Медузы на ее груди сделана из слоновой кости; на одной руке у нее Ника (Победа) высотой ок. 4 локтей, в другой — копье, у ног ее находится щит, а у копья — змея: эта змея, по-видимому, — Эрихтоний; на подножии статуи изображено рождение Пандоры (Πανδώρας γένεσις); в центре шлема — изображение сфинкса. — О некоторых деталях есть упоминания в других источниках. Сохранилось много позднейших воспроизведений уменьшенного размера (мраморные статуэтки, статуи и др.), различной художественной ценности, некоторые из которых передают в общих чертах те или иные детали. Самой полной считается так называемая Афина Варвакион (римская копия II в. н.э., статуэтка ремесленной работы, хранящаяся в Афинах). В художественном отношении лучшей считают мраморную статую, найденную в Пергаме (поврежденная; хранится в Берлине). Сохранилась также мраморная копия щита — так называемый щит Странгфорда (хранится в Британском музее; сохранилось две трети щита). В 1930—1931 гг. в порту Пирея (при расчистке порта) были обнаружены мраморные копии греческих произведений искусства (в II в. н.э. корабль, нагруженный ими для вывоза, затонул от пожара), среди которых оказались и мраморные плиты с рельефами, изображающими отдельные сцены внешней стороны щита Афины. Статуя Афины Парфенос реконструируется на основании совокупности всех данных, археологических и литературных. Статуя, высотой ок. 12 м, стояла на подножии из белого мрамора высотой ок. 1,5 м, шириной ок. 4 м, длиной ок. 8 м (само подножие стояло на каменном фундаменте). На правой вытянутой руке богини стояла крылатая Ника (богиня Победы) высотой ок. 2 м (по изображению Афины Варвакион рука с Никой опирается на колонну, но неизвестно, была ли колонна в оригинале), левая рука слегка опиралась на стоявший у ноги щит, к левому плечу было прислонено копье острием вверх, на голове был шлем, украшенный тремя гребнями, под которыми в центре была фигура сфинкса, а по бокам — фигуры крылатых коней. Основа статуи Афины и Ники была вырезана из твердого дерева. Обнаженные части тела и эгида (см. в примеч. 1 к XXXIV, 76, в конце) были покрыты пластинками из слоновой кости. Одежда и украшения были сделаны из золота, которое можно было снимать (золота на разные части ушло 44 таланта, по другим сообщениям — 40 или 50; один аттический талант = ок. 26 кг). Щит, по-видимому, был покрыт слоновой костью, а рельефы на внешней стороне вычеканены из золота. На внешней стороне щита было изображено сражение афинян с амазонками на подступах к афинскому Акрополю после того как амазонки овладели Ареопагом (персы таким же образом захватили Акрополь — в этом здесь видят параллель). Источники передают, что в группе сражающихся Фидий изобразил самого себя под видом мифического скульптора Дедала (изображенного в виде обнаженного лысого старика, поднявшего над головой обеими руками камень или секиру) и Перикла под видом Тесея (изображенного в виде вооруженного воина, лицо которого частично скрыто за копьем), — обе эти фигуры видны на щите Странгфорда (см. в примеч. 1 к XXXIV, 54). В центре щита была голова Медузы. По поводу внутренней стороны щита см. в примеч. 3 к XXXV, 54. На золотой кромке толстых подошв сандалий богини была изображена кентавромахия — борьба лапифов и кентавров. Лапифы — мифическое население Фессалии (в Северной Греции). Пирифой, царь лапифов, пригласил на свою свадьбу с Гипподамией и кентавров (полулюдей полуконей). Опьяневшие кентавры бросились похищать невесту царя и других женщин (лапифянок). На свадьбе был и афинский герой Тесей, друг Пирифоя, вступивший в битву и спасший похищенную невесту друга. На мраморном подножии (только на передней, широкой стороне) было вычеканено из золота «Рождение Пандоры» (Πανδώρας γένεσις). По расчетам фигуры были высотой в 80-90 см. В центре была изображена Пандора, а по сторонам — боги (на подножии Зевса Олимпийского было изображено рождение Афродиты, по сторонам которой стояло 12 богов). Пандора, по Гесиоду, была создана из земли и воды Гефестом по велению Зевса, на бедствия людям, наделена дарами от всех богов (в соответствии с этой версией, имя «Пандора» интерпретируется как «одаряемая всеми», т. е. богами, или «дар всех богов») и отдана в жены Эпиметею, брату Прометея. Когда она из любопытства открыла запретный сосуд, из него вылетели все бедствия, а на дне осталась только надежда (представление Гесиода о Пандоре: все зло — от женщин). По другой версии, Пандора — первая смертная женщина (созданная из земли Прометеем), мать Девкалиона и Пирры (первых родителей людей), и, таким образом, мать рода людского. По поздним толкованиям, Пандора в действительности — мать-земля, «которая дает (людям) все» (в таком, обратном, смысле интерпретируется ее имя). По предыдущим версиям, Афина одарила Пандору (одела и украсила ее с помощью Харит) наряду с другими богами. Неясно, почему Фидий изобразил здесь этот миф. Существуют разные предположения. По-видимому, более вероятно, что Пандора здесь выступает как мать всех людей, и это связывается с богиней Афиной, т. е. с Афинами. В самом изображении Афины, в изображенных мифологических сценах, которые так или иначе связываются с Афинами (даже предполагают, что борьба богов и гигантов на щите локализована у афинского Акрополя), Фидий воплотил дух эпохи Перикла, когда, после греко-персидских войн, Афины стали политическим центром Греции и духовным центром античного мира.

Слова Плиния «и змеей, а также медным сфинксом под самым острием копья» (et serpentem ас sub ipsa cuspide aeream sphingem) не очень ясны, поэтому многие исправляют чтение (например: «и медной змеей под самым копьем, а также сфинксом»; или заменяют в обоих случаях aereum — «медной» на aureum — «золотой»), хотя другие возражают против исправлений. По описанию Павсания змея (точнее было бы «змей») была у копья, а по сохранившимся изображениям видно, что змея была у ног, точнее — поднималась у внутренней стороны щита. Считают, что змея была сделана на деревянной основе, покрытой золотыми пластинками. Павсаний полагает, что это был Эрихтоний (сын Гефеста, родившийся из земли, вследствие неудачной любви Гефеста к Афине, с отвращением оттолкнувшей от себя Гефеста; Эрихтоний родился с змеиными ногами, был воспитан Афиной, затем стал царем Афин, учредил культ Афины и построил храм Афины на Акрополе). Копье было прислонено к левому плечу Афины острием вверх, возвышавшимся над шлемом, следовательно, сфинкс на шлеме был действительно на уровне под острием копья. О том, что этот сфинкс был медным (бронзовым), сообщается только у Плиния. Считают, что не следует исправлять чтение на «золотой», так как, если бы сфинкс был золотым, как и прочие украшения, Плинию незачем было бы отмечать это. Но чтение «золотой» все же возможно, так как Плиний мог отметить, что сфинкс был золотым, а не из слоновой кости.

Археологические исследования показывают, что в позднеэллинистическое или раннеримское время (предположительно в II в. до н.э.) в Парфеноне был пожар, после которого были проведены реставрационные работы. Полагают, что статуя Афины Парфенос пострадала от пожара и была восстановлена частично или полностью (по хранившемуся уменьшенному оригиналу), но мнения по этому поводу расходятся. Сообщается также (Марин, Жизнеописание Прокла, 30), что в V в. н.э. статуя была вывезена из Парфенона, и по другому сообщению — сгорела.


Таронян.

IV.20. О времени жизни Праксителя мы сказали при обзоре скульпторов по меди1), а славой в мраморе он превзошел даже самого себя2). Его произведения есть в Афинах в Керамике3), но самое выдающееся не только из произведений Праксителя, а во всем мире, это Венера, — чтобы увидеть ее, многие отправлялись в Книд. Он создал их две и продавал одновременно, вторую — в одетом виде, которую по этой причине предпочли косцы, имевшие право выбора, сочтя это строгим и целомудренным, хотя он продавал ее по той же цене. Отвергнутую купили книдцы, но слава ее неизмеримо выше4).

1) XXXIV, 50. О Праксителе см. примеч. 1 к XXXIV, 69. О его бронзовых произведениях см.: XXXIV, 69-71 с примеч. — ...при обзоре скульпторов по меди... — inter statuarios (см. в примеч. 1 к XXXIV, 8).

2) См.: XXXIV, 69 и VII, 127. Плиний хочет сказать, что Пракситель своей славой в мраморных произведениях превзошел свою же славу в бронзовых произведениях. В многочисленных упоминаниях о Праксителе у античных авторов его имя обычно связывается с мрамором. Большая часть произведений Праксителя была создана в мраморе (при уточнениях называется пентелийский и паросский мрамор). Об окраске мраморных произведений Праксителя Никием см.: XXXV, 133 с примеч. 2 (и ср.: XXXV, 122).

3) О Керамике см. в примеч. 1 к XXXV, 155. Павсаний (I, 2, 3) упоминает о надгробном памятнике, изображающем воина с конем, работы Праксителя, недалеко от ворот Афин. Текст Павсания неясен, и неизвестно, о каких именно воротах он говорит, но сейчас устанавливают, что Павсаний начинает описание Афин с Дипилонских ворот (находившихся в той части городской стены, которая разделяла район Керамик на Внешний и Внутренний). На территории Внешнего Керамика было самое знаменитое кладбище Афин, где были погребены многие выдающиеся люди. Если этот памятник (одни считают его рельефом, другие — скорее круглой скульптурой; по тексту Павсания неясно) локализован правильно, то это, вероятно, одно из тех произведений Праксителя в Керамике, о которых говорит Плиний. Вслед за тем Павсаний говорит (I, 2, 4), что при входе в город (т. е. уже в Внутреннем Керамике?) невдалеке находится храм Деметры с статуями Деметры, ее дочери (Коры) и Иакха с факелом (см. в примеч. 6 к XXXIV, 69), а на стене старинными аттическими буквами написано, что это работа Праксителя. Понимая под «старинными аттическими буквами» аттический алфавит до реформы 403 г. до н.э., некоторые заключают, что эта группа относится ко времени до 403 г. до н.э., и, следовательно, автором ее должен быть другой Пракситель — Старший, существование которого только предполагается. Другие считают, что надпись могла быть архаизирующей. Точное место храма неизвестно, но возможно (мнения по этому поводу расходятся), что эта группа Праксителя тоже относится к числу его произведений, находившихся в Керамике. Об этой группе Праксителя упоминает также Клемент Александрийский (Протрептик, 62). В других местах Афин, как известно по сообщениям источников и по найденным сигнатурам, тоже были произведения Праксителя; известно также о многих других его произведениях во многих греческих городах. См. также: XXXV, 28 с примеч.

4) Афродита (Венера) Книдская — самое знаменитое и прославлявшееся в античности произведение Праксителя (см. еще: VII, 127). О Книде см. в примеч. 1 к XXXV, 167 (в начале). Кос — остров (с одноименным городом) напротив Книда. Сообщаемая Плинием история об одновременном создании двух Афродит и о праве (или, может быть, возможности) выбора для косцев считается позднейшим вымыслом. Об Афродите Косской Праксителя сообщает только Плиний. Упомянутая у Цицерона (Оратор, II, 5) Афродита Косская — это Афродита Анадиомена, картина Апеллеса (см. примеч. 1 к XXXV, 91), как многие и считают, а не статуя Праксителя, как полагают некоторые. Копией Афродиты Косской Праксителя некоторые считают хранящуюся в Лувре статую Афродиты (работа римского времени) в тонком хитоне (тонкая и прозрачная «косская» одежда славилась во всем античном мире) с греческой сигнатурой «Сделал Пракситель» (сейчас этой сигнатуры на базе уже нет). В 366 г. до н.э. был основан Кос, новый главный город острова Коса. Предполагают, что статуя могла быть заказана косцами Праксителю в связи с этим событием (т. е. после 366 г.). Для датировки Афродиты Книдской тоже нет надежных данных, но полагают, что акме Праксителя, 364—361 гг. до н.э., установлено по времени ее создания. Афиней (XIII, 590F) передает, что моделью Афродиты Книдской была Фрина (см. примеч. 6 к XXXIV, 70), а Клемент Александрийский и Арнобий (см.: Овербек, № 1242) называют гетеру Кратину, возлюбленную Праксителя (последнее считают более вероятным). Лукиан (Зевс трагический, 10) говорит, что статуя сделана из пентелийского мрамора, а у Псевдо-Лукиана (Две любви, 13) назван паросский мрамор. Афродита была изображена, как считают, при купании (обнаженная, прикрывающаяся рукой; рядом с ней — гидрия, т. е. сосуд для воды, и одежда). Павсаний (I, 1, 3) сообщает, что книдцы более всего почитают Афродиту, и у них есть святилища этой богини; самое древнее — святилище Афродиты Доритиды, затем — Афродиты Акрейской, а последнее — святилище Афродиты, которую многие называют Книдской, а сами книдцы — Покровительницей счастливого плавания (Ευπλοια, «Эвплойа»; это культовый эпитет богини, встречающийся в надписях, хотя сама статуя, как считают, не была собственно культовой). Павсаний, по всей видимости, имеет здесь в виду Афродиту Праксителя. По сообщению Кедрена (см.: Овербек, № 1224), которое считают сомнительным, позднее она находилась в Константинополе и сгорела при пожаре в 476 г. В начале III в. н.э. Книд чеканит монеты с изображением статуи Афродиты Книдской, благодаря которым идентифицируют копии. Сохранилось более 50 копий (мраморных и несколько бронзовых) двух типов и с различными вариантами. Целиком не сохранилось ни одной статуи, но среди них 5 — с головой, 22 — без головы, и 22 головы от статуй. Две из лучших копий (обоих типов) хранятся в Ватиканских музеях, одна — в Мюнхене, и в других музеях.


Таронян.

IV.21. Впоследствии ее хотел приобрести у книдцев царь Никомед, обещая оплатить весь их государственный долг, который был огромным1). Они предпочли все претерпеть, и не напрасно. Этой статуей Пракситель прославил Книд. Эдикула ее вся открыта, чтобы отовсюду видно было изображение богини, созданное, как считают, под покровительством ее самой. И с какой бы стороны ни смотреть — восхищение не уменьшается. Рассказывают, что кто-то, охваченный любовью к ней, спрятавшись однажды ночью, прильнул к изображению, и о его страсти свидетельствует пятно2).

1) См. еще: VII, 127. Среди царей Вифинии (на северо-западе Малой Азии) было четыре Никомеда, и неизвестно, какой из них имеется в виду. Одни полагают, что это Никомед I (ок. 280—250 гг. до н.э.), который хотел приобрести статую для построенной им ок. 264 г. новой столицы Никомедии. По другому мнению, это — Никомед III Эвергет («Благодетель», ок. 128—95 гг. до н.э.), названный так из-за его щедрых пожертвований. Другие полагают, что здесь имеется в виду Никомед IV Филопатор (ок. 95—75 гг. до н.э.), и связывают это событие с тем, что в 84 г. до н.э. (в конце Первой Митридатовой войны) Сулла (вернувший изгнанному Митридатом Никомеду престол Вифинии) наложил на города Малой Азии чрезмерную контрибуцию, из-за которой некоторые города предлагали в уплату общественные сооружения.

2) Эдикула ее вся открыта... — Aedicula eius tota aperitur. Об эдикуле см. в примеч. 3 к XXXV, 108. Описание Плиния не очень ясно. В литературе эта открытая эдикула обычно обозначается как «моноптер» — здесь: круглая колоннада с крышей. В античных источниках она называется «святилищем» или «храмом» (см.: Овербек, № 1228 и № 1245). У Псевдо-Лукиана (Две любви, 11-14) описывается и сама статуя и храм, который назван святилищем (ιερόν), храмом (νεώς). Этот храм, по описанию Псевдо-Лукиана, имел две двери — спереди и сзади; их открывал для посетителей сторож. Передаваемая легенда (у Плиния и в других источниках) о спрятавшемся юноше, который осквернил статую, как будто подтверждает, что это был храм (эта легенда, как считают, возникла из-за пятна на мраморе — такие пятна встречаются именно на пентелийском мраморе). Недавно (в 1969 г.) при раскопках в Книде на самой высокой террасе города обнаружены остатки круглого строения общим диаметром ок. 17,30 м, имевшего 18 колонн. Это строение называют круглым храмом. Его датируют временем позднее IV в. до н.э. В предварительном сообщении об этих раскопках предполагается, что было два строительных периода (первоначальный и восстановительный). Внутри храма найдена широкая высокая база (не на своем месте) из серого мрамора. Найдена также прекрасная женская статуя больше натуральной величины (похожая на Фемиду из Рамнунта), датируемая ранним эллинистическим временем. Предполагают, что в этом круглом храме, т. е. в круглом открытом моноптере, и стояла Афродита Книдская (Эвплойа) Праксителя. Обнаружена и надпись, в которой есть имя Праксителя и 3 первые буквы слова γυμνή («обнаженная») и которая, как полагают, относится к храму; ее датируют III—II вв. до н.э. В 1958 г. при раскопках фундамента круглого дорического храма (такого же типа) в Вилле Адриана в Тибуре (совр. Тиволи), недалеко от Рима, найдена копия статуи Афродиты Книдской. Из этого заключают, что этот храм был посвящен Афродите Книдской. В некоторых помпейских стенных росписях изображается Афродита типа Книдской в круглом храме. Все эти данные как будто подтверждают мнение, что эдикула Афродиты Книдской была круглым открытым моноптером.


Таронян.

IV.22. Есть в Книде и другие мраморные статуи знаменитых художников — Отец-Либер Бриаксида, другой Отец-Либер Скопаса и Минерва1), но ничто другое не говорит о Праксителевой Венере больше, чем то, что среди них упоминается она одна. Ему же принадлежит и Купидон, о котором говорил Цицерон, обвиняя Верреса, тот знаменитый Купидон, ради которого посещали Теспии, сейчас находящийся в Школах Октавии2). Ему же принадлежит и другой Купидон, обнаженный, в колонии Парии у Пропонтиды, равный Венере Книдской по знаменитости и осквернению: в него влюбился родосец Алкет и тоже оставил на нем такой же след любви3).

1) Отец-Либер — Дионис. О Бриаксиде см. примеч. 1 к XXXIV, 73. О Скопасе см. примеч. 1 к XXXVI, 25. О Дионисе Бриаксида и Дионисе и Афине Скопаса в Книде сообщается только здесь.

2) По источникам известно несколько Эротов (Купидонов) Праксителя (насчитывают, по крайней мере, пять). Самым знаменитым из них был Эрот в Теспиях. — О Теспиях см. в примеч. 5 к XXXIV, 66, о Верресе — примеч. 2 к XXXIV, 6, о Школах Октавии — примеч. 4 к XXXIV, 31. — Павсаний (I, 20, 1-2 и IX, 27, 3-5) сообщает, что этого Эрота Пракситель подарил Фрине (см. примеч. 6 к XXXIV, 70), которая посвятила статую (из пентелийского мрамора; в эпиграмме Мелеагра, — Палатинская Антология, XII, 56, о статуе Эрота Праксителя, — которую некоторые относят к Эроту в Теспиях, говорится о паросском мраморе) в Теспиях. Страбон (IX, 410) говорит, что Эрота посвятила в Теспиях гетера Гликера, сама родом из Теспий, получив статую в подарок от Праксителя. В одном схолии к Псевдо-Лукиану (Две любви, 17) посвятительницей тоже названа Гликера. Некоторые считают, что посвящение было позднее приписано Фрине потому, что рядом с Эротом стояла мраморная статуя Фрины. Другие источники (Афиней, XIII, 591А; Алкифрон, Письма, фрагмент 3; эпиграммы) называют Фрину. Эрот Праксителя был главной достопримечательностью Теспий. Страбон, закончивший свою «Географию» ок. 7 г. до н.э. (он умер ок. 23 г. н.э.), говорит (там же), что раньше люди отправлялись в Теспии, чтобы посмотреть на этого Эрота, а ничего другого достопримечательного там не было. Павсаний (IX, 27, 3-4) передает, что в первый раз, как говорят, статуя Эрота была увезена из Теспий в Рим при Калигуле (37—41 гг. н.э.), возвращена теспийцам Клавдием (41—54 гг. н.э.), а во второй раз увезена Нероном (54—68 гг. н.э.) в Рим, где она погибла во время пожара (при Тите в 80 г. н.э. Дион Кассий, LXVI, 24, среди перечисленных им крупных зданий, сгоревших при этом пожаре, называет и Постройки Октавии). Существовавшая во время Павсания (середина II в. н.э.) в Теспиях статуя Эрота была, по словам Павсания, воспроизведением Эрота Праксителя, выполненным афинским скульптором Менодором (см. примеч. 9 к XXXIV, 91). Цицерон (Против Верреса, IV, 4; процесс был в 70 г. до н.э.) говорит о четырех знаменитых произведениях искусства в доме Гая Гея в Мессане (город в Сицилии), доставшихся ему от предков, — Веррес принудил Гея продать их ему за бесценок. Среди них Цицерон называет и мраморного Купидона Праксителя, и говорит, что этот же художник (т. е. Пракситель) создал такого же Купидона, того знаменитого, который находится в Теспиях, ради которого и приезжают в Теспий, так как никакой другой причины для приезда туда нет. В другом месте речи (135) тоже говорится об Эроте Праксителя как главной достопримечательности Теспий, находящейся в Теспиях (во время произнесения речи, т. е. в 70 г. до н.э.). Считают, что Эрот у Гея был не копией, а повторением Эрота в Теспиях, выполненным самим Праксителем. Цицерон говорит propter quem Thespiae visuntur («ради которого приезжают в Теспии» или «посещают Теспии» — настоящее время). Плиний повторяет эти же слова, соответственно изменив время: propter quem Thespiae visebantur («приезжали» или «посещали» — прошедшее время), поскольку при Плинии эта статуя находилась в Риме. Юлиан (см.: Овербек, № 1259) передает, что крылья Эрота в Теспиях, как говорят, покрыли золотом, которое повредило искусству. Полагают, что это было сделано при Нероне (ср.: XXXIV, 63). Все эти сведения совпадают, за исключением свидетельства Страбона, по которому получается, что к концу I в. до н.э. этой статуи Эрота Праксителя в Теспиях уже не было.

Сохранившиеся копии Эротов, которые возводят к оригиналам Праксителя, исследователи идентифицируют с тем или иным из известных по источникам Эротов Праксителя по-разному.

3) О Парии см. примеч. 9 к XXXIV, 78. Павсаний (IX, 27, 1) говорит, что теспийцы больше всех богов чтут Эрота и что жители Пария чтут его ничуть не меньше. Об Эроте (Купидоне) Праксителя в Парии сообщает только Плиний. Слова Плиния par Veneri Cnidiae nobilitate et iniuria (равный Венере Книдской no знаменитости и осквернению) едва ли можно понимать в том смысле, что этот Эрот был равен Афродите Книдской и по славе и по осквернению. По всей видимости, это значит, что статуя Эрота прославилась (главным образом) из-за такого же осквернения, которому подверглась статуя Афродиты. Статуя Эрота (обнаженного, крылатого) изображена на монетах Пария II в. н.э.


Таронян.

IV.23. Произведения Праксителя в Риме — это Флора, Триптолем, Церера, в Сервилиевых садах1), изображения Счастливого Исхода и Счастливой Фортуны, на Капитолии2), также Менады, так называемые Тийады3) и Кариатиды4), и Силены5), в Памятниках Асиния Поллиона6), и Аполлон и Нептун7).

1) Флора — италийская богиня цветения. Упоминание вместе Флоры, Триптолема и Цереры, по-видимому, говорит о том, что это была группа — элевсинская триада: Кора (Персефона), Триптолем и Деметра (см. примеч. 4 к XXXIV, 69). Триптолем — мифический царь Элевсина (см. в примеч. 4 к XXXV, 134), которому Деметра открыла Элевсинские таинства и который, по велению Деметры, научил людей земледелию. Многие предлагают читать «Кора» вместо «Флора», но, по мнению других, здесь неясно, ошибочное ли это обозначение Плиния, или это римская интерпретация Коры, отождествленной с Флорой (может быть, из-за венка на голове или в руке). Предполагают также, что статую Коры могли изменить, придав ей атрибуты Флоры. Об этой группе (или отдельных статуях?) Праксителя сообщает только Плиний.

Сервилиевы сады — предположительно в южной части Рима, но точное их место неизвестно (одни локализуют их на восточной стороне южной части, другие — ближе к западной). Неизвестно также, по имени какого владельца (т. е. какого именно Сервилия) они названы.

2) Счастливый Исход (Bonus Eventus) — у римлян первоначально божество урожая полевых плодов, затем вообще олицетворение счастливого исхода и успеха. Его обычно сближают с Триптолемом (см. в пред. примеч.). В Риме на Марсовом поле был его храм. Фортуна — италийская богиня, олицетворение случая, счастья, отождествленная с греческой Тихой (Τύχη), богиней случая, успеха, счастливого случая, судьбы. Среди многочисленных культов Фортуны с различными эпитетами в Риме был также культ Счастливой Фортуны (Bona Fortuna). Счастливый Исход и Счастливая Фортуна по римской интерпретации отождествляются, как считают, с греческими божествами «Агатос Даймон» и «Агате Тихе». Агатос Даймон (Άγαθος δαίμων или Άγαθοδαίμων — от αγαθός — «добрый», здесь: «благосклонный», и δαίμων — «божество») — общее обозначение благотворных богов (Зевса, Асклепия и т. д.) и всяких благосклонных божеств. «Агате Тихе» (Άγαθη Τύχη) — добрая, благосклонная Тиха. В Греции оба эти божества часто связаны друг с другом, упоминаются и изображаются вместе. Павсаний (IX, 39, 5) упоминает об их храме у пещеры Трофония (см. примеч. 7 к XXXIV, 66). В XXXIV, 77 Плиний говорит о бронзовой статуе Счастливого Исхода (Bonus Eventus), скульптора Эвфранора, с чашей в правой руке, с колосом и маками — в левой (по тексту не очень ясно, но, по-видимому, она находилась в Риме); эту статую Эвфранора по атрибутам обычно считают изображением Триптолема. Что касается Счастливого Исхода Праксителя — еще более затруднительно определить, кого изображала статуя (об этих статуях Эвфранора и Праксителя сообщает только Плиний). Может быть, Агатос Даймон и Агате Тихе Праксителя («Счастливый Исход» и «Счастливая Фортуна» у Плиния) составляли группу, какой, например, вероятно, должна была быть культовая группа в их храме, о котором упоминает Павсаний? О культовой статуе Тихи Праксителя в храме Тихи в Мегарах сообщает Павсаний (I, 43, 6). Элиан (Пестрые рассказы, IX, 39) упоминает о статуе Благосклонной Тихи (Άγαθη Τύχη) в Афинах (в эту статую был влюблен один юноша), не называя автора. Некоторые считают ее произведением Праксителя, хотя для этого нет никаких оснований.

3) Менады — в мифологии «безумствующие», «исступленные» нимфы в свите бога вина Диониса, которые в литературе чаще называются вакханками (по другому имени Диониса «Вакх»), а на расписных вазах преимущественно обозначаются словом «менада». Во многих городах Греции для отправления культа Диониса существовали объединения женщин, которые во время празднеств в честь Диониса становились менадами (в культе принимали участие и мужчины). Отправление культа Диониса — не разнузданная вакханальная оргия исступленных и просто опьяненных, а ритуал, проявлявшийся в боговдохновленном экстатическом танце менад. В изобразительном искусстве менады представляются не как культовые служительницы Диониса, а как их мифологические прототипы (нимфы) с их спутниками силенами и сатирами. В Дельфах было особое культовое объединение менад, которые назывались тийадами («исступленные», «неистовствующие», «бушующие»), как передается, по имени «Тийа» (Тийа — мать Дельфа, рожденного ею от Аполлона, первая принесшая жертву Дионису и устроившая в его честь оргии). В античной литературе тийадами называют аттических женщин, которые вместе с дельфийскими тийадами совершали ритуальное празднество в честь Диониса на Парнасе (гора с двумя высокими снежными вершинами и с лесистыми склонами в Фокиде; у южного склона горы находятся Дельфы).

О Менадах и Тийадах Праксителя сообщает только Плиний.

4) Кариатиды — лакедемонские (= лаконские = спартанские) девушки, исполнявшие религиозные хороводные танцы на ежегодном празднике в честь Артемиды Кариатиды в святилище Артемиды Кариатиды и Нимф в Кариях (город на севере Лаконии на границе с Аркадией, в Пелопоннесе). Кариатидами в архитектуре назывались также скульптурные изображения стоящих женских фигур, служащих (вместо колонн и пилястров) опорами, несущими покрытие. Происхождение этого последнего названия неясно. Витрувий (I, 1, 5) объясняет его известной историей о Кариях, когда во время греко-персидских войн (т. е. в первой половине V в. до н.э.) мужчины Карий из-за их сговора с персами были уничтожены, а женщины обращены в рабство, и скульпторы того времени в память о позоре карийцев изобразили кариянок в общественных зданиях в виде подпирающих фигур. Это объяснение считается неверным, поскольку название «кариатиды» (в архитектуре) впервые появляется в IV в. до н.э. До этого такие поддерживающие фигуры назывались «корами» («девушками»), и самые древние примеры в Греции представляют собой не танцующие фигуры, а стоящие, аналогичные именно вотивным корам, поэтому считают, что едва ли архитектурные кариатиды восходят к Кариатидам-танцовщицам. Так как с IV в. до н.э. названием «кариатиды» обозначали архитектурных кариатид и продолжали обозначать кариатид, танцующих на празднике в честь Артемиды, то не всегда ясно, какие именно кариатиды имеются в виду в тех или иных случаях. Кариатиды Праксителя были, по-видимому, лакедемонскими танцовщицами (ср. «Танцующих лаконянок» Каллимаха, XXXIV, 92 с примеч. 1, в конце). Кариатиды на колоннах, в Пантеоне Агриппы, Диогена из Афин (см.: XXXVI, 38) были, вероятно, архитектурными кариатидами (хотя некоторые считают их Кариатидами-танцовщицами). См. также примеч. 8 к XXXVI, 25.

5) Мраморный Силен Праксителя воспевается в эпиграмме Эмилиана (Палатинская Антология, IX, 756), но неизвестно, относится ли он к тем Силенам, о которых говорит здесь Плиний.

6) См. примеч. 1 к XXXV, 10.

7) Неясно, находились ли статуи Аполлона и Посейдона (Нептуна) тоже в Памятниках Асиния Поллиона (некоторые считают, что эти статуи были не там) и составляли ли они группу (ср. примеч. 4 к XXXV, 114). По источникам известно несколько различных Аполлонов Праксителя (и в группах, и в отдельности), а также его группа «Двенадцать богов» (в которую входили и Аполлон, и Посейдон) в храме Артемиды в Мегарах (см.: Павсаний, I, 40, 3).

См. еще: XXXVI, 28-29.


Таронян.

IV.24. Кефисодот был сыном Праксителя и наследником его искусства1). Прославлена его Симплегма, в Пергаме, знаменитая тем, что пальцы будто бы вдавлены в живое тело, а не в мрамор2). Его произведения в Риме — это Латона, в храме на Палатине3), Венера, в Памятниках Асиния Поллиона4), и в храме Юноны внутри Портиков Октавии5) — Эскулап и Диана6).

1) Здесь — Кефисодот Младший (о Кефисодоте Старшем см. примеч. 1 к XXXIV, 87). Плиний называет (XXXIV, 51) Кефисодота (Младшего) и Тимарха в списке скульпторов по бронзе, акме которых относится к 121 олимпиаде (296—293 гг. до н.э.), причем о Тимархе больше нигде не упоминает и не отмечает, что он был братом Кефисодота, как это известно по другим источникам. Найдено много баз от статуй с сигнатурами обоих братьев (в Афинах и в других городах Греции). В некоторых сигнатурах указано, что они — афиняне. В общих сигнатурах братьев имя отца не указывается. У Πсевдо-Плутарха (Жизнеописания десяти ораторов, Ликург 843Ε-F) сообщается, что в Эрехтейоне (храм на афинском Акрополе) стоят деревянные статуи оратора Ликурга и трех его сыновей, созданные «Тимархом и Кефисодотом, сыновьями Праксителя». В остальных литературных источниках их обычно обозначают как «сыновья Праксителя», не называя по именам. Найдено 5 баз с сигнатурами одного Кефисодота. В не полностью сохранившейся надписи на базе из храма Асклепия в Афинах по количеству строк определяют, что это была сигнатура одного Кефисодота. В этой надписи назван жрец Асклепия, которого относят к 344 г. до н.э. Эта дата принимается как время начала деятельности Кефисодота Младшего, Из этой же сигнатуры делается заключение, что Кефисодот был старшим братом Тимарха, вначале работал один и позднее стал работать с Тимархом. Тимарх обычно работал в сотрудничестве с Кефисодотом. Сохранилась единственная сигнатура одного только Тимарха (как считают) на фрагментарной базе позднеримского времени, найденной на Форуме в Риме, с надписью на латинском языке: «[творе]ние Тимарха» (эта база принадлежит к числу тех баз, на которых стояли греческие шедевры в Риме). Кефисодот Младший был, по-видимому, более знаменит, чем Тимарх, работал и один, и в сотрудничестве с Тимархом и с другими скульпторами (см. в примеч. 1 к XXXIV, 87). Предполагают, что некоторые из произведений, приписываемых в литературных источниках одному Кефисодоту, могли быть выполнены в сотрудничестве с Тимархом. По литературным источникам и сигнатурам известно много произведений (в бронзе, мраморе и дереве) Кефисодота Младшего и Кефисодота с Тимархом (по поводу некоторых спорных атрибуций Кефисодоту Старшему или Младшему см. в примеч, 1 к XXXIV, 87). В Театре Диониса в Афинах найдена мраморная база от сидящей статуи Менандра, знаменитого комедиографа (ок. 343—291 гг. др н.э.), с надписью: «Менандр. Сделали Кефисодот и Тимарх». Павсаний (I, 21, 1) упоминает о портретных изображениях поэтов (авторов трагедий и комедий) в этом театре, отмечая, что среди изображенных малоизвестных комедиографов один только Менандр знаменит. Павсаний не называет, кем создана статуя, но считают, что найденная база относится к этой статуе Менандра, которая, вероятно, была создана и поставлена в театре после смерти Менандра (после 291 г. до н.э.). Сохранилось очень много различных изображений, считающихся портретами Менандра. Восходят ли они к оригиналу Кефисодота и Тимарха или к произведению более позднего времени, мнения по этому поводу различны. В IV мимиамбе Геронда («Жертвоприношение Асклепию») две женщины, пришедшие в храм принести жертву Асклепию, с простодушным восхищением разглядывают посвященные в храм произведения искусства (перед храмом у алтаря и в самом храме в святилище Асклепия в Косе). Коккала, указывая на какую-то мраморную статую, спрашивает у своей подружки Кинно, кто ее создал (стих 20 слл.). Кинно отвечает ей: «Сыновья Праксителя. Разве ты не видишь этой надписи на подножии? А посвятил Эвтий, сын Прексона». На это Коккала говорит: «Пеан (= Асклепий), будь милостив и к ним и к Эвтию за прекрасные произведения» (в тексте не очень ясно, идет ли речь об одной статуе или о группе) — это выражение в сущности означает «Дай бог им здоровья!», поэтому полагают, что здесь о Кефисодоте и Тимархе говорится как о еще живущих (считают, что это едва ли объясняется незнанием говорящей). Сам Геронд точно не датируется (напротив, его пытаются датировать по упоминаемым им художникам). Самой ранней возможной датой для IV мимиамба допускают 290 г. до н.э.; его датируют также временем ок. 275 г. до н.э. Таким образом, деятельность Кефисодота Младшего относят по времени ок. 345—290 (или 280) гг. до н.э. (а время его жизни — ок. 365—285 гг. до н.э.). Соответственно позднее должны определяться жизнь и деятельность его младшего брата Тимарха.

2) О Пергаме см. в примеч. 1 к XXXIV, 84 (в начале). Симплегма (греч. σύμπλεγμα — «сплетение») — скульптурная группа, изображающая два сплетенных тела (например, борцов). Обычно считают, что симплегма — это эротическая группа. Сохранилась симплегма (известная по очень многим копиям) эротического содержания (сатир или Пан, или силен пытается овладеть сопротивляющимся гермафродитом). Предполагают, что она восходит к оригиналу Кефисодота Младшего. Некоторые связывают с Симплегмой Кефисодота другую подобную симплегму силена и нимфы (тоже сохранилась во многих копиях). В XXXVI, 35 Плиний упоминает «вторую знаменитую симплегму в мире» — Борющихся Пана и Олимпа, скульптора Гелиодора. Эту симплегму тоже обычно считают группой эротического содержания, однако это сомнительно. Например, на мозаиках и стенной росписи сохранились изображения борьбы Пана с Эротом перед Дионисом, перед Силеном, перед Афродитой. Кроме того, сохранилась известная мраморная группа (римская копия, хранящаяся в Галерее Уффици во Флоренции) двух борющихся атлетов, представляющая собой настоящую симплегму, но не имеющая никакого отношения к эротике. О симплегмах Кефисодота и Гелиодора известно только по этим упоминаниям Плиния.

3) Храм Аполлона на Палатине — см. примеч. 6 к XXXIV, 14. Проперций посвятил описанию храма Аполлона, с портиком, на Палатине небольшую элегию (II, 31), вернувшись из храма в день его открытия Августом (в 28 г. до н.э.; этому же событию посвящена, как считают, и 31-я ода I книги Горация). Перечислив находившиеся там произведения искусства, в конце элегии он говорит о, по-видимому, культовой статуе Аполлона (Скопаса — см. ниже, § 25 с примеч. 4), стоящего между матерью (Латоной) и сестрой (Артемидой; — Тимофея, см. ниже, § 32), не называя авторов. По всей видимости, это и была Латона Кефисодота Младшего.

4) См. примеч. 1 к XXXV, 10.

5) Об этом храме Юноны см.: XXXVI, 42-43 с примеч. 1 к § 43.

6) Об этих произведениях (статуях Асклепия (Эскулапа) и Артемиды (Дианы), как и об упомянутых выше статуях Латоны и Афродиты) Кефисодота других сообщений нет (кроме упоминания Проперция о Латоне — см. выше, в примеч. 3). Некоторые предполагают, что, например, Асклепий и Латона могли происходить из святилища Асклепия в Косе и быть теми произведениями Кефисодота Младшего и Тимарха, о которых говорится в мимиамбе Геронда (см. выше, в примеч. 1, в конце), и, кроме того, предполагают, что культовая статуя Асклепия и статуи других богов в этом святилище, которые упоминаются в начале этого же мимиамба, тоже были произведениями Кефисодота и Тимарха, хотя по тексту этого не видно. Некоторые найденные в святилище Асклепия в Косе мраморные фрагменты от статуй (например, женская голова) предположительно приписывают Кефисодоту и Тимарху.


Таронян.

IV.25. Слава Скопаса1) спорит с ними2). Он создал Венеру и Потоса, которые почитаются на Самофракии священнейшими обрядами3), также Аполлона Палатинского4), прославленную сидящую Весту, в Сервилиевых садах5), и два камптера при ней6), пара которых находится в Памятниках Асиния Поллиона7), где и Канефора его же8).

1) Скопас — один из самых выдающихся греческих скульпторов. В литературных источниках много упоминаний о его произведениях, но биографические сведения о нем, как и об остальных художниках, скудны и неясны. Страбон (XIII, 604), Павсаний (VIII, 45, 5 и 47, 1), схолии к Эсхину (см.: Овербек, № 1156) и Евстафий (там же, № 1156) называют его паросцем (Парос — один из Кикладских островов в Эгейском море). По сигнатурам известен скульптор первой половины I в. до н.э. Аристандр с Пароса, сын Скопаса (см. в примеч. 4 к XXXIV, 90). Павсаний среди достопримечательностей в Амиклах (город в Пелопоннесе, около Спарты) отмечает (III, 18, 7-8) медные треножники над статуями (посвящавшиеся за победы) и говорит, что Аристандр с Пароса создал Женщину с лирой, Поликлет из Аргоса — Афродиту (статуи под треножниками) и что оба эти треножника были посвящены (спартанцами) после сражения при Эгос-Потамах (в 405 г. до н.э., победа спартанцев над афинянами). Исходя из чередования имен (Аристандр и Скопас) в роду, считают, что все эти художники принадлежат к одной семье скульпторов с Пароса и что скульптор конца V в. до н.э. Аристандр с Пароса, о котором упоминает Павсаний, был отцом знаменитого Скопаса. Плиний в списке скульпторов по бронзе (XXXIV, 49), ахме которых относит к 90 олимпиаде (420—417 гг. до н.э.), называет и Скопаса (таким образом, Скопас оказывается современником Поликлета). Но сам же Плиний, говоря о работе Скопаса над рельефами Мавсолея (см.: XXXVI, 30-31), указывает точную дату: Мавсол умер во второй год 107 олимпиады (351 г. до н.э.; в действительности Мавсол умер в 353 г. до н.э.). Поэтому некоторые полагают, что существовал еще другой, более старший Скопас, скульптор по бронзе второй половины V в. до н.э., но так как о нем нет никаких других упоминаний, то его существование большинство отрицает, считая упоминание Скопаса в списке относящихся к 90 олимпиаде ошибкой (Плиний называет здесь еще Пифагора и Мирона, в действительности относящихся к более раннему времени). По поводу чтения «Скопас тот и другой» у Плиния и сигнатуры «Скопаса Младшего» см.: XXXIV, 90 с примеч. 4. По датируемым произведениям знаменитого Скопаса, о котором говорит здесь (XXXVI, 25-31) Плиний, видно, что он жил в IV в. до н.э. Самая надежная и точная датировка — работа Скопаса над рельефами Мавсолея в Галикарнасе ок. 350 (вероятно, с 353) г. до н.э. (см. ниже, § 30-31 с примеч. 1), куда он был приглашен, по-видимому, как художник, уже приобретший славу, а не начинающий. Павсаний, описывая храм Афины Алей в Тегее, городе в Аркадии в Пелопоннесе (VIII, 45, 4 – 47, 3), сообщает, что древний храм был разрушен пожаром в 395 г. до н.э., а архитектором нового храма был Скопас с Пароса, который создал и статуи во многих местах древней Эллады, а также в Ионии и в Карии (в Малой Азии). Описывая скульптуры фронтонов храма (Калидонская охота и Сражение Телефа с Ахиллом), Павсаний не называет их автора, но по сохранившимся фрагментам считают, что скульптурные работы были выполнены Скопасом. Древнюю культовую статую Афины Алеи (из слоновой кости) увез в Рим Август, заменив ее статуей, привезенной из другого места, как передает Павсаний, а стоящие по обе стороны Афины статуи Асклепия и Гигиеи (дочери Асклепия), из пентелийского мрамора, — работы Скопаса. Мнения о времени восстановления этого храма очень расходятся. Сохранился фундамент храма, найдено много скульптурных, очень поврежденных, фрагментов, которые приписываются Скопасу и признаются единственными надежными его оригиналами, по которым определяют стиль Скопаса. Одни относили восстановление храма ко времени сразу после пожара 395 г. до н.э., другие — ко времени ок. 370 г. до н.э. и считали это время начальным периодом деятельности Скопаса. Сейчас, по стилистическим (считая, что эти фрагменты представляют собой зрелые произведения мастера) и архитектурным соображениям, многие относят восстановление храма к мирному для Аркадии периоду между сражением при Мантинее 362 г. до н.э. и сражением при Херонее 338 г. до н.э. и полагают, что работа Скопаса в Тегее относится к его зрелому периоду, после работы над Мавсолеем (т. е. после 350 г. до н.э.). Между архитектурой храма Афины Алеи в Тегее и храмом Зевса в Немее (в Пелопоннесе), восстановленном в IV в. до н.э. (предположительно — после храма Афины Алеи), видят аналогию и поэтому полагают, что архитектором храма Зевса в Немее мог быть также Скопас (это подтверждало бы единственное упоминание Павсания о Скопасе как об архитекторе). В источниках сообщается о многих произведениях Скопаса в городах Пелопоннеса, Аттики и соседней с ней Беотии, во многих местах Малой Азии и на острове Самофракии. Многие произведения совсем не датируются, некоторые предположительно датируются по-разному, и совершенно по-разному устанавливается хронологическая последовательность работы Скопаса в указанных местах. По поводу сообщения Плиния об участии Скопаса в работе в храме Артемиды Эфесской в Эфесе (предположительно ок. 340 г. до н.э.), которое считают ненадежным, см.: XXXVI, 95 с примеч. 1 к § 95-97 (в конце). Деятельность Скопаса обычно относят ко времени ок. 370—330 гг. до н.э. (таким образом, Скопас — современник Праксителя).

Скопас работал, по-видимому, преимущественно в мраморе (когда в источниках отмечается материал, то указывается мрамор). Павсаний сообщает (VI, 25,1) об одном бронзовом произведении Скопаса — бронзовая Афродита Пандемос (Всенародная), сидящая на бронзовом козле, на открытом воздухе, на священном участке недалеко от храма Афродиты Урании (Небесной) в Элиде (в Пелопоннесе). На поздних монетах Элиды воспроизведено такое изображение (известное и по некоторым сохранившимся бронзовым статуэткам и зеркалам). В некоторых эпиграммах (напр.: в эпиграмме Главка — Палатинская Антология, IX, 774) и у Каллистрата (Описания, 2) воспевается знаменитая мраморная Менада (Вакханка) Скопаса. Ее идентифицируют в сохранившейся уменьшенной мраморной копии (сильно поврежденной), найденной около Рима, сейчас хранящейся в Дрездене (но некоторые приписывают ее «Скопасу Младшему»). По сохранившимся фрагментам и предполагаемым копиям определяют стиль Скопаса (как предваряющий патетику, экспрессию, динамизм и натурализм искусства эллинизма).

2) ...с ними (cum his) — т. е. со славой Праксителя и Кефисодота Младшего, о которых говорится перед этим.

3) Павсаний сообщает (I, 43, 6), что в Мегарах (город в области Мегариде к западу от Аттики) в храме Афродиты, в котором стоит самая древняя в этом храме культовая статуя Афродиты (Венеры) из слоновой кости, находятся также статуи богинь Пейто (Убеждение) и Парегорос (Увещевание) работы Праксителя и группа работы Скопаса — Эрот, Гимерос и Потос. Гимерос (греч. 'Ιμερος) — персонификация любовного томления. Потос (греч. Πόθος) — персонификация любовной тоски (по отсутствующей возлюбленной или отсутствующему возлюбленному). Эрот, Гимерос и Потос считаются сыновьями Афродиты, часто изображаются (в вазовой живописи) в кругу Афродиты или Диониса. Пейто и Парегорос, как и Хариты, составляют окружение Афродиты. Полагают, что эти группы были созданы Праксителем и Скопасом по согласованному плану.

Здесь Плиний, по-видимому, говорит о другой подобной группе Скопаса, которая находилась, как все считают, на острове Самофракии, хотя из слов Плиния (is fecit Venerem et Pothon, qui Samothrace sanctissimis caerimoniis coluntur) это не так ясно (их можно понимать и в том смысле, что Скопас создал статуи той Афродиты и того Потоса, с которыми отождествляют «Великих богов», почитаемых на Самофракии). О мистическом культе Кабиров, или Великих богов, на Самофракии (см. в примеч. 1 к XXXIII, 23), на острове Лемносе и в Фивах очень мало известно. В одном позднем источнике (в схолиях к «Аргонавтике» Аполлония Родосского, I, 917) приводятся имена Кабиров и их отождествления с греческими богами: Аксиерос (Деметра), Аксиокерса (Персефона, Кора, дочь Деметры), Аксиокерсос (Аид, бог подземного царства) и Касмилос (или Кадмилос или Кадмос; — Гермес, считающийся младшим Кабиром). Отождествления были различные (в Фивах старший Кабир был отождествлен с Дионисом). Что касается самофракийской группы Афродиты и Потоса Скопаса, то в данном случае считают, что Афродита тождественна Аксиокерсе, а Потос — Аксиеросу (а Потоса в группе Скопаса в Мегарах считают чисто греческим божеством). По археологическим раскопкам установлено, что в древнем святилище Кабиров на Самофракии ок. середины IV в. до н.э. началось монументальное строительство, которое придало святилищу его окончательный вид с великолепными мраморными зданиями. Из скульптур IV в. до н.э. там найдена поврежденная мраморная женская голова, как считают, скопасовского стиля.

Сохранилось 28 скульптурных реплик римского времени (например, в Капитолийском музее в Риме, в Берлине и др.), которые идентифицируют как статую Потоса (стройная и томная юношеская фигура в изящном повороте, с скрещенными ногами, опирающаяся на тирс, — или, как считают некоторые, на древко с факелом, — с уткой у ног). Одни возводят эти реплики к оригиналу Скопаса (в Мегарах?); в общем архетипе этих реплик видят также характерные признаки праксителевского стиля и поэтому считают одним из последних произведений Скопаса. Другие считают, что автором оригинала был «Скопас Младший».

В одной, считающейся малоценной, рукописи вместо Venerem et Pothon («Венеру и Потоса») читается Venerem et phetontem (= Phaethontem) — «Венеру и Фаетонта». В старых изданиях читается Venerem et Pothon et Phaethontem — «Венеру, Потоса и Фаетонта». Фаетонт — прекрасный сын Кефала (сына Гермеса) и Эос (богини зари), которого похитила Афродита и сделала своим служителем и почитаемым ночным хранителем своего храма (более известен другой Фаетонт — сын Гелиоса). Керени (К. Кеrеnуi. Das Werk des Scopas für Samothrake. SO, XXXI, 1955, Ss. 141-154), исследуя археологические памятники, относящиеся к самофракийским мистериям, приходит к выводу, что встречающиеся изображения трех предметов или знаков, из которых два одинаковые симметрично расположены по сторонам центрального, представляют собой символические изображения самофракийских богов, и поэтому считает, что Скопас создал аналогичную группу Афродиты с двумя ее служителями по сторонам, для одного из святилищ Самофракии, и, соответственно, что правильным чтением у Плиния должно быть «Венеру, Потоса и Фаетонта». В среднем святилище обнаружены фундаменты, которые Леман (ведущий раскопки) считает фундаментами баз для группы Скопаса из двух фигур (большей и меньшей) и датирует временем ок. 320 г. до н.э. Однако Керени сомневается в том, что группа Скопаса находилась именно в этом среднем святилище.

4) Аполлон — по-видимому, культовая статуя Аполлона в храме Аполлона на Палатине (см. примеч. 6 к XXXIV, 14). По описанию Проперция (см. выше, примеч. 3 к § 24), Аполлон (между Латоной и Артемидой) был изображен в длинной одежде, играющим на инструменте (по-видимому, кифаре: carmina... sonat). Эта статуя Аполлона Кифареда изображена, с кифарой в левой руке, с чашей для возлияний в вытянутой правой, на монетах Нерона, Антонина Пия (II в. н.э.) с легендой «Аполлону Августу». Культовая группа храма (Аполлон между Латоной и Артемидой), как считают, воспроизведена на плохо сохранившейся базе статуи Августа в Сорренто. Сохранились также мраморные копии (статуя и торсы), которые считаются изображениями Аполлона Кифареда Скопаса. В одном позднем источнике (по топографии Рима, предположительно IV в. н.э.; Notitia, reg. Χ, — X район Рима, т. е. Палатин) этот Аполлон назван «Рамнунтским», поэтому считают, что он был привезен из Рамнунта (см. в примеч. 1 к XXXVI, 17). По стилю сохранившихся изображений его относят к числу самых ранних произведений Скопаса (но относится ли деятельность Скопаса в Аттике к его начальному периоду, по этому поводу мнения расходятся — см. выше, в примеч. 1 к § 25).

5) О Сервилиевых садах см. в примеч. 1 к XXXVI, 23 (в конце). Римской Весте, богине домашнего очага, соответствует греческая богиня Гестия. Дион Кассий (LV, 9, 6) сообщает, что Тиберий (в 6 г. до н.э.), отправленный Августом на Родос, по дороге все же заставил (он отправился как частное лицо) паросцев продать ему статую Гестии, чтобы поставить ее в храме Согласия (в Риме). Некоторые предполагают, что Тиберий приобрел именно эту статую сидящей Весты Скопаса, о которой говорит Плиний. Здесь можно учесть, что сам Скопас был с Пароса. Других упоминаний об этой статуе нет.

6) ...камптера... — campteras (рукопись В; в остальных рукописях — camiteras). Слово «камптер» (греч. καμπτήρ — «изгиб, поворот; поворотный пункт в двойном пробеге») объясняется как «мета» (лат. meta — «конус, пирамида»; начальный и конечный столбы, которые огибались участниками ристалищ), здесь — пилястры, колонны, между которыми находится сидящая статуя Весты (принимающие это чтение полагают, что эти колонны могли быть украшены рельефами). Есть, например, вазовое изображение фигуры между двумя колоннами, на каждой из которых находится петух. Однако более убедительной представляется конъектура, принимаемая многими, lampteras (греч. λαμπτήρ — «светильник», «факел») — здесь: «канделябры» (в виде мраморных фигур), что более соответствовало бы Гестии, богине домашнего очага. — ...при ней... — circa eam (букв.: «вокруг нее»).

7) См. примеч. 1 к XXXV, 10. — ...пара которых... — quorum pares. Неясно, но, может быть, Плиний имеет в виду копии.

8) Канефоры (греч. — «корзиноносицы») — девушки, которые в процессиях и священных обрядах несли на голове корзины со священной утварью для жертвоприношений (в Греции). Канефорами назывались также архитектурные кариатиды (см. примеч. 4 к XXXVI, 23) с корзиной плодов или цветов на голове. Цицерон (Против Верреса, IV, 5) упоминает о двух прекрасных небольших бронзовых Канефорах Поликлета в доме Гея в Мессане (в Сицилии) — они изображены с поднятыми руками, поддерживающими положенную на голову по обычаю афинских девушек какую-то священную утварь. По этому описанию можно думать, что и Канефора Скопаса была не архитектурной Канефорой.


Таронян.

IV.26. Но больше всего ценится, в храме, построенном Гнеем Домицием, в Фламиниевом цирке, сам Нептун, Фетида и Ахилл, нереиды, сидящие на дельфинах и кетах или гиппокампах, также тритоны, сонмище Форка, рыбы-чудища и многие другие морские существа, исполненное все его рукой, прекрасное произведение, даже если бы он создавал его всю жизнь1). Но кроме вышеуказанных его произведений и тех, которые нам неизвестны2), есть еще Марс, сидящий, колоссальный, созданный его же рукой, в храме, построенном Брутом Каллекийским, у того же Цирка, кроме того, Венера, в том же месте, обнаженная, превосходящая ту знаменитую Праксителеву и прославившая бы любое другое место3).

1) ...в храме, построенном Гнеем Домицием, в Фламиниевом цирке... — У Плиния буквально сказано (как и в других подобных случаях) «в храме (святилище) Гнея Домиция в Фламиниевом цирке» (delubro Cn. Domitii in circo Flaminio). Здесь имеется в виду храм Нептуна (местоимение «сам» с именем бога по отношению к изображению в храме у Плиния, как кажется, всегда обозначает культовую статую). Цирк Фламиния был построен Гаем Фламинием, цензором 221 г. до н.э., в южной части Марсова поля (см. примеч. 1 к XXXIV, 40). Часто встречающееся выражение «в Фламиниевом цирке» не означает, что упоминаемый памятник находится или событие происходило в самом Цирке, а указывает на ту территорию, где находится Цирк, и которая раньше называлась «Фламиниевыми лугами» (ср. ниже: in templo Bruti Callaeci apud circum eundem — «в храме, построенном Брутом... у того же Цирка», т. е. Фламиниева). Кроме того, IX район Рима (между Фламиниевой дорогой и Тибром, включая и Марсово поле) назывался «Фламиниевым цирком».

Кем и когда был построен этот храм Нептуна, точно не известно, и неясно, какой именно Гней Домиций имеется здесь в виду. Алтарь Нептуна в этом месте упоминается в сообщении о событии 206 г. до н.э. В одной надписи назван «храм Нептуна, который находится в Фламиниевом цирке». Некоторые предполагают, что первоначально был только алтарь, а храм построил консул 192 г. до н.э. Гней Домиций Агенобарб. Другие считают, что храм построил Гней Домиций Агенобарб — консул 121 г. до н.э., цензор 115 г. до н.э. По мнению многих, здесь имеется в виду Гней Домиций Агенобарб — консул 32 г. до н.э. Этот Гней Домиций был противником Цезаря, воевал на стороне Брута и Кассия (убийц Цезаря), командуя флотом, против триумвиров — Октавиана (Августа), Антония и Лепида. В 42 г. до н э. он нанес поражение флоту триумвиров у Бруидисия (в Италии), но затем перешел к Антонию, во власти которого были восточные римские провинции. Антоний назначил его управителем провинции Вифинии (в Малой Азии), в 40—35 гг. до н.э. В 32 г. до н.э. Гней Домиций стал консулом. Перед сражением при Акции (в 31 г. до н.э. в Греции, между Октавианом и Антонием) он перешел к Августу (и вскоре умер). Сохранились монеты, выпущенные Гнеем Домицием Агенобарбом между 42 и 40 гг. до н.э. (в Малой Азии или в Греции) с двумя совершенно различными портретами и с легендой «Агенобарб» (какой именно из Агенобарбов здесь изображен, мнения об этом различны). На реверсе золотых монет изображен храм с четырьмя колоннами на фасаде с посвятительной надписью «Гней Домиций, сын Луция, император, Нептуну». Военный титул «император» он получил за победу у Брундисия в 42 г. В этом изображении признают храм Нептуна в Фламиниевом цирке. От храма ничего не сохранилось. Предполагаемые остатки колонн (их больше, чем 4) датируют I в. до н.э. По этому поводу существуют разные мнения. Одни считают, что храм построил Гней Домиций, цензор 115 г. до н.э., а Гней Домиций, консул 32 г. до н.э., восстановил его. Другие считают, что Гней Домиций, консул 32 г. до н.э., по политическим основаниям, не мог построить храм до 35 г. до н.э., поэтому на монетах изображен храм, который Домиций обещал построить по обету, а не построенный (существуют еще различные варианты).

По мнению многих, группу Скопаса привез Гней Домиций Агенобарб из Вифинии, когда он был там управителем в 40—35 гг. до н.э., вероятно, из города Астака, где был известный храм Посейдона (некоторые считают, что эта группа находилась в храме в Риме уже в конце II в. до н.э., т. е. в храме, построенном цензором 115 г. до н.э., см. ниже). Об этой группе сообщает только Плиний. Посейдон Шептун) — властитель моря и всех других морских богов. Фетида — одна из Нереид, мать Ахилла. Нереиды — дочери (50 или 100) Нерея («морского старца»), сына Понта, древнейшего морского бога, и Геи (богини земли) и Доркиды. Форк — брат Нерея. Кет (греч. κητος) — морское чудовище (именно оно насылается на растерзание Андромеды и Гесионы). Гиппокампы — морские кони (фантастические полукони-полурыбы). Тритон — сын Посейдона и Амфитриты (супруги Посейдона); тритонами называются также второстепенные морские божества — полулюди-полурыбы, они трубят в раковину-трубу, сообщая повеления Посейдона, мчат колесницу с Посейдоном и Амфитритой. Одни объясняют эту группу как изображение доставки Фетидой оружия Ахиллу (Плиний не упоминает здесь об оружии), другие — как изображение переселения Ахилла, после его смерти, на Блаженные острова (такие изображения в сохранившихся памятниках неизвестны). Эта группа Скопаса, как считают, исчезла бесследно. Некоторые считают, что фрагмент статуи Тритона, хранящийся в Берлине, имеет, несомненно, скопасовский характер. Группа Нереид на гиппокампах, хранящаяся в Национальном музее в Неаполе, не приписывается Скопасу. По мнению некоторых, автором этой группы был Скопас Младший, скульптор конца II в. до н.э. (см. в примеч. 4 к XXXIV, 90).

С этим произведением Скопаса и с храмом Посейдона связывают другой сохранившийся памятник — так называемый Алтарь Домиция Агенобарба. В XVII в. в Риме в Палаццо Сантакроче (где-то на этом месте в древности был упомянутый храм Посейдона) находились 4 больших рельефа из пентелийского мрамора, которые впоследствии были распроданы (1 находится в Лувре, 3 — в Глиптотеке Мюнхена). На мюнхенских рельефах изображен морской тиас (торжественное шествие в честь бога): два молодых тритона, один из которых трубит в раковину, другой играет на кифаре, мчат колесницу, на которой сидят Посейдон и Амфитрита, в окружении тритонов, нереид и морских чудищ. На луврском рельефе изображена сцена общественного очищения (lustratio), которое совершалось, например, после окончания цензуры, одним из цензоров, на Марсовом поле (вероятно, поэтому слева от алтаря на рельефе изображен Марс), с принесением в жертву свиньи, барана и быка («суоветаурилии» — эта сцена изображена в центре рельефа), и прочие соответствующие сцены. Одни считают, что все эти рельефы украшали стену храма Посейдона, другие считают, что они украшали алтарь перед храмом, а по мнению третьих, они украшали подножие для группы Скопаса. Но здесь луврский рельеф интерпретируется по-разному: одни связывают его с победой Гнея Домиция в 42 г. до н.э. (или что этот Гней Домиций заказал эти рельефы для группы Скопаса в честь своего предка, цензора 115 г. до н.э.), другие относят его к Гнею Домицию, консулу 121 г., цензору 115 г. до н.э., который, по их мнению, украсил этими рельефами алтарь в честь своего триумфа за победу над арвернами и в честь своего цензорства. Одни датируют рельефы временем между концом II и первой половиной I в. до н. э, другие — второй половиной I в. до н.э. Поэтому вопросы о времени постройки (или восстановления) храма Посейдона, личности Гнея Домиция, отношении рельефов к группе Скопаса и вопрос о том, кем, когда и откуда была привезена в Рим группа Скопаса, остаются неясными.

Конец предложения (прекрасное произведение, даже если бы он создавал его всю жизнь — praeclarum opus, etiam si totius vitae fuisset) непонятен. Возможно, испорчен текст. Может быть, Плиний хотел сказать, что это произведение одно прославило бы Скопаса, даже если бы он за всю жизнь создал только его.

2) Кроме произведений, упомянутых Плинием и в примечаниях, по другим источникам известны еще другие произведения Скопаса.

3) ...у того же Цирка... — т. е. Фламиниева (см. выше, примеч. 1, первый обзац). Децим Юний Брут Каллекийский — консул 138 г. до н.э., воевал в 138—136 гг. в Испании, подавил сопротивление луситан (живших на западе Испании) и покорил независимых до того каллеков (живших на северо-западе Испании), присоединив их к римской провинции. Вернувшись в Рим, он справил в 133—132 гг. до н.э. триумф за эти победы (и после этого был прозван «Каллекийским») и построил храм Марса на Марсовом поле у Фламиниева цирка. Архитектором храма, по сообщению Корнелия Непота (фрагмент 35 в изд.: Cornelius Nepos. Ed. Р. К. Marshall, Leipzig, 1977, с. 108), был Гермодор (см. в примеч. 1 к XXXVI, 43). В вестибуле (см. примеч. 6 к XXXIV, 29) храма была надпись (в сатурнийских стихах) поэта Акция (см. примеч. 1 к XXXIV, 19). Брут был другом и покровителем Акция (см.: Цицерон, В защиту поэта Архия, 27; Валерий Максим, VIII, 15, 2), который посвятил Бруту претексту (трагедию с римским сюжетом) «Брут» (о знаменитом предке Брута). Цицерон и Валерий Максим сообщают, что Брут украсил все входы в посвященные им храмы и сооружения стихами Акция (а в схолиях к Цицерону говорится о «сатурнийских стихах»). Эти статуи Марса и Венеры (Ареса и Афродиты) Скопаса считают культовыми статуями храма. О них сообщает только Плиний. Сохранились реплики сидящего Ареса (с эротом у ног), известного под названием «Арес Лудовизи» (в Риме, в Мюнхене); их возводят к оригиналу конца IV в. до н.э., но не приписывают Скопасу, так как видят в них эклектическую смесь стилей Скопаса и Лисиппа (некоторые приписывают Ареса Лудовизи Скопасу Младшему).

...Праксителеву... — т. е. Афродиту Книдскую Праксителя (см. выше, § 20-21). Мнение Плиния о том, что Афродита Скопаса превосходит Афродиту Праксителя, противоречит тому, что он говорит в § 20, называя Афродиту Праксителя самым лучшим произведением во всем мире (впрочем, подобные оценки у Плиния встречаются часто). Но, может быть, здесь antecedens следует понимать не в смысле «превосходящая», как все понимают, а в значении «предшествующая», т. е. созданная до Венеры Книдской Праксителя?


Таронян.

IV.27. А в Риме множество произведений, и даже уже позабытых, и вдобавок уйма всяких обязанностей и дел не дает возможности осматривать их, потому что для настоящего восхищения ими требуется досуг и полная тишина вокруг. Поэтому неизвестен создатель и той Венеры, которую император Веспасиан посвятил в постройках своего храма Мира1) и которая достойна славы старых мастеров2).

1) См. примеч. 7 к XXXIV, 84.

2) Плиний имеет в виду, конечно, греческих скульпторов. § 28.


Таронян.

IV.28. Существует сомнение в том, Скопас ли или Пракситель создал Умирающих детей Ниобы, в храме Сосиева Аполлона1), равно как и в том, руке которого из них принадлежит Отец-Янус, посвященный в храме Януса Августом, привезенный из Египта, к тому же теперь покрытый золотом2). Подобным же образом неясно относительно Купидона с молнией в руке, в Курии Октавии, — утверждают только то, что это Алкивиад, первый красавец в то время3).

1) О храме Сосиева Аполлона см. примеч. 8 к XXXV, 99. Ниоба — дочь фригийского царя Тантала, сестра Пелопа, жена Амфиона, царя Фив (в Беотии — см. в примеч. 1 к XXXVI, 34). Дерзко гордившуюся перед богиней Латоной, матерью Аполлона и Артемиды, своим превосходством в многочисленном потомстве (число их в источниках передается по-разному) разгневанные дети Латоны покарали, перебив стрелами всех ее детей. От горя Ниоба превратилась в камень, продолжая лить слезы. Крутую скалу на горе Сипиле во Фригии (в Малой Азии), которая издали казалась фигурой плачущей женщины, считали окаменевшей Ниобой. Дети Ниобы обычно называются Ниобидами.

Следует обратить внимание на то, что Плиний здесь называет только умирающих «детей Ниобы» (Niobae liberos — здесь подразумеваются и сыновья и дочери) и не называет саму Ниобу. Из этого заключают, что статуи Ниобы в этой группе не было. В одной эпиграмме (Палатинская Антология, XVI, 129) воспевается мраморная Ниоба Праксителя. Среди сохранившихся статуй и фрагментов, которые относят к изображению Ниобы и Ниобидов, особенно известны 3 группы, найденные в Риме. На территории древних Саллюстиевых садов (в северной части Рима) найдены 3 статуи — Ниобида (раненая, упавшая на колено), Умирающий Ниобид и Бегущая Ниобида (первая хранится в Национальном музее Терм в Риме, две остальные — в Глиптотеке Ню Карлсберг в Копенгагене), составлявшие, по-видимому, часть группы. Обычно их считают оригиналами второй половины V в. до н.э. (некоторые считают оригиналом только Ниобиду в Национальном музее в Риме, а две другие статуи — копиями; существуют и другие, более скептичные мнения). Во всяком случае, эта группа едва ли идентична группе, привезенной Сосием, так как сомнение древних в атрибуции ее Скопасу или Праксителю свидетельствует о том, что она должна относиться к IV в. до н.э. (второй половине). Самая полная и известная группа — хранящаяся в Галерее Уффици по Флоренции, найденная в 1583 г. около Латерана, в юго-восточной части Рима (Ниоба с младшей дочерью, дочери и сыновья Ниобы и пайдагог, т. е. воспитатель). Известна также подобная группа Ниобы с Ниобидами, хранящаяся в Ватиканских музеях (в Галерее Кьарамонти); точно место находки не известно. По поводу двух последних групп существуют самые разные мнения. Одни считают, что флорентийская группа представляет собой верное повторение оригинала, а ватиканская — переработку эллинистического времени, и датируют оригинал IV в. до н.э. до эллинизма (другие относят оригинал к раннеэллинистическому времени — к школе Скопаса, т. е. к последней четверти IV — началу III вв. до н.э.). Другие считают, что ватиканская группа ближе к оригиналу, чем флорентийская (также относя оригинал к IV в. до н.э.). По мнению третьих, ватиканская группа представляет собой остаток оригинала, который датируют временем ок. 300 г. до н.э. Предполагают еще, что флорентийская группа — неоаттическое произведение, а ватиканская группа относится к эллинистическому времени и происходит, вероятно, из Пергама (Малая Азия), причем обе группы восходят к одному и тому же раннему архетипу (к картине круга Поликлета). Какая именно из этих групп относится к группе в храме Сосиева Аполлона, привезенной, как полагают, Сосием из Селевкии (см. в примеч. 8 к XXXV, 99), и вообще, относится ли, — этот вопрос остается нерешенным. Во всяком случае, современные исследователи считают, что ни одна из сохранившихся групп не может принадлежать ни Праксителю, ни Скопасу.

2) Янус — древний римский бог (начала), обычно изображался двуликим (см.: XXXIV, 33). Считают, что Янус здесь отождествлен с греческой двуликой гермой (герма — бюст, обычно Гермеса, на четырехгранной колонне; см. также в примеч. 7 к XXXVI, 33). В одной эпиграмме (Палатинская Антология, XVI, 192) с заголовком «На статую Гермеса» говорится: не думай, что ты смотришь на одного из многих Гермесов (или: на одну из многих герм), я — работы Скопаса. — Обычно считают, что здесь имеется в виду герма, а не Гермес, и по мнению многих, эта герма не идентична с Отцом-Янусом, о котором говорит Плиний. Август привез это произведение из Египта в 30 г. до н.э. (см. в примеч. 6 к XXXV, 131). Неясно, какой храм Януса имеется здесь в виду — около Римского форума (см. примеч. 3 к XXXIV, 33) или на Форуме Августа (см. в примеч. 1 к XXXV, 94, в конце; в существовании этого храма сомневаются). Некоторые считают, что здесь имеется в виду храм Януса у Театра Марцелла (в южной части Марсова поля), построенный Гаем Дуиллием в 260 г. до н.э., восстановленный Тиберием в 17 г. н.э.

3) О Курии Октавии см. в примеч. 3 к XXXIV, 31. Неясно, относится ли сомнение к авторству Праксителя или Скопаса, или вообще автор этого произведения был неизвестен (многие склонны считать, что — последнее).

Алкивиад — знаменитый афинский политический деятель, полководец второй половины V в. до н.э., ученик Сократа (см. примеч. 3 к XXXIV, 26). По поводу прославленной красоты Алкивиада Плутарх, например, пишет (Алкивиад, 1), что о ней, пожалуй, и говорить ничего не надо, разве только, что она была цветущей во все поры его жизни. Известно о многих изображениях Алкивиада в искусстве (см., напр., XXXIV, 26, 80, 88; в примеч. 1 к XXXV, 60). В одной эпиграмме (Палатинская Антология, XVI, 250) в двух строках описывается какое-то изображение крылатого Эрота с молнией. Известно еще (Плутарх, Алкивиад, 16; Афиней, XII, 534Е), что на хрисоэлефантинном щите Алкивиада было изображение Эрота с молнией в руке (вместо обычной для афинян совы).


Таронян.

IV.29. В той же Школе1) нравятся многие произведения, авторы которых неизвестны: Четыре сатира, из которых один несет на плечах Отца-Либера, одетого в паллу, другой — Либеру, подобным же образом, третий унимает плач младенца, четвертый утоляет из кратера жажду другого младенца2), и Две Ауры, распустившие парусом свои одеяния3). Не более ясно и то, кто создал Олимпа и Пана4), Хирона с Ахиллом5), в Септах6), хотя по их славе они оцениваются как достойные того, чтобы за них давали ручательство головой7).

1) См. в примеч. 3 к XXXIV, 31.

2) ...несет... паллу... — Liberum patrem palla velatum umeris praefert. Здесь umeris («на плечах») — конъектура; в рукописи В — umeri, в остальных — veneris. Предлагается изменить чтение в palla velatam и перенести его после Liberam, т. е. читать: «Либеру, одетую в паллу», так как палла — римское, преимущественно женское одеяние (ему соответствует греческий «пеплос»). В обозначении различных видов одежды в разные времена много неясного. Полагают, что палла означает также длинную парадную тунику (нижнее одеяние), например, кифаредов (именно такая палла кифаредов под хламидой у Аполлона Мусагета в Ватикане). В древнем искусстве Диониса изображали бородатым, но в классическом искусстве, и особенно в эллинистическом и позднем, его изображали преимущественно юным и часто женственным. Поэтому, по мнению многих, чтение рукописей не следует менять.

Отец-Либер (или просто Либер) — древний италийский и римский бог плодородия; Либера — его женский коррелят. Либер и Либера образуют характерную для древнейшей римской религии пару богов. В начале V в. до н.э. в Риме был принят культ греческой триады богов — Деметры, Диониса и Коры (см. примеч. 4 и 6 к XXXIV, 69), которые были отождествлены с римскими богами Церерой, Либером и Либерой (об их храме см. примеч. 2 к XXXIV, 15), Либер стал, как Дионис, богом вина. Иногда Либера идентифицируется (в литературе) как Ариадна, супруга Диониса (см. в примеч. 6 к XXXV, 99). Плиний говорит здесь, несомненно, о греческом произведении, поэтому неясно, какой греческой фигуре соответствует Либера. Одни считают, что это — Ариадна, другие — Кора, третьи — менада (неправильно понятая как Ариадна). Существуют различные идентификации этой группы в сохранившихся скульптурах.

3) Ауры (греч.) — персонификации дуновений, легких ветерков (бризов), в виде женских фигур в развевающихся одеяниях (их изображения сохранились, но часто они идентифицируются предположительно).

4) О Пане см. примеч. 16 к XXXV, 144. Олимп — мифический флейтист из Фригии (в Малой Азии), любимый ученик Марсия (см. в примеч. 6 к XXXV, 66). О другой группе (симплегме) борющихся Пана и Олимпа скульптора Гелиодора Плиний говорит ниже, в § 35. О связи Олимпа с Паном по другим источникам ничего не известно. Есть много изображений Олимпа (более или менее надежно идентифицируемых), но все они связаны с Марсием. Известна мраморная скульптурная группа, изображающая Пана, обучающего Дафниса игре на сиринге (сохранилась во многих репликах и подражаниях; лучшая копия — в Национальном музее в Неаполе). Ее возводят к оригиналу эллинистического времени (различные датировки: III в. до н.э.; II в. до н.э.; ок. 100 г. до н.э.). Дафнис — сын Гермеса и нимфы, герой пастухов, считался изобретателем буколической песни, был всеми любим за свою красоту. Полагают, что эта сохранившаяся группа идентична с упомянутой здесь группой «Олимп и Пан» или с симплегмой Гелиодора (см. ниже, § 35). Однако эта группа не может быть идентична с симплегмой «борющихся» Пана и Олимпа. Поскольку следующая группа «Хирон с Ахиллом» изображала, по-видимому, сцену обучения (см. след. примеч.), то предполагают, что и первая группа Олимпа и Пана тоже изображала такую сцену и что обе группы были расположены как соответствующие друг другу. Сохранившаяся группа Пана с Дафнисом более соответствовала бы группе Олимпа и Пана, а не симплегме в § 35. Предполагают, что здесь — путаница с группой Марсия и Олимпа, с одной стороны, и с группой Пана и Дафниса, с другой. Так как о связи Олимпа с Паном ничего не известно и едва ли можно признать путаницу в обоих случаях, то все эти гипотезы кажутся малоубедительными (см. еще примеч. 12 к § 35).

5) Хирон — мудрый и человеколюбивый кентавр, воспитатель многих героев, учитель Асклепия, Аполлона, жил в пещере на горе Пелионе в Фессалии. Ему на воспитание передали Пелей и Фетида своего сына Ахилла (еще во младенчестве). Хирон обучал его наукам, в том числе медицине и музыке. Сохранилось много изображений сцен обучения Хироном Ахилла. Среди них выделяется стенная роспись в Геркулануме (хранится в Национальном музее в Неаполе), на которой изображен Хирон, обучающий отрока Ахилла игре на кифаре (там же и изображение Олимпа и Марсия). Некоторые полагают, что эта роспись вдохновлена упомянутой у Плиния группой Хирона с Ахиллом, и по стилистическим соображениям считают этот предполагаемый оригинал (скульптурную группу Хирона с Ахиллом) греческим произведением IV в. до н.э. (см.: Н. Sichtermann. Zur Achill und Chiron — Gruppe. MDAI (R), LXIV, 1957, Ss. 98-110).

6) Септы (saepta) — обнесенное оградой пространство на Марсовом поле для подачи голосов. Гай Юлий Цезарь решил заменить старое дощатое сооружение огромным мраморным, поручив строительство Цицерону. В письме к Аттику (IV, 16) в 54 г. до н.э. Цицерон пишет: «Мы собираемся построить на Марсовом поле мраморные Септы для трибутных комициев с крышей и окружим их высоким портиком длиной в тысячу шагов» (= 1480 м). После смерти Цезаря строительство было продолжено Марком Эмилием Лепидом (триумвиром) и затем закончено Марком Випсанием Агриппой (см. примеч. 1 к XXXIV, 13) в 26 г. до н.э. Это сооружение стало называться «Юлиевы Септы» (в честь Гая Юлия Цезаря). Оно находилось на восточном (ближе к югу) краю Марсова поля. Крытое здание, в 400 м в длину, в 60 м в ширину (или, как считают другие, — 300 и 95 м), было разделено 6 рядами пилястров (из туфа и травертина) на 7 продольных нефов, и с разделениями получалось ок. 80 помещений. С восточной стороны Септ был Портик Мелеагра, с западной — Портик Аргонавтов. С Септами непосредственно был связан и знаменитый Дирибиторий (diribitorium — помещение для подсчета голосов), о крыше которого Плиний говорит как о достопримечательности Рима (см.: XXXVI, 102). Дирибиторий начал строить Агриппа, закончил Август в 7 г. до н.э. Крыша Дирибитория была с самым широким пролетом среди всех сооружений Рима и была возведена из огромных балок из лиственницы (длиной в 100 футов, толщиной в 1,5 фута), одна из которых, как сообщает Плиний (XVI, 201), короче на 20 футов, была оставлена Агриппой в портиках Септ как достопримечательность. Септы и Дирибиторий сгорели при пожаре 80 г. н.э., затем восстановлены. Дион Кассий (LV, 8) сообщает, что в его время (начало III в. н.э.) Дирибиторий был без крыши, так как не смогли восстановить ее.

Септы и Дирибиторий упоминаются в источниках как отдельные сооружения, но поскольку не обнаружено никаких следов от Дирибитория (который по своему назначению должен был быть рядом с Септами), а сохранившаяся кладка Септ слишком массивна для одноэтажного здания, то предполагают, что в действительности Дирибиторий был вторым этажом Септ. Эта гипотеза представляется довольно убедительной, но для такого сооружения с деревянной крышей (для Дирибитория), может быть, не требовалось очень массивного фундамента (который потому и не сохранился), и, кроме того, Дион Кассий, перечисляя сооружения, сгоревшие во время пожара 80 г. н.э. (LXVI, 24), называет Дирибиторий не рядом с Септами, а дальше (храм Сераписа, храм Исиды, Септы, храм Нептуна, Термы Агриппы, Пантеон, Дирибиторий, Театр Бальба, Постройки Октавии вместе с книгами, храм Юпитера Капитолийского). Уже в I в. н.э. в Септах с портиками обосновались торговые ряды, а в Дирибиторий устраивались зрелища.

7) См. примеч. 3 к XXXV, 14.


Таронян. Архитектура.

IV.30. Соперниками Скопаса были в одно и то же время Бриаксид, Тимофей и Леохар, о которых следует сказать вместе с ним, потому что все они наравне участвовали в работе над рельефами Мавсолея. Это — гробница, воздвигнутая Артемисией своему мужу Мавсолу, царьку Карии, который умер во второй год 107 олимпиады. Творение это стало одним из семи чудес главным образом благодаря этим художникам. С юга и с севера протяжение его — по шестьдесят три фута, с лицевой и тыльной стороны — уже, общее протяжение — 440 футов, в высоту оно достигает 25 локтей, опоясано 36 колоннами.

IV.30. Скопас имел среди современников соперников в лице Бриаксида, Тимофея и Леохара, о которых следует говорить одновременно, так как они вместе работали над рельефами Мавзолея, — гробницы царька Карий — Мавзола (которая была сооружена его женой Артемизией), умершего во второй год 107-й Олимпиады [351 г. до н.э.]. По преимуществу эти-то художники своими произведениями и достигли того, что сооружение причислено к семи чудесам света. Южная и северная стороны его тянутся на сто шестьдесят три фута, с лицевых сторон оно короче; протяжение его кругом равно четыремстам сорока локтям, а подымается оно на высоту сорока локтей, опоясано оно тридцатью шестью колоннами;


Таронян. Архитектура.

IV.31. Этот охват назвали птерон. С востока рельефы сделал Скопас, с севера — Бриаксид, с юга — Тимофей, с запада — Леохар. Еще до того, как они закончили работу, царица умерла. Однако они не прекратили работу, пока не довели ее до конца, считая уже это творение памятником во славу их самих и искусства. Руки их состязаются и сейчас. Еще был и пятый художник. Дело в том, что над птероном возвышается пирамида, по высоте равная нижней части, суживаясь двадцатью четырьмя ступенями в остроконечность меты. На вершине находится мраморная квадрига, которую создал Пифис. Вместе с ней все сооружение достигает в высоту 140 футов1).

IV.31. часть, окруженная колоннами, называлась птероном. Рельефы восточной стороны сделал Скопас, северной — Бриаксид, южной — Тимофей, западной — Леохар. Царица, приказавшая возвести это сооружение в память своего супруга, умерла раньше, чем они закончили свою работу; однако они не прекратили работу, пока не довели ее до конца, полагая, что этот памятник послужит во славу как им самим, так и искусству. И поныне спорят, какой художник работал с большим совершенством. К ним присоединился еще и пятый художник, а именно над колоннадой подымается пирамида менее значительной высоты, с двадцатью четырьмя ступенями, суживаясь к вершине наподобие меты, а на самом верху находится мраморная квадрига работы Питиса. Включая ее, все сооружение имеет вышину в сто сорок футов.

1) О Бриаксиде см. примеч. 1 к XXXIV, 73. О Тимофее см. примеч. 1 к XXXVI, 32. О Леохаре см. примеч. 4 к XXXIV, 79.

Витрувий (VII, Вступление, 13) сообщает, что в работе над украшением отдельных сторон (singulis frontibus) Мавсолея принимали участие, состязаясь друг с другом, выдающиеся художники Леохар, Бриаксид, Скопас, Пракситель, и добавляет: «некоторые также считают, что — и Тимофей» (nonnulli etiam putant Timotheum). В сохранившихся скульптурах Мавсолея, отличающихся по стилю, современные исследователи не признают стиля Праксителя, и сообщение Витрувия об участии Праксителя считается ошибочным (о Праксителе см. примеч. 1 к XXXIV, 69). В остальных античных источниках о Мавсолее имена скульпторов не называются.

Мавсол — правитель Карии (области у юго-западного побережья Малой Азии) в 377 — 353 гг. до н.э. Дата смерти Мавсола, указанная Плинием (см. также: XXXVI, 47), — второй год 107 олимпиады = 351 г. до н.э. Но правильной признается дата его смерти по сообщению Диодора (XVI, 36, 2) — 353 г. до н.э. (Мавсол правил 24 года). В 351 г. до н.э. умерла Артемисия. Кария (главный город — Миласа) с середины VI в до н.э. находилась под властью Персии. В 90-х гг. IV в. до н.э. правителем Карии стал Гекатомн (кариец), официально называвшийся сатрапом, но фактически он вел независимую политику и передал власть по наследству своим детям. Детьми Гекатомна были Мавсол, Артемисия, Идрией, Ада, Пиксодар. Мавсол вместе с Артемисией, ставшей его женой, правил с 377 до 353 гг. до н.э. Официально Мавсол тоже назывался сатрапом, но в литературе его называют также «династом» или «царем» (Плиний называет его царьком). После Мавсола Артемисия правила одна до своей смерти в 351 г. до н.э. Ей наследовал Идрией (его женой стала его сестра Ада), правивший до 344 г. до н.э., после смерти которого Ада правила одна. Ок. 340 г. до н.э. младший брат Пиксодар захватил у нее власть и правил до 334 г. до н.э., оставив власть своему зятю персу Отонтопату (Оронтобату). Александр Македонский во время похода в Карию в 334—333 гг. до н.э. вернул власть Аде (до того укрывавшейся в Алинде), которая правила (вероятно, до своей смерти) до 323 г. до н.э. (во всяком случае, после смерти Александра в 323 г. Кария перешла во владение его диадохов). Галикарнас, древний греческий город на побережье Карии, с VI в. до н.э. потерял свою свободу, с V в. до н.э. был резиденцией правителей Карии. Гекатомн перенес резиденцию в Миласу. Мавсол, родившийся в Миласе, перенес резиденцию обратно в Галикарнас в 60-е гг. IV в. до н.э., значительно расширив и реконструировав его и украсив великолепными постройками. По сообщению Витрувия (II, 8, 14), подтвержденному впоследствии раскопками, Мавсолей находился в центре Галикарнаса, на главной улице. Плиний (и некоторые другие авторы) говорит, что Мавсолей строила Артемисия после смерти Мавсола (353 г. до н.э.). Но некоторые современные исследователи, исходя из того, что Мавсолей находился в центре реконструированного Мазсолом города и что, следовательно, он был запланирован самим Мавсолом, считают, что он начал сооружаться при жизни Мавсола. По свидетельству Евстафия (Комментарии к «Илиаде», XXIII, 256) в его время, т. е. в XII в., Мавсолей еще существовал. Полагают, что в XII или XIV в. он обрушился от одного или нескольких землетрясений. В 1404 г. рыцари ордена святого Иоанна (утвердившиеся на острове Родосе) начали строить на месте Галикарнаса крепость святого Петра, используя для строительства развалины Мавсолея, в том числе и рельефы и скульптуры. Строительство крепости продолжалось еще в 1513 г. В 1522 г. иоанниты, потеряв Родос, оставили крепость, и это место долгое время было в запустении. Впоследствии на этом месте возник город Бодрум. В 1846 г. Британский музей приобрел 13 плит с рельефами из стен крепости (12 плит фриза Амазономахии и одну плиту фриза Кентавромахии). Затем на острове Родосе во дворе старого дома иоаннитов была обнаружена плита с рельефом фриза Амазономахии, другой фрагмент этого фриза и лев были обнаружены в Музее в Константинополе. Все они приобретены Британским музеем, который впоследствии приобрел и плиту с рельефом, оказавшуюся в Генуе. В 1856—1859 гг. Ч. Ньютон провел раскопки Мавсолея. В оставшихся засыпанных развалинах (которые поэтому не были использованы для строительства) были найдены еще 4 плиты Амазономахии, несколько фрагментов Кентавромахии, ок. 100 фрагментов фриза Состязания в беге колесниц, фрагменты рельефов кассет и множество мраморных фрагментов круглой скульптуры: человеческие фигуры — стоящие, сидящие, всадники, от колоссальных до размера меньше натуральной величины; звери и животные (среди них 12 львов и одна львица, обнаруженные также в крепости и в Музее в Константинополе); фрагменты мраморной колесницы, стоявшей на вершине Мавсолея. Некоторые плиты с рельефами были найдены в фундаментах турецких домов. Все они сейчас хранятся в Британском музее (только один лев находится еще в Бодруме).

17 плит Амазономахии (сражение греков с амазонками) составляют предположительно более трети фриза. Вся высота фриза — 90 см. Материал — малоазийский крупнозернистый белый мрамор с синеватыми жилками. Фон был окрашен в темно-синий цвет, рельефные фигуры были раскрашены (тело — в красноватый цвет). Детали (поводья, копья, мечи, султаны, шлемы и т. д.) были сделаны из позолоченной бронзы (так же были выполнены и остальные рельефы). Кентавромахия (борьба лапифов с кентаврами — см. в примеч. 1 к XXXVI, 14; только одна плита и несколько фрагментов) — фриз высотой в 88 см, из того же материала. Состязание в беге колесниц (ок. 100 фрагментов из раскопок) — фриз высотой в 85 см, из белого паросского мрамора (лихнита). От мраморной квадриги Пифиса (Пифея), стоявшей на вершине Мавсолея, сохранились: передняя часть коня с бронзовой уздечкой, задняя часть коня с соответствующим фрагментом передней половины, фрагменты колес колесницы и др. Высота коня — ок. 3,50 м, колеса — 2,31 м. Собранную из 74 фрагментов мужскую фигуру, высотой в 3,03 м, с явно восточным типом лица (портретным), из паросского мрамора, предположительно считают статуей самого Мавсола. По стилю одни приписывают ее Бриаксиду, другие — Сатиру (о нем см. ниже), или считают совместной работой Бриаксида и Сатира. Но некоторые датируют эту статую, как и так называемую Артемисию, временем ок. 160 г. до н.э. Найденную в том же месте, где и так называемый Мавсол и фрагменты квадриги, женскую статую, высотой в 2,667 м, из паросского мрамора (лицо разрушено), условно считают статуей Артемисии. По стилю ее считают близкой к статуе Мавсола, но уступающей по качеству, поэтому ее приписывают не самому Бриаксиду, а хорошему мастеру из его мастерской. Раньше считали, что Мавсол и Артемисия стояли на колеснице на вершине Мавсолея (по расчетам, размеры тела Мавсола и коня находятся в нормальном соотношении), но сейчас обычно признают, что они не могли находиться на такой высоте, поскольку все детали выполнены очень тщательно и статуи не рассчитаны на то, чтобы на них смотрели снизу (как это, напротив, отмечают в отношении коней колесницы); кроме того, в этом же месте были найдены и многие другие фрагменты скульптур. На скульптурных фрагментах сохранились остатки раскраски. На четырех львах есть греческая буква «П», на одном — «Л» (львы — из пентелийского мрамора). Буква «Л» предположительно расшифровывается как начальная буква имени «Леохар». Букву «П» можно расшифровать, в таком случае, как начальную букву и имени «Пракситель» и имени «Пифей». Если бы было доказано, что буква «П» относится к Праксителю, то тем самым подтвердилось бы сообщение Витрувия об участии Праксителя в работе над Мавсолеем. Но обычно полагают, что она относится к Пифею. Кроме того, вообще отношение этих букв к именам скульпторов считают недоказанным.

Витрувий сообщает (VII, Вступление, 12), что Сатир и Пифей издали книгу о Мавсолее. Все понимают это в том смысле, что Сатир и Пифей были архитекторами Мавсолея (это вполне возможно, поскольку здесь же Витрувий сообщает, что Пифей издал книгу о святилище Минервы в Приене, а в I, 1,2 пишет: «...Пифей, который построил... храм Минервы в Приене, утверждает в своих записках...»). В так называемом «Александрийском каталоге» (см. в примеч. 13 к XXXIV, 51) архитектором Мавсолея в Галикарнасе назван только Пифей (как считают по восстановленному тексту папируса). В рукописях Витрувия имя Пифея передается по-разному. Форму имени Pytheos (Пифей) устанавливают по дополненному чтению в папирусе: Πύθε[ος]. Его отождествляют с тем пятым художником, автором мраморной квадриги, имя которого в рукописях Плиния читается как Pythis (греч. Πύθις) — «Пифис». Пифея склонны считать более знаменитым (чем Сатир). По сообщению Витрувия (см. выше), Пифей был архитектором храма Афины в Приене. Приена — город в Карии. Жители Приены из-за частых наводнений Меандра вынуждены были основать новый город у подножия горы ок. середины IV в. до н.э. Вероятно, храм Афины начал строиться вскоре после основания города. Это подтверждало бы мнение о том, что строительство Мавсолея было закончено вскоре после 350 г. до н.э. Храм Афины в Приене в основном был закончен и посвящен благодаря помощи Александра Македонского в 334 г. до н. э (сохранилась посвятительная надпись: «Царь Александр посвятил храм Афине Полиаде»). В Дельфах найдена база с сигнатурой Сатира, сына Исотима, с Пароса (откуда происходил и Скопас), от бронзовых статуй Идриея и Ады, посвященные милетянами (Милет — греческий город в Карии), — это посвящение датируют временем ок. 345 г. до н.э., и отождествляют этого скульптора с Сатиром, архитектором Мавсолея. Некоторые полагают, что он был преимущественно скульптором, и, как указывалось выше, приписывают ему статую Мавсола и Артемисии. Идентификация этого Сатира с архитектором Сатиром, осуществившим перевозку обелиска в Египте, упомянутым у Плиния, многими оспаривается (см.: XXXVI, 67-68 с примеч. 5 к § 67).

До сих пор остаются неразрешенными две главные проблемы: 1) атрибуция рельефов и скульптур соответствующим художникам (проблема, важная для понимания греческого искусства IV в. до н.э.); 2) архитектурная реконструкция Мавсолея и расположение фризов и скульптур. По раскопкам установлено, что главный фасад был обращен на восток. Поскольку над рельефами восточной стороны, по сообщению Плиния, работал Скопас, то считают, что главным художником был Скопас. Мнения исследователей по поводу атрибуции рельефов и скульптур тому или иному художнику расходятся (согласны в атрибуции только нескольких рельефов — в основном, Скопасу). Затруднение вызывается значительными стилистическими отклонениями. Бушор (Е. Вusсhor. Mausollos und Alexander. München, 1950) пытается объяснить эти отклонения различными периодами работы художников. По его мнению, после смерти Артемисии работа над Мавсолеем была прервана (ок. 350 г. до н.э.) и возобновилась ок. 333 г. до н.э., когда Александр Македонский вернул Аде власть и, по-видимому, помог завершить работы (как в случае с храмом Афины в Приене), и что те же художники, которые работали при Мавсоле и Артемисии, вернувшись ок. 333 г., довели работу до конца. Некоторые считают гипотезу Бушора единственно удовлетворительным объяснением стилистических отклонений. Другие возражают против нее: о втором периоде и об участии Александра в строительстве ничего не сообщается (едва ли участие Александра в строительстве одного из семи чудес осталось неизвестным в традиции); маловероятно, что через 15 лет все те же художники вернулись к работе (например, Тимофею в 333 г. должно было быть больше 70 лет). Причину стилистических отклонений усматривают не только в различии мастеров в возрасте и в школах, но и в участии в работе многочисленных мастеров, в том числе местных малоазийских, принадлежавших к тем или иным мастерским художников.

Существует много различных попыток реконструкции Мавсолея главным образом на основании описания Плиния. Всеми признана только самая общая схема конструкции, состоящей из трех частей в высоту: высокое нижнее основание, на котором находился птерон (прямоугольная колоннада из 36 колонн), над птероном — ступенчатая пирамида, увенчанная квадригой. Обычно считают, что нижнее основание было прямоугольным вертикальным сооружением. Внутренняя конструкция неизвестна. Многие считают, что внутри птерона была целла. Иную реконструкцию предлагает Лоу (Н. W. Law. The Mausoleum. JHS, v. LIX, 1939, p. 1, pp. 92-102), исходя из рукописного чтения текста Плиния: supra pteron pyramis altitudine inferiorem aequat (§ 31) — «пирамида над птероном по высоте равна нижней»; строго грамматически, здесь должно подразумеваться «нижней пирамиде». В изданиях принято чтение altitudinem, т. е.: «пирамида над птероном равна нижней высоте» (Ферри, принимая рукописное чтение altitudine, полагает, что при inferiorem подразумевается тоже altitudinem — т. е. «пирамида над птероном по высоте равна нижней высоте»; предлагается также добавить к inferiorem другое слово — например, partem, т. е. «...нижней части»). На основании своей интерпретации текста Лоу считает, что и нижнее строение представляло собой ступенчатую пирамиду, равную по высоте пирамиде над птероном. Подтверждение этому Лоу находит в том, что при раскопках найдены ступени двух различных размеров (более широкие он относит к нижней пирамиде; остальные исследователи относят все ступени к верхней пирамиде). Кроме того, Лоу, вслед за некоторыми исследователями, исключает целлу внутри птерона, поскольку о ней нет никаких сообщений, а из найденного археологического материала ничего нельзя с уверенностью отнести к целле; слова Плиния vocavere pteron — «назвали птерон», скорее говорит о том, что целлы не было, т. е. что это — необычное сооружение (колонны вокруг целлы — обычны); при допущении целлы непонятны слова Марциала aere vacuo pendentia Mausolea (Книги зрелищ, 1) — «(и пусть карийцы не превозносят до звезд безмерными похвалами) Мавсолеи, висящие в пустом воздухе» (Лоу возражает против понимания этого выражения как риторически обозначающего «высокий»). Во всем этом Лоу и видит особенность Мавсолея, отличающегося от прочих сооружений. Однако обычно признают реконструкции иного типа (без нижней пирамиды, и чаще — с целлой). В Миласе (за чертой города) сохранился мавсолей (небольшой), построенный по образцу галикарнасского Мавсолея, датируемый I в. до н.э. (датировка подвергается сомнению): на основании высокой четырехугольной вертикальной базы возвышается колоннада (по краям — пилястры четырехугольные, между которыми по две колонны) без целлы, над колоннадой — ступенчатая пирамида (разрушенная). Подобные гробницы в Малой Азии, но только без пирамиды, появились до Мавсолея. Архитектура Мавсолея, выдающегося памятника IV в. до н.э., представляет собой, как считают, замечательный синтез различных архитектурных сооружений в Малой Азии, Вавилоне, Египте. Полагают, что Мавсолей был памятником-усыпальницей правящей семьи Гекатомнидов (детей Гекатомна), поскольку сохранившиеся скульптуры предположительно считают изображениями их самих и их предков.

Описание Мавсолея у Плиния не очень ясно (может быть, испорчен текст). Плиний как будто описывает главным образом основную часть сооружения — птерон, и цифры относятся тоже главным образом к пте-рону. Длина южной и северной стороны в тексте обозначена цифрой по шестьдесят три фута, лицевая и тыльная сторона — уже, а периметр — 440 футов. Получается, что более узкие стороны — по 157 футов. Поэтому некоторые исправляют чтение на «по сто шестьдесят три фута». В таком случае более узкие стороны должны быть по 107 футов. Предлагаются и другие конъектуры («по 120,5», «по 121» или «по 113»). Цифра периметра «440» — только в рукописи В; в остальных рукописях читается «411» (в данном случае некоторые полагают, что в рукописи была цифра CCCCXL, т. е. 440, которая ошибочно была переписана как цифра CCCCXL т. е. 411). Высота 25 локтей (= 37,5 фута) у Плиния указана для птерона; высота 140 футов указана для всего сооружения. Высота пирамиды указывается как равная нижней (см. выше) — т. е. равная, вероятно, той части, которая под птероном. Следовательно, высота пирамиды с колесницей и нижней части равна 102,5 фута. Мета (см. в примеч. 6 к XXXVI, 25 в начале) — здесь, как обычно считают, пирамидообразная форма.

По данным раскопок периметр основания составляет 143,35 м. В различных местах античного мира величина фута определялась по-разному. При реконструкции Мавсолея современные исследователи исходят то из римского фута, то из аттического и т. д. Но расчеты не совпадают с цифрами периметра у Плиния (440 или 411), и некоторые предполагают, что (при цифре 411) был ступенчатый выступ, для которого не требовалось особого фундамента, или окружающий низкий цоколь для статуй. Кришен, например, архитектурная реконструкция которого принимается многими, исходит из старо-ионического (так называемого «самосского») фута в 350 мм (и, соответственно, локоть = 1,5 фута = 525 мм). «63 фута» он относит к длине колоннады (птерона) и, устанавливая ее длину в 63 локтя (= 94,5 фута = 33,075 м), считает, что Плиний ошибся, указав «63 фута» вместо «63 локтя»; периметр основания, по раскопкам, составляет 143,35 м (410 футов = 143,50 м), т. е. отличается и от «440 футов» (154 м), и от «411 футов» (143,85 м); общая высота в 140 футов = 49 м; высота колоннады в 25 локтей = 37,5 фута = 13,125 м; вся высота Мавсолея (нижнее строение — 62,5 фута, птерон — 37,5 фута, пирамида — 25 футов, квадрига — 15 футов) = 140 футам. Существуют, как уже отмечалось, и другие реконструкции (и с различным расположением фризов и скульптур).


Таронян. Архитектура.

IV.32. Из созданных рукой Тимофея1) произведений в Риме есть Диана в храме Аполлона на Палатине2). У этой статуи Авианий Эвандр заменил голову3).

Огромное восхищение вызывает Геркулес Менестрата и Геката в Эфесе в святилище Дианы за храмом4), и когда смотрят на нее, храмовые сторожа5) советуют беречь глаза, — так ослепительно сверкает мрамор. Не уступающими считаются и Хариты в Пропилеях Афин, которых создал Сократ, не тот, который живописец, но некоторые считают, что тот же6). А тому Мирону, который славится произведениями из меди, принадлежит Пьяная старуха, в Смирне, знаменитая в числе первых7).

IV.32. Не ниже ставят и Харит в афинских Пропилеях работы Сократа: это другой Сократ, чем живописец того же имени, хотя некоторые думают, что это один и тот же.

1) Тимофей — скульптор первой половины IV в. до н.э. В XXXIV, 91 в списке скульпторов по бронзе (авторов статуй атлетов, вооруженных, охотников и совершающих жертвоприношения) Плиний называет и Тимофея (см. примеч. 21 к XXXIV, 91), которого считают идентичным с Тимофеем, скульптором по мрамору. О его происхождении, имени отца и учителе нигде не сообщается. Время его деятельности определяется по двум, достаточно точно датируемым работам в Эпидавре и в Галикарнасе (над Мавсолеем). Эпидавр — город с целебными источниками в области Арголиде в Пелопоннесе, в северо-восточной части, у Саронического залива. Эпидавр был родиной культа Асклепия (который, по мифам, там родился), бога врачевания, знаменитое святилище которого находилось в 9 км от города. Но следов храма Асклепия до IV в. до н.э. пока не обнаружено. К началу IV в. до н.э. относятся большие постройки святилища Асклепия, в том числе и главный храм Асклепия. Перед храмом найдена большая надпись, в которой указаны расходы на строительство храма — суммы, выплаченные архитектору и скульпторам, названным по именам, за те или иные работы. Архитектором (и скульптором) храма был Теодор, который, как указано в надписи, руководил работой 4 года 8 месяцев. Сейчас строительство храма Асклепия датируют временем между 380 и 370 гг. до н.э. (380—375 или 375—370), отвергая прежнюю датировку первыми годами IV в. до н.э. В этой надписи Тимофей фигурирует как автор τύποι и акротериев (см. в примеч. 6 к XXXV, 152) одного из фронтонов храма. Поскольку он назван без этникона (места происхождения), то обычно полагают, что он был уроженцем Эпидавра, но по стилю его относят к аттической школе (кроме того, некоторые из скульптур, по стилю приписываемых Тимофею, найдены в Эпидавре, не в святилище, а в самом городе). Шёрб (В. Sсhorb. Timotheos. Berlin. 1965) предполагает, что Тимофей происходил с одного из ионийских островов, возможно, учился у Агоракрита (см. примеч. 1 к XXXVI, 17) и принимал участие в работе в храме Афины-Ники на афинском Акрополе (строительство этого храма обычно датируется 20-ми гг. V в. до н.э.). По поводу значения слова τύποι (см. примеч. 2 к XXXV, 128 и в примеч. 3 к XXXV, 151) в этой надписи мнения расходятся. Одни считают, что оно означает «модели», «эскизы» всего комплекса скульптур (которые были выполнены затем самим Тимофеем и другими скульпторами, работавшими под руководством Тимофея). Другие понимают это слово как «рельефы», т. е. в данном случае — «метопы» внутреннего фриза пронаоса (портика перед входом в целлу храма). Некоторые возражают против второго понимания, поскольку результаты археологических находок не дают оснований считать, что имелись такие внутренние рельефные метопы, а наружные метопы были, как считают, гладкими. Первое понимание («модели») означало бы, что Тимофей был руководящим скульптором. В результате раскопок найдено много скульптур, украшавших фронтоны, и акротерии (все из пентелийского мрамора) этого храма, которые в основном, как считают, обнаруживают единый стиль, но выполнены различными художниками. Руке Тимофея почти единодушно приписывается центральный акротерии западного фронтона — женская фигура (голова не сохранилась; в руке — какая-то птица), которую считали Эпионой (супругой Асклепия). Недавно найдены два фрагмента этой статуи, и теперь считают, что это — крылатая Ника (с куропаткой). В Галикарнасе Тимофей работал над Мавсолеем ок. 350 г. до н.э. (см. выше, § 30-31 с примеч. 1). Таким образом, деятельность Тимофея обычно относят ко времени ок. 370—350 гг. до н.э. Считают, что Тимофей работал в традиции школы Фидия, с некоторым влиянием Поликлетовской школы. На основании определяемого стиля Тимофея ему приписывают много других произведений, сохранившихся в оригинале и в репликах (например, Леда с лебедем, известная по многочисленным репликам). В античных источниках очень мало упоминаний о Тимофее, хотя он был выдающимся скульптором. Он известен главным образом по Плинию, по случайным упоминаниям у Витрувия (по поводу Мавсолея, а также по поводу статуи Ареса в Галикарнасе — см. в примеч. 5 к XXXIV, 79) и по одному упоминанию у Павсания (II, 32, 4), который сообщает, что Тимофей создал в Трезене (город недалеко от Эпидавра) статую Асклепия, а трезенцы утверждают, что это не Асклепий, а Ипполит.

2) По поводу Артемиды (Дианы) Тимофея см. выше, примеч. 3 к § 24 и примеч. 4 к § 25.

3) Гай Авианий (или Авиан) Эвандр — скульптор, известный, прежде всего, по письмам Цицерона. В письме из Рима, предположительно датируемом 61 г. до н.э. (Письма к близким, VII, 23), к своему другу Марку Фидию Галлу Цицерон пишет, что получил письмо от Авиания, который сообщает, что по приезде согласует с Цицероном срок платежа за статуи, приобретенные Галлом у Авиания для Цицерона. Галл купил «четыре или пять статуй»: вакханок, Марса и трапезофор (скульптурные ножки для стола). Цицерон выражает недовольство выбором произведений и высокой ценой, но все же готов приобрести их. В письме из Лаодикеи (город во Фригии в Малой Азии), в 50 г. до н.э., к другу Гаю Меммию Гемеллу (там же, XIII, 2), Цицерон пишет, что он в дружеских отношениях с Гаем Авианием Эвандром и с его патроном Марком Эмилием Авианием (или Авианом) и просит Меммия позаботиться об устройстве Авиания Эвандра, который живет в святилище (домашнем) Меммия, в связи с тем, что Эвандру пока неудобно переселяться из-за многочисленных начатых заказов от многих лиц. Из этих писем видно, что Авианий Эвандр пользовался большим успехом в Риме в середине I в. до н.э. и что Марк Эмилий Авианий был его патроном. Гораций в «Сатирах» (I, 3, 90-91) говорит, что не следует сердиться на друга, если тот уронил со стола миску, стертую (или выточенную?) руками Эвандра (catillum Euandri manibus tritum). Сейчас некоторые считают, что Гораций упоминает здесь скульптора Авиания Эвандра как чеканщика. Но прежние комментаторы Горация справедливо, как кажется, отмечают, что здесь имеется в виду не скульптор Авианий Эвандр, а мифический герой Эвандр (см. примеч. 2 к XXXIV, 33), т. е. Гораций говорит о старинной миске времен Эвандра (к тому же, конечно, глиняной, раз ее можно разбить). Однако Порфирий в схолии к этому стиху Горация пишет: «Те, кто писали о личностях у Горация, утверждают, что этот Эвандр был чеканщиком и скульптором (plasten statuarum — «скульптор по бронзе»? — см. примеч. 2 к XXXIV, 7), которого Марк Антоний увез из Афин в Александрию; привезенный оттуда в числе пленных в Рим, он создал много замечательных произведений». Из этого свидетельства Порфирия заключают, что Эвандр, афинский скульптор, был увезен Марком Антонием в Александрию вскоре после 36 г. до н.э., а в 30 г. до н.э., когда Октавиан (Август) захватил Александрию, Эвандр был привезен в Рим в качестве пленника и жил в доме Марка Эмилия Авиания сначала как его раб, а затем — как его вольноотпущенник, приняв имя своего патрона. Исследователи оставляют без объяснения то обстоятельство, что Цицерон (умер в 43 г. до н.э.) задолго до этого называл Марка Эмилия Авиания патроном Гая Авиания Эвандра. Поэтому неясно, был ли Эвандр действительно вольноотпущенником (может быть, античные комментаторы отождествили его с Гаем Авианием Гаммонием, вольноотпущенником того же Марка Эмилия Авиания, — оба они не раз упоминаются в письмах Цицерона). Возможно, что он был афинским гражданином, имевшим своим патроном (покровителем) римского гражданина Марка Эмилия Авиания и поэтому принявшим имя своего патрона (?). Во всяком случае, по-видимому, можно считать, что Авианий Эвандр был афинским скульптором I в. до н.э. (ок. 60—30 гг.), работавшим впоследствии в Риме (храм Аполлона был построен Августом в 36—28 гг. до н.э.). Поскольку ему поручили заменить голову Артемиды Тимофея, можно полагать, что он считался выдающимся скульптором этого времени, хотя некоторые из этого предположительно заключают, что он был хорошим копиистом (и что статуи, упомянутые в письмах Цицерона, были копиями старых произведений).

4) Менестрат — отождествляется с афинским скульптором, известным по сигнатуре на базе от бронзовой статуи, посвященной жителями Акрайфий (город в Беотии) герою Птоосу. Надпись датируется IV в. до н.э. Татиан (К эллинам, LII) сообщает, что Менестрат создал бронзовую статую поэтессы Леархиды (о ней ничего не известно). Полагают, что этот Менестрат тоже идентичен с упомянутым выше. Плиний говорит здесь о Менестрате как об авторе мраморного Геракла (Геркулеса). По тексту Плиния (In magna admiratione est Hercules Menestrati et Hecate Ephesi...) неясно, принадлежит ли и Геката Менестрату (см. в примеч. 26 к XXXIV, 91).

5) aeditui. Может быть: «смотрители храма» или «служки» (неокоры).

6) Сократ — по сообщению Павсания (IX, 25, 3), фиванские скульпторы Аристодем и Сократ создали культовую статую (из пентелийского мрамора) Матери Диндимены («Диндимейской»; один из эпитетов Кибелы, главный культ которой был в городе Пессинунте у горы Диндим, в Малой Азии; см. примеч. 2 к XXXV, 109), сидящей на троне, для ее храма, воздвигнутого поэтом Пиндаром (ок. 518—438 гг. до н.э.) около своего дома в Фивах (в Беотии). Храм и статую предположительно датируют временем ок. 450 г. до н.э. (во всяком случае, до смерти Пиндара в 438 или в 442 гг. до н.э.).

Во многих поздних античных источниках (Диоген Лаертский, II, 18-19; Валерий Максим, III, 4, ext. 1; Лукиан, Сновидение, 12; Павсаний, I, 22, 8 и IX, 35, 3 и 7; Схолии к Аристофану, к 773 стиху комедии «Облака» — к словам Сократа «Клянусь Харитами»; словарь «Суда», под словом «Сократ») сообщается, что философ Сократ (ок. 470—399 гг. до н.э.) был сыном скульптора Софрониска, сам вначале занимался скульптурой и создал барельеф с тремя Харитами в одеяниях (Пейто, Аглая и Талия, — см. в примеч. 3 к XXXV, 79), который был на стене Пропилеи у самого входа на афинский Акрополь, причем Павсаний (I, 22, 8) называет и другое произведение Сократа, там же, — Гермеса Пропилайоса (об этом см. в примеч. 2 к XXXVI, 16, ближе к концу), а Диоген Лаертский ссылается на Дурида (ок. 340—281 гг. до н.э. — см. примеч. 2 к XXXIV, 61) и на философа Тимона из Флиунта (ок. 320—230 гг. до н.э.). Сообщение об авторстве философа Сократа часто оговаривается словами «как говорят» или «как утверждают некоторые».

Плиний говорит, что скульптор Сократ, автор Харит в Пропилеях Афин, не идентичен с живописцем Сократом, хотя некоторые отождествляют их (см. : XXXV, 137 с примеч. 6), но не упоминает об идентичности скульптора с философом. Неизвестно, имеет ли здесь в виду Плиний фиванского скульптора Сократа.

Сохранилось много копий (барельефов) Харит с Пропилеи Акрополя (известна копия позднего времени, хранящаяся в Ватиканском музее Кьарамонти). Это предположительно объясняют тем, что в позднее время многие считали автором Харит в Пропилеях знаменитого философа Сократа. Однако современные исследователи возводят эти копии по стилю к оригиналу, созданному ок. 470 (или 470—460) г. до н.э., и считают произведением беотийской школы. Если это так, то философ Сократ (родившийся ок. 470 г.) не мог быть автором этих Харит. Поэтому автором их считают фиванского скульптора Сократа, жившего в первой половине V в. до н.э. Пропилеи Мнесикла были построены в 437—432 гг. до н.э., следовательно, барельеф с Харитами Сократа раньше находился в другом месте. По-видимому, Сократ у Плиния идентичен с этим фиванским скульптором.

7) Nam Myronis illius qui in aere laudatur anus ebria est Zmyrnae in primis incluta. Плиний говорит о Мироне, знаменитом скульпторе по бронзе V в. до н.э. (см. примеч. 1 к XXXIV. 57), в данном случае — как об авторе мраморного произведения, находившегося во время Плиния в Смирне (город на западном побережье Малой Азии, совр. Измир). Обычно это сообщение Плиния считают ошибочным. Сохранились две мраморные копии сидящей пьяной старухи с откинутой назад головой, с винным сосудом между коленями. Одна, целиком сохранившаяся, — в Глиптотеке Мюнхена, другая, с реставрированной головой, — в Капитолийском музее в Риме. Их обычно возводят к оригиналу эллинистического времени. Эпиграмма Леонида Тарентского (III в. до н.э., см.: Палатинская Антология, VII, 455) составлена как эпитафия пьянице Марониде (такая же эпиграмма — у Антипатра Сидонского, II—I вв. до н.э., см.: там же, 353). Полагают, что Пьяная старуха у Плиния идентична с пьяницей Маронидой в эпиграммах, изображение которой и представляют собой, по-видимому, сохранившиеся копии. По эпиграмме Леонида и по стилю копий это произведение относят к середине III в. до н.э. (считая, что данное реалистическое произведение не может относиться к V в. до н.э.). По сигнатуре, найденной в Пергаме (в Малой Азии), известен скульптор Мирон из Фив, работавший в Пергаме в середине III в. до н.э. Именно его обычно считают автором «Пьяной старухи» (Марониды). Предполагают также, что имя скульптора «Мирон» (Myronis — род. п.) произошло, по ошибке Плиния или его источника, из имени «Маронида» (Maronis — им. п.). — По чтению Овербека (см. № 2092), «Пьяная старуха» («Маронида») — произведение Сократа (и получается, что Сократ «славится произведениями из меди»). — О. Вальдгауер (О. Waldhauеr. Myron's anus ebria and the drunken woman in Munich. AJA, I № 2, 1946, pp. 241-246; об этом же он писал еще раньше — см.: Ежегодник Российского Института истории искусств. Петербург, 1921, том I, вып. 1, с. 69-79), анализируя эти сохранившиеся копии, приходит к заключению, что отдельные детали, характерные для эллинистического времени, были внесены копиистами эллинистического и римского времени (некоторые детали в обеих копиях отличаются), а главное, что реализм этого изображения (в котором автор видит сочетание идеальных и реалистических форм) очень отличается от реализма эллинистического искусства (в котором реализм доведен до конца во всем), и возводит эти копии к оригиналу середины или третьей четверти V в. до н.э. (т. е. ко времени знаменитого Мирона). Таким образом, по мнению Вальдгауера, свидетельство Плиния согласуется со всем тем, что известно об искусстве этого времени.


Таронян.

IV.33. Поллион Асиний, каким сам был человеком яркой страстности, захотел, чтобы такими же были для зрителей и произведения в его Памятниках1). Среди них находятся Кентавры, несущие нимф, Аркесила2), Теспиады3) Клеомена4), Океан и Юпитер Гениоха5), Аппиады Стефана6), Гермэроты Тавриска, не того знаменитого чеканщика, а из Тралл7), Юпитер Гостеприимец Папила, ученика Праксителя8),

1) См. примеч. 1 к XXXV, 10.

2) См. примеч. 1 к XXXV, 156.

3) См. примеч. 5 к XXXIV, 66.

4) Клеомен — в других литературных источниках не упоминается. Сохранились 4 скульптурных произведения (мрамор) с греческими сигнатурами разных художников по имени Клеомен. 1) Афродита (Венера) Медичи (Медицейская), хранящаяся в Галерее Уффици во Флоренции, — с сигнатурой: «Сделал Клеомен, сын Аполлодора, афинянин» (считают, что надпись — современная, но копирует античный оригинал надписи). 2) Так называемый «Германик», хранящийся в Лувре, — с сигнатурой: «Сделал Клеомен, сын Клеомена, афинянин». 3) Найденная в Пьяченце нижняя половина задрапированной статуи (хранится в Музее в Пьяченце) с сигнатурой Клеомена афинянина (без имени отца). 4) Круглый алтарь с рельефным изображением жертвоприношения Ифигении, хранящийся в Галерее Уффици во Флоренции (см. примеч. 3 к XXXV, 73), — с сигнатурой «Делал Клеомен». Некоторые считают эту сигнатуру фальсификацией, но многие признают ее подлинность. Считают, что произведения 1, 2 и 4 происходят, несомненно, из Рима. На основании этих сигнатур предполагают, что это была семья аттических скульпторов. Условно называемый «Германик» — обнаженная портретная статуя римлянина в виде Гермеса (в качестве модели взят тип Ареса Лудовизи), датируется 50-ми — 40-ми гг. до н.э., т. е. к этому времени относится Клеомен, сын Клеомена, афинянин (по стилю его определяют как классициста и эклектика). Предполагают, что Клеомен, сын Аполлодора, афинянин, был его отцом. Следовательно, Афродита Медичи соответственно должна относиться к предыдущему поколению. Считают, что Афродита Медичи — верная и точная копия с оригинала раннего эллинистического времени, поэтому Клеомена, сына Аполлодора, считают скорее хорошим копиистом, чем самостоятельным художником. Клеомена афинянина, автора статуи из Пьяченцы, отождествляют с Клеоменом, автором Алтаря, на основании аналогичности стиля этих произведений. Его считают эклектиком, но более самостоятельным художником. Таким образом, устанавливается следующая хронологическая последовательность семьи афинских скульпторов, относящихся к I в. до н.э.: I. Клеомен, сын Аполлодора; II. Клеомен, сын Клеомена; III. Клеомен. — Некоторые считают, что было два Клеомена и что они были скорее хорошими копиистами, чем художниками. — С которым из этих Клеоменов идентичен Клеомен у Плиния, неясно. Так как Клеомен у Плиния упомянут без уточнений и так как датировка статуи из Пьяченцы совпадает со временем, в которое Асиний Поллион собрал свою коллекцию (38 г. до н.э. — см. в примеч. 1 к XXXV, 10), то сейчас считают, что он идентичен с Клеоменом III (автором Алтаря и статуи из Пьяченцы). Идентичность «Теспиад» Клеомена с какой-нибудь из сохранившихся групп Муз не установлена (идентификация их с группой Муз в Ватиканских музеях большинством отвергается, так как Ватиканских Муз возводят к бронзовому оригиналу ко времени ок. 300 г. до н.э., а группа Клеомена, как считают, едва ли была простой копией того произведения).

5) ...Гениоха... (Heniochi) — конъектура на основании чтения рукописи В: eniochi. В остальных рукописях читается entochi (и близкие к этому искажения); на основании этого чтения делается другая конъектура: Antiochi («Антиоха»). Скульптор Гениох неизвестен. По найденной в Элевсине (около Афин) базе с сигнатурой известен скульптор Антиох, сын Деметрия, из Антиохии (вероятно, в Сирии); надпись предположительно датируется второй половиной I в. до н.э.. В коллекции Лудовизи в Национальном музее в Риме хранится копия Афины Парфенос Фидия (считающаяся слабой в художественном отношении) с сигнатурой (на складке) скульптора, имя которого восстанавливается как «[Ан]тиох» (допускают также восстановление «[Ме]тиох»), а этникон — как «афинянин» (другие восстанавливают как «линдиец»; Линд — город на Родосе). Этого предполагаемого Антиоха считают греческим скульптором и копиистом неоаттической школы конца I в. до н.э. Предполагаемого Антиоха у Плиния склонны отождествлять скорее с Антиохом из Антиохии. Но если даже принимать конъектуру «Антиох», то возможно, что он не идентичен ни с одним из указанных выше.

Океан — старейший титан, сын Урана (Неба) и Геи (Земли). По древнейшим представлениям — водный поток, окружающий землю и моря. Океан не принимал участия в борьбе титанов с богами; он почитается богами, но не принимает никакого участия в управлении миром. В искусстве персонифицированный Океан изображается в виде головы (или маски) бородатого старца с клешнями рака в волосах головы или в виде человеческой фигуры, лежащей в удобном положении отдыхающего. Составляют ли Океан и Зевс (Юпитер) Гениоха (или Антиоха) группу, или это отдельные произведения, по тексту неясно.

6) Стефан — отождествляется с скульптором Стефаном, известным по сохранившемуся мраморному оригиналу статуи Атлета (хранящейся в Вилле Альбани, в Риме) с греческой сигнатурой автора «Делал Стефан, ученик Паситела». Поскольку его учителя Паситела отождествляют с скульптором первой половины I в. до н.э. Пасителом (работавшим в Риме), о котором сообщает Плиний (см.: XXXVI, 39-40 с примеч. 1 к § 40), Стефана относят ко второй половине I в. до н.э. Кроме того, сохранилась мраморная группа «Орест и Электра» (в Национальном музее в Риме) с греческой сигнатурой автора «Делал Менелай, ученик Стефана». Менелая (Плиний не упоминает о нем) относят к началу I в. н.э. Стефан и Менелай принадлежат к школе Паситела, основанной им в Риме. Стефан — скульптор неоклассического течения. Современные исследователи оценивают его по-разному. По стилю его Атлета одни считают Стефана эклектическим копиистом и возводят это произведение к греческому архетипу первой половины V в. до н.э. Сохранились реплики этого типа Атлета, из которых, как считают, одна, найденная в Афинах, не зависит от Атлета Стефана, но для другой реплики (в Вилле Альбани) моделью служил Атлет Стефана. Другие видят в этом произведении Стефана независимость от архаической традиции и возражают против отрицательного суждения о Стефане (а некоторые видят в Атлете Стефана создание нового канона).

Аппиады — упоминаются еще у Овидия. На Форуме Цезаря (см. примеч. 1 к XXXVI, 103) перед храмом Венеры Прародительницы (см. примеч. 2 к XXXV, 26) было два мраморных фонтана. Овидий два раза (Искусство любви, I, 79-82; Средства от любви, 660) говорит об Аппиаде (в единственном числе) как об украшении одного из этих фонтанов, и один раз (Искусство любви, III, 452) — об Аппиадах (во множественном числе), т. е., по-видимому, фонтан украшали несколько статуй Аппиад, которых считают нимфами. Почему они так названы, точно не известно. Одни считают, что к фонтанам была проведена Аппиева Вода (Водопровод, см. примеч. 1 к XXXXVI, 121-123), но другие утверждают, что она не проходила в этой части города. Аппиады Стефана находились в Памятниках Асиния Поллиона со времени после 38 г. до н.э., где они были и при Плинии («находятся»). Овидий говорит об Аппиадах фонтана в конце I в. до н.э. — начале I в. н.э. Полагают, что обе эти группы Алпиад тождественны, и, следовательно, автором Аппиад фонтана был тоже Стефан. По мнению некоторых, у Асиния Поллиона были копии или переработки модели Аппиад, украшавших фонтан. У храма Мира около Форума Цезаря найдена статуя нимфы (и фрагменты других статуй нимф), которую некоторые считают одной из Аппиад фонтана, но другие относят ее по стилю ко времени позднего эллинизма.

7) О чеканщике Тавриске см.: XXXIII, 156 с примеч. 4. О скульпторе Тавриске из Тралл см. примеч. 1 к XXXVI, 34.

Гермэрот — это слово встречается только здесь (изредка оно встречается как имя). Оно может означать герму (см. в примеч. 2 к XXXVI, 28) с двойной головой Гермеса и Эрота, как полагают некоторые, или, как считают многие, герму с головой Эрота (или статую Эрота, заканчивающуюся внизу, ниже колен, четырехгранным столбом). Сохранились гермы двух последних типов. С Гермэротами Тавриска связывают, например, герму с головой Эрота, хранящуюся в Глиптотеке Ню Карлсберг в Копенгагене.

8) Папил — упоминается только здесь. Если рукописное чтение «Праксителя» (в рукописи В читается fraxitelis, в некоторых — praxiteli) правильно, и если Плиний имеет в виду знаменитого Праксителя, а не одного из более поздних Праксителей (см. примеч. 1 к XXXXIV, 69), то Папил должен относиться ко второй половине IV в. до н.э. Плиний называет здесь, в Памятниках Асиния Поллиона, произведения, как считают, I в. до н.э. Предлагается конъектура: «Паситела» (т. е. — «ученика Паситела»). Пасител — скульптор первой половины I в. до н.э. (см.: XXXVI, 39-40 с примеч. 1 к § 40), следовательно, в таком случае, Папил должен относиться к середине или второй половине I в. до н.э. (ср. ниже, § 35, где в одних рукописях читается «Пракситель», в других — «Пасител»).


Таронян.

IV.34. Зет, Амфион, Дирка и бык, с веревкой, из единого камня, — совместное произведение Аполлония и Тавриска, привезенное с Родоса. Они вызвали по поводу себя спор отцов, и признали, что Менекрат — их мнимый отец, а родной отец — Артемидор1). Славится Отец-Либер Эвтихида2), в том же месте, а в храме Аполлона у Портика Октавии3) — Аполлон Филиска с Родоса, также Латона и Диана и Девять Муз, и другой Аполлон, обнаженный4).

1) Аполлоний и Тавриск — скульпторы, по всей видимости, из Тралл (город в Малой Азии, один из художественных центров эллинизма), сыновья Артемидора, усыновленные Менекратом, которого (поскольку группа Аполлония и Тавриска была привезена в Рим с Родоса) считают родосским скульптором. Считают, что данный Тавриск идентичен с упомянутым выше (§ 33) скульптором Тавриском из Тралл, автором Гермэротов, и поэтому считают, что Аполлоний и Тавриск происходили из Тралл. По другим литературным источникам Аполлоний, Тавриск и Менекрат неизвестны, но найдены сигнатуры с этими именами. Скульптор Менекрат, как известно по фрагментарно сохранившейся сигнатуре, выполнил часть барельефов Гигантомахии Пергамского алтаря (см. в примеч. 1 к XXXIV, 84) ок. 180 г. до н.э. Если, как предполагают некоторые, он идентичен с приемным отцом Аполлония и Тавриска, то Аполлония и Тавриска следовало бы относить к первой половине или середине II в. до н.э. (менее вероятна идентичность с другим скульптором Me некратом из Фив ок. середины II в. до н.э., сыном Сопатра и отцом Сопатра, известным по сигнатуре из Дельф). По сигнатурам известны многие скульпторы по имени Аполлоний. Из Малой Азии, из города Магнесии на Меандре, происходит скульптор Аполлоний, сигнатура которого найдена на острове Делосе и датируется концом III — началом II вв. до н.э. В этой же Магнесии (в театре) найдена мраморная база (от бронзовой статуи) с сигнатурой Аполлония, сына Тавриска (надпись дополняется: «из Тралл»); одни датируют ее первой половиной I в. н.э., другие — концом I в. до н.э. Эта сигнатура свидетельствует о том, что существовала семья художников, по-видимому, из Тралл, в которой имена Аполлоний и Тавриск повторялись. Ясно только, что этот Аполлоний, сын Тавриска, жил после Аполлония и Тавриска, авторов группы, привезенной в Рим с Родоса до 38 г. до н.э., но неизвестно, был ли он сыном Тавриска, или внуком Аполлония (т. е. сыном Тавриска II, сына Аполлония), или правнуком Тавриска (авторов группы). Вопрос о датировке Аполлония и Тавриска зависит от датировки их произведения, сохранившегося в копии, однако и здесь мнения расходятся.

Зет и Амфион — близнецы, сыновья Антиопы (от Зевса), дочери Никтея (или, по другой версии, — бога-реки Асопа), брата фиванского царя Лика. Лик велел оставить родившихся сыновей Антиопы на Кифероне (гора в Беотии), где их нашли и воспитали пастухи. Цирка, жена Лика, жестоко обращалась с Антиопой как с рабыней и, наконец, приказала пастухам Амфиону и Зету привязать Антиопу к быку и отпустить его. Случайно Амфион и Зет узнали, что Антиопа — их мать, и подвергли Дирку той казни, на которую она хотела обречь Антиопу. Амфион и Зет стали царями Фив (женой Амфиона была Ниоба).

В 1546 г. в Риме, в Термах Каракаллы, была найдена огромная мраморная группа, изображающая Зета и Амфиона привязывающими Дирку к быку, и признанная всеми произведением Аполлония и Тавриска. Вначале ее считали оригиналом, но впоследствии признали копией (и даже посредственной), выполненной в начале III в. н.э. (для Терм Каракаллы). Найденная группа была установлена во внутреннем дворике Палаццо Фарнезе (в Риме), отчего и получила название «Фарнезский бык»; в 1786 г. она была перевезена в Неаполь, а с 1826 г. находится в Национальном музее Неаполя. Вся группа (копия) вместе с подножием, как сообщается, сделана не из одной глыбы мрамора. Высота ее — 3,70 м. Квадратное подножие (со сторонами по 2,95 м) изображает пейзаж — гору Киферон, где происходит действие, с небольшой фигурой юноши (божество, олицетворение Киферона) на переднем плане. Группа изменена многочисленными реставрациями, в том числе и некоторыми античными; большая часть их относится к XVI в., а последние реставрации были сделаны в 1848 г. Реставрированы, например, верхняя часть фигуры Дирки, голова, части рук и ног Амфиона и Зета (и многие другие части и детали). Считают, что некоторые реставрации сделаны неправильно и что в римской копии добавлена фигура Антиопы (стоящей с копьем на заднем плане), все животные и звери (кроме собаки), а также, вероятно, олицетворение Киферона, на подножии. Предполагают, что в оригинале подножие этой пирамидальной композиции было треугольным. На подножии, под быком, есть большое отверстие, которое считают не античным (известно, что по совету Микельанджело эту группу хотели использовать для фонтана в Палаццо Фарнезе). Сохранились и другие изображения этой сцены, но с отличающейся композицией, поэтому предполагают, что все они и группа Аполлония и Тавриска восходят к живописному архетипу IV (или III) в. до н.э. Признавая Фарнезского быка копией оригинала Аполлония и Тавриска, различные исследователи по-разному датируют оригинал (по стилистическим основаниям): 1) ок. 160 г. до н.э.; 2) середина II в. до н.э.; 3) ок. 130 г. до н.э.; 4) конец II — начало I вв. до н.э.; 5) начало I в. до н.э.; 6) ок. 50 г. до н.э. (т. е. во время Асиния Поллиона). При таких противоречивых датировках произведения и неясных идентификациях художников, известных по сигнатурам, о которых говорилось выше, пока невозможно точнее определить (между серединой II и серединой I вв. до н.э.) время жизни Аполлония и Тавриска.

По поводу живописца Тавриска см.: XXXV, 144 с примеч. 13.

2) См. примеч. 4 к XXXIV, 78.

3) См. примеч. 8 к XXXV, 99.

4) Филиск — в других литературных источниках не упоминается. Здесь Плиний называет его скульптором (по мрамору) с Родоса (остров у юго-западного побережья Малой Азии), автором Аполлона, Латоны (матери Аполлона и Артемиды), Артемиды (Дианы) и Девяти Муз, а также обнаженного Аполлона, находящихся в Риме. Неясно, составляли ли эти статуи (кроме обнаженного Аполлона) одну группу с Музами или это были две отдельные группы (1 — Аполлон, Артемида и Латона; 2 — Музы). Группа «Аполлон (как Мусагет) и Музы», хотя она и обычна, здесь менее вероятна, так как едва ли Латона и Артемида составляли отдельную группу (без Аполлона). Ниже (§ 35) Плиний еще раз упоминает скульптора Филиска, автора Афродиты, находящейся в храме Юноны, без уточнения («с Родоса») и не отмечая его идентичность с упомянутым выше Филиском с Родоса, но, по всей видимости, это — тот же Филиск. Кроме того, Плиний упоминает живописца Филиска, о котором ничего не известно, но который едва ли идентичен с скульптором (см.: XXXV, 143 с примеч. 2). На острове Фасосе (в северной части Эгейского моря, у Македонии) найдена база (вторично использованная) с надписью и сигнатурой Филиска, сына Полихарма, с Родоса, от статуи жрицы Ары в святилище Артемиды. Надпись датируется временем ок. 50 г. до н.э. Перед базой лежала нижняя часть задрапированной женской статуи (как отмечают, классицистического стиля и не особенно хорошей работы). Одни относят эту статую к базе и полагают, что Филиск у Плиния идентичен с Филиском, автором найденной на Фасосе сигнатуры, и, следовательно, относится к середине I в. до н.э. (тем более, что Плиний в этом разделе называет ряд произведений позднего времени). Другие сомневаются в том, что статуя принадлежит к базе, и в том, что надпись на базе сделана Филиском. Попытка идентификации Муз Филиска (у Плиния) с какой-нибудь их сохранившихся групп Муз приводит исследователей к другому мнению. В Зале Муз в Ватиканских музеях хранится мраморная копия группы семи Муз (с Аполлоном Мусагетом), найденная в 1774 г. в Тибуре (совр. Тиволи), недалеко от Рима. Идентификация Муз Филиска с этими Ватиканскими Музами большинством отвергается, так как по мнению многих ватиканские копии восходят к оригиналу начала III в. до н.э. скорее бронзовому, чем мраморному (датировка оригинала серединой II в. до н.э. считается неправильной). Среди многих других сохранившихся более поздних изображений Муз, рассматриваемых на основании стилистического единства в связи с Филиском, ни одна Муза не имеет по стилю аналогий с Ватиканскими Музами. Тем самым, следовательно, исключается датировка Филиска началом III в. до н.э. На рельефе, так называемом «Апофеозе Гомера», с сигнатурой Архелая из Приены, найденном на Аппиевой дороге около Рима (хранится в Британском музее), изображена также группа девяти Муз. Рельеф обычно датируется временем ок. 125 г. до н.э. Одна из этих Муз, так называемая «Полигимния», признается в копии (статуя), хранящейся в Риме, в Новом музее Консерваторов, другая — так называемая «Венецианская Муза» (хранится в Музее Венеции; сохранились и другие реплики этой Музы). Обе эти копии возводятся к оригиналу до 125 г. до н.э. (т. е. до рельефа Архелая). Обе эти Музы изображены также на барельефе круглой базы из Галикарнаса (хранится в Британском музее), датируемой временем после рельефа Архелая (конец II — начало I вв. до н.э.). На рельефе Архелая и базе из Галикарнаса есть еще одна общая Муза («танцующая»), которую признают среди группы Муз, найденной в Термах Фаустины (II в. н.э.) в Милете (всего шесть Муз и Аполлон; группа хранится в Стамбульском музее). Одна из этих Муз из Милета — реплика Венецианской Музы. По единству стиля (отмечается главным образом прозрачность одежды) все эти Музы возводятся к оригиналу (группе), созданному в южной области Малой Азии (куда включается и остров Родос), и предположительно — к оригиналу группы Муз Филиска с Родоса. На острове Делосе найдены две статуи этого же стиля — афинянки Клеопатры, датируемой 138—137 гг. до н.э., и Исиды, датируемой 128—127 гг. до н.э., т. е. до рельефа Архелая (который, следовательно, был не создателем этого стиля, а копировал своих Муз с группы, как полагают, Филиска). — Этот стиль позднего эллинизма (см. примеч. 1 к XXXIV, 52) характеризуют как стиль виртуозной техники, стиль «рококо» (который некоторые предпочитают называть стилем «веристической виртуозности»), расцвет которого относят к второй половине II в. до н.э. Некоторые склонны относить Филиска с Родоса (автора Муз) к середине II в. до н.э. В Пергаме (Малая Азия) около Алтаря находилась группа Муз (больше натуральной величины), из которых сохранилась одна, без головы, — так называемая «Трагедия» (и фрагменты других; хранятся в Берлинском музее), которую датируют концом III или началом II в. до н.э. и считают соответствующей одной из Муз на рельефе Архелая. Если все эти Музы представляют собой копии и реплики с оригинала Филиска, то Филиск с Родоса должен относиться к концу III или началу II в. до н.э. Что касается Филиска, сына Полихарма, с Родоса, сигнатура которого найдена на Фасосе и датируется серединой I в. до н.э., то некоторые полагают, что было два Филиска с Родоса, возможно, принадлежащих к одной семье родосских скульпторов (в одной надписи с Родоса встречаются имена Филиска и Полихарма): 1) Филиск, автор Муз у Плиния, скульптор середины II в. до н.э. (или, по мнению других, конца III — начала II вв. до н.э.); 2) Филиск, сын Полихарма, автор сигнатуры на Фасосе, скульптор середины I в. до н.э. В XXXVI, 35 Плиний упоминает скульптора Полихарма, автора мраморной статуи стоящей Афродиты, находящейся в храме Юпитера внутри Портиков Октавии, в Риме. Скульптор Полихарм упоминается только здесь. Полагают, что он идентичен с Полихармом, отцом второго Филиска, и соответственно относят его ко времени ок. 80 г. до н.э.


Таронян.

IV.35. Того Аполлона, который держит кифару, в том же храме1), создал Тимархид2), а внутри Портиков Октавии в храме Юноны3) саму богиню4) — Дионисий и Поликл5), другую Венеру6), в том же месте, — Филиск7), остальные статуи8) — Пракситель9). Те же Поликл и Дионисий, сыновья Тимархида10), создали Юпитера, который находится в соседнем храме11), Борющихся Пана и Олимпа, в том же месте, создал Гелиодор — это вторая знаменитая симплегма в мире12), Венеру купающуюся — Дедалс13), стоящую — Полихарм14).

1) В храме Сосиева Аполлона — см. примеч. 8 к XXXV, 99.

2) Тимархид — из семьи афинских скульпторов, к которой принадлежат Поликлы, Тимархиды, Тимокл, Дионисий, родословная которых неясна и реконструируется по-разному. — Из этой семьи исключается Поликл I, ар-госский скульптор по бронзе первой половины IV в. до н.э. (см.: XXXIV, 50 с примеч. 14). — Для генеалогической реконструкции следует исходить из Поликла II (обозначаемого так в отличие от аргосского скульптора Поликла I). В списке скульпторов по бронзе в XXXIV, 52 Плиний относит Поликла (II) к 156 олимпиаде (156—153 гг. до н.э. — когда искусство скульптуры по бронзе возродилось после перерыва). В XXXIV, 80 неясно, имеется ли в виду Поликл II или Поликл I (см. примеч. 10 к XXXIV, 80). Павсаний сообщает (VI, 4, 5), что статую Аминта, сына Гелланика, из Эфеса, победителя в панкратии среди мальчиков, в Олимпии, создал афинский скульптор Поликл, ученик афинянина Стадиея (Стадией известен только по этому месту — см. в примеч. 16 к XXXV, 146; как учителя Поликла II, скульптора середины II в. до н.э., его относят к первой половине II в. до н.э.). В другом месте (V, 8, 11) Павсаний сообщает, что этот вид состязания среди мальчиков в Олимпии был введен в 145 олимпиаду (200—197 гг. до н.э.), а первым победителем был Файдим из Троады. Когда победил Аминт, неизвестно, но ясно, что после 196 г. до н.э. По всей видимости, с этим афинским скульптором Поликлом идентичен Поликл II у Плиния, скульптор середины II в. до н.э.

Павсаний (X, 34, 6) сообщает, что в Элатее (город в Фокиде, области Средней Греции, западнее Беотии) культовую статую Асклепия с бородой в храме Асклепия создали афинские скульпторы Тимокл и Тимархид. Вслед за этим (X, 34, 7-8) Павсаний говорит, что культовую статую Афины в храме Афины Кранеи, стадиях в двадцати (ок. 3700 м) от Элатеи, «создали тоже сыновья Поликла». Отсюда ясно, что Тимокл и Тимархид были сыновьями Поликла II. Кроме того, Павсаний сообщает (VI, 12, 8-9), что статую Агесарха, сына Гемострата, из Тритеи, победителя в кулачном бою в Олимпийских, Немейских, Пифийских и Истмийских состязаниях (такие победители в этих четырех главных играх называются «периодониками»), в Олимпии, создали «сыновья Поликла» и добавляет: «о них мы упомянем и в дальнейшем» (т. е. в приведенных выше местах). Павсаний отмечает, что в посвятительной элегической надписи (на подножии статуи Агесарха) жители Тритеи (поставившие эту статую) называют себя аркадянами. — Тритея — город в Ахее, области на севере Пелопоннеса. Аркадия — область в центре Пелопоннеса, южнее Ахеи. — По этому поводу Павсаний высказывает предположение, что в то время тритейцы присоединились к аркадянам. Современные исследователи полагают, что Тритея временно отделилась от Ахеи и присоединилась к Аркадии после разрушения Коринфа римлянами в 146 г. до н.э. и роспуска Ахейского союза. Таким образом, можно считать, что Тимокл и Тимархид I, сыновья Поликла II, — афинские скульпторы второй половины II в. до н.э. У Плиния в списке скульпторов по бронзе (XXXIV, 52), относящихся к 156 олимпиаде, последним назван Тимокл, однако едва ли все перечисленные в этом списке скульпторы относятся к 156 олимпиаде (см.: XXXIV, 52 с примеч.). Его отождествляют с сыном Поликла II. О Тимокле больше ничего не известно. Обычно его считают старшим братом Тимархида I. В XXXIV, 91 Плиний упоминает Тимархида среди скульпторов по бронзе, которые создавали статуи атлетов, вооруженных и т. д. Поскольку Тимархид I с братом Тимоклом создал статую атлета, о которой сообщает Павсаний (см. выше), хотя не называет материала, то полагают, что Тимархид в XXXIV, 91 идентичен с Тимархидом I. В XXXVI, 35 Плиний называет Тимархида автором мраморного Аполлона с кифарой, находящегося в храме Аполлона в Риме, и там же два раза упоминает о Дионисии и Поликле (здесь — Поликл III), сыновьях Тимархида (см. ниже). По мнению многих, этот Тимархид идентичен с Тимархидом I, сыном Поликла II. В данном случае Тимархид I создал статую Аполлона Кифареда один (т. е. не в сотрудничестве, как обычно, с братом Тимоклом, судя по сообщению Плиния). Аполлона Кифареда Тимархида признают в нескольких сохранившихся репликах римского времени (самая верная из них, происходящая из Кирены, находится в Британском музее) и в многочисленных изображениях на геммах, саркофагах, рельефах. Стиль этого произведения определяется как неоаттический (влияние Праксителя). В репликах Аполлон изображен полуобнаженным (задрапирована нижняя часть тела), опирающимся левой рукой на кифару (у Плиния сказано: qui citharam... tenet — «который держит кифару»), положившим правую руку на голову.

Если в XXXVI, 35 принимать чтение «сыновья» (см. ниже, примеч. 10), то следует считать, что сыновьями Тимархида I (сына Поликла II) были Поликл III и Дионисий, авторы культовых статуй Юноны (см. ниже, примеч. 6) и Юпитера в храмах Юноны и Юпитера внутри Портиков Октавии. В Элатее найдена сигнатура, в которой имя скульптура дополняется (дополнение считают надежным) и читается как Поликл, сын Тимархида, афинянин (точнее, как часто в сигнатурах скульпторов из этой семьи: «из дема Торик»), — т. е. это, по-видимому, Поликл III, сын Тимархида I (как отмечалось выше, Тимархид I со своим братом Тимоклом тоже работали в Элатее). Однако датировка сигнатуры временем ок. середины II в. до н.э. противоречит такой идентификации (если только датировка правильна и если имя восстановлено правильно), что также дает основание для иной генеалогической реконструкции (см. ниже). На острове Делосе найдена мраморная статуя (без головы) римлянина Гая Офеллия Фера с базой, на которой сохранились посвятительная надпись и сигнатура скульпторов: «Дионисий, сын Тимархида, и Тимархид, сын Поликла, афиняне». Статую Гая Офеллия Фера посвятили италийцы, занимавшиеся на Делосе торговыми делами, за заслуги Офеллия в строительстве и устройстве их дел на Делосе. Вначале (статуя с надписью найдена в 1880 г.) надпись датировали временем ок. 190—167 г. до н.э., затем статую и надпись датировали временем ок. 130 г. до н.э., но сейчас посвящение статуи датируют временем ок. 100 г. до н.э. (началом I в. до н.э.). Таким образом, авторы этой статуи на Делосе — афинские скульпторы Дионисий, сын Тимархида I, и Тимархид II, сын Поликла III (старшего брата Дионисия), т. е. дядя и племянник. По-видимому, Поликла III и Дионисия, сыновей Тимархида I, можно отнести к концу II — началу I вв. до н.э. В Театре Диониса в Афинах найдена база от мраморной статуи с сигнатурой: Тимархид Младший (νεώτερος), сын Поликла, афинянин («из дема Торик»). Надпись датируется первой половиной I в. до н.э. Это — Тимархид II, сын Поликла III, назвавший себя «Младшим» для отличия от Тимархида I, тоже сына Поликла (II), афинский скульптор первой половины I в. до н.э., работавший вначале вместе со своим дядей (Дионисием) на Делосе. Кроме того, по дополняемой сигнатуре из Афин предполагается существование афинских скульпторов Тимархида и Поликла в I в. н.э. Таким образом, родословную этой семьи афинских скульпторов можно предположительно реконструировать следующим образом: Поликл И, середина II в. до н.э. (ученик Стадиея; Плиний, XXXIV, 52; Павсаний, VI, 4, 5); его сыновья Тимокл и Тимархид I, вторая половина II в. до н.э. (Павсаний, X, 34, 6 и 7-8; VI, 12, 8-9; Плиний, XXXVI, 35, и, возможно, — XXXIV, 91; XXXIV, 52); сыновья Тимархида I Поликл III и Дионисий, конец II — начало I вв. до н.э. (Плиний, XXXVI, 35; сигнатура из Элатеи — к Поликлу III; сигнатура с Делоса, ок. 100 г. до н.э., — к Дионисию); сын Поликла III Тимархид II, первая половина I в. до н.э. (сигнатура с Делоса, ок. 100 г. до н.э.; сигнатура из афинского Театра, первая половина I в. до н.э.).

Существует и иная реконструкция родословной, по которой Поликла II в XXXIV, 52 отождествляют с Поликлом в XXXVI, 35, и соответственно получается: Тимархид I, акме ок. 180 г. до н.э.; его сыновья Поликл II (ученик Стадиея) и Дионисий, акме ок. 150 г. до н.э.; сыновья Поликла II Тимокл и Тимархид II, акме ок. 130 г. до н.э. Такой реконструкции противоречит новая датировка сигнатуры Дионисия и Тимархида II с Делоса временем ок. 100 г. до н.э. Кроме того, сомнительно, что Тимархид I был отцом Поликла II, поскольку Поликл II был учеником Стадиея, тогда как Тимархид I был значительным скульптором (т. е. сам мог быть его учителем).

3) См.: XXXVI, 42 — 43 с примеч. 1 к § 43.

4) ...саму богиню... — т.е. культовую статую Юноны (см. в примеч. 1 к XXXVI, 26 в начале).

5) См. выше, примеч. 2.

6) ...Дионисий и Поликл, другую Венеру... — Dionysius et Polycles, aliam Venerem... — Некоторые ставят запятую после Dionysius и после aliam, и, таким образом, получается: «саму богиню — Дионисий, а другую — Поликл, Венеру...», т. е. Дионисий создал культовую статую Юноны, а Поликл — другую, не-культовую статую Юноны. Такая интерпретация текста вызывает некоторое сомнение. В этом предложении Плиний перечисляет все другие произведения и их авторов без союза «и» (et), так что с синтаксической точки зрения употребление здесь союза et в значении перечисления было бы непонятно, хотя в противопоставительном значении «а» — допустимо. Ниже Плиний говорит: «Те же Поликл и Дионисий... создали Юпитера...», т. е. культовую статую Юпитера. По всей видимости, и культовую статую Юноны Дионисий и Поликл создали тоже в сотрудничестве. Скорее всего союз et имеет здесь соединительное значение — «Дионисий и Поликл» (и следовательно, «другой» статуи Юноны не было). Что касается «другой Венеры» (т. е. кроме Венеры Филиска), то ссылаются на сообщение Плиния в XXXVI, 15, где говорится, что мраморная Афродита Фидия находится в Риме в Постройках Октавии, хотя Плиний не упоминает там храма Юноны. Но, может быть, в этом храме была и другая статуя Венеры, не Филиска, а какого-то неизвестного Плинию автора, или выражение «там же» (букв.: «в том же месте — eodem loco), как и ниже о группе Гелиодора, относится к Портикам (или Постройкам) Октавии, а не к храмам Юноны и Юпитера.

7) О Филиске см. примеч. 4 к XXXVI, 34.

8) ...статуи... — signa (см. примеч. 1 к XXXIV, 8).

9) «Пракситель» (Praxiteles) — чтение многих рукописей. В двух рукописях читается «Пасител» (Pasiteles) — это чтение принято многими, поскольку в этом разделе речь идет о произведениях авторов более позднего времени, чем Пракситель. О Пасителе см.: XXXVI, 39-40 с примеч. 1 к § 40. Но если «в том же месте» понимать в смысле «внутри (а также «у») Портиков Октавии», а не «в храме Юноны» (см. выше, примеч. 6, в конце), то допустимо и чтение «Пракситель», поскольку Плиний упоминает о мраморном Купидоне Праксителя в Школах Октавии (XXXVI, 22), о мраморной группе Праксителя или Скопаса в храме Сосиева Аполлона (у Портика Октавии — см. в примеч. 8 к XXXV, 99), и, может быть, о Купидоне с молнией в Курии Октавии (см.: XXXVI, 28 с примеч.). Ср. примеч. 8 к XXXVI, 33. Кроме того, нужно учесть, что Плиний, сообщая о Пасителе в XXXVI, 39-40, называет только одно произведение Паситела (Юпитера), и заканчивает так: «Говорят, что он создал очень много произведений; какие, поименно не сообщается». Естественно было бы ожидать, что в XXXVI, 39-40 Плиний хотя бы упомянул об этих статуях Паситела (в § 35), поскольку они ему должны были быть известны, если он автором их (по чтению «Пасител») называет Паситела, но, с другой стороны, можно, конечно, допустить, что здесь какое-то упущение Плиния.

10) См. выше, примеч. 2. Почти во всех рукописях читается сыновья (filii; fili; fili'), но некоторые на основании одной рукописи принимают чтение «сын», и, таким образом, получается: «Поликл и Дионисий, сын Тимархида».

11) Т. е. в храме Юпитера — см.: XXXVI, 42-43 с примеч. 1 к § 43.

12) Гелиодор — см. примеч. 4 к XXXIV, 91. ... в том же месте... — по-видимому, не в храме Юпитера, а «внутри Портиков Октавии». — О Пане и Олимпе см. примеч. 4 к XXXVI, 29. О симплегме см.: XXXVI, 24 с примеч. 2.

13) Venerem lavantem sese Daedalsas — чтение рукописи В, принятое сейчас. В других рукописях последнее слово читается dedalsa. Конъектура lavantem se sed et aliam (по которой получается: «Венеру купающуюся, а еще другую, стоящую создал Полихарм», т. е. обеих Венер создал Полихарм, а скульптора Дедалса не существовало) сомнительна. Раньше некоторые читали это имя как «Дедал» и отождествляли его с Дедалом, сикионским скульптором первой половины IV в. до н.э. (см.: XXXIV, 76 с примеч. 2), но сейчас эта идентификация отвергается. В надписях Вифинии (область в Малой Азии) встречается имя Δοιδάλσης, которое считают специфическим вифинским именем. Этому имени и должно соответствовать в латинской транскрипции Doedalses или, как у Плиния, Daedalsas. Евстафий (в Комментариях к Дионисию Периегету, 793 — см.: Овербек, № 2045) передает сообщение Флавия Арриана (историка II в. н.э., происходившего из Никомедии) о скульпторе в Вифинии по имени Дедал (Δαίδαλος), произведением которого в Никомедии была замечательная культовая статуя Зевса Стратия («Воинского»). Считают, что у Евстафия имя «Дедал» передано ошибочно вместо «Дедалс» и что с этим вифинским скульптором идентичен Дедалс у Плиния. Никомедия (новая столица Вифинии) была основана ок. 264 г. до н.э. царем Никомедом I (ок. 280—250 гг. до н.э.). Изображение Зевса Стратия Дедалса признают на реверсах вифинских монет, относящихся ко времени от Прусия I до Никомеда III (ок. 128—95 гг. до н.э.), и в небольшом мраморном воспроизведении, найденном в Камире (на Родосе). Обычно считают, что статуя Зевса была заказана Дедалсу Никомедом, но поскольку это изображение впервые появляется на монетах Прусия I (ок. 230—182 гг. до н.э.), то некоторые считают, что Дедале создал Зевса при Прусий или незадолго до его вступления на престол. Таким образом, Дедалса можно датировать второй половиной III в. до н.э. Считают также, что оригинал этой статуи был бронзовый, а по стилю ее относят к начальному периоду среднего эллинизма до более широкого утверждения «барокко» (230—170 гг. до н.э. — см. в примеч. 1 к XXXIV, 52).

Купающаяся Афродита Дедалса признается в многочисленных сохранившихся мраморных копиях и репликах в различных вариантах (в Лувре, в Национальном музее Рима и т.д.). Богиня изображена присевшей на корточки в позе моющейся женщины (в некоторых репликах копиистами добавлен Эрот). Сохранилась также одна копия в бронзе (из Бейрута). На основании некоторых различий в репликах (разные подпорки) и этой бронзовой копии считают, что оригинал был в бронзе. Афродита Дедалса встречается также на монетах Малой Азии позднего времени, поэтому полагают, что оригинал находился в Никомедии и во время поздней империи, а мраморная Афродита в Портиках Октавии (одни говорят «в храме Юноны», другие — «в храме Юпитера») была репликой с бронзового оригинала. По мнению других, оригинал был привезен в Рим (где его часто копировали в разных вариантах для украшения терм и садов). Современные исследователи высоко оценивают искусство Дедалса, отмечая его реалистичность и утонченность.

14) Полихарм — как скульптор упоминается только здесь. См. примеч. 4 к XXXVI, 34.


Таронян.

IV.36. По оказанному почету видно, что большое признание получило произведение Лисия, которое божественный Август посвятил в честь своего отца Октавия на Палатине над аркой в эдикуле, украшенной колоннами, — это квадрига с колесницей и Аполлон и Диана, из единого камня1). Прославленные произведения нахожу я в Сервилиевых садах2) — это Аполлон Каламида, того знаменитого чскашдика3), Пикты Деркилида4), Историк Каллисфен Амфистрата5).

1) Лисий — в литературных источниках упоминается только здесь. По двум сигнатурам, найденным в Линде (на Родосе), известен скульптор Лисий, сын Пиррандра, с Хиоса, деятельность которого датируют первой или второй половиной II в. до н.э., и полагают, что Лисий у Плиния идентичен с ним.

Гай Октавий, отец Августа, умер в 58 г., до н.э. Об этой арке, воздвигнутой Августом в честь своего отца, упоминает только Плиний. Точное место арки на Палатине неизвестно. Полагают, что она была при входе на священный участок храма Аполлона на Палатине, построенного Августом в 36—28 гг. до н.э. (см. примеч. 6 к XXXIV, 14). На склоне Палатинского холма (где был подъем на Палатин) раскопками обнаружена закладка фундамента августовской арки, которая, может быть, как предполагают другие, и была аркой в честь Октавия (место ее на Палатине, вероятно, объясняется и тем, что на Палатине был дом Гая Октавия, в котором родился Август, превративший затем это место в свою постоянную резиденцию). — Об эдикуле см. примеч. 3 к XXXV, 108. Насколько известно, эдикула со статуями над аркой в честь Октавия представляет собой единственный случай подобного архитектурного оформления арок в Риме.

2) О Сервилиевых садах см. в примеч. 1 к XXXVI, 23 (в конце).

3) О Каламиде см. примеч. 1 к XXXIV, 71. О мраморном произведении Каламида (культовая статуя Диониса в Танагре, городе Беотии) сообщает Павсаний (IX, 20, 4). О колоссальном бронзовом Аполлоне Каламида см.: XXXIV, 39 с примеч. 1. Павсаний (I, 3, 4) сообщает о статуе Аполлона Алексикакоса в Афинах (см. в примеч. 1 к XXXIV, 71), не называя материала. О мраморном Аполлоне Каламида в Риме сообщает только Плиний. Среди сохранившихся копий Каламиду обычно приписывают Аполлона (Шуазель-Гуффье) в Британском музее, Аполлона (так называемого «Омфалос») в Национальном музее в Афинах, и др., идентифицируя их с Аполлоном Алексикакосом.

4) Деркилид — упоминается только здесь. Пикты (греч. πύκται) — кулачные бойцы.

5) Амфистрат — упоминается еще только у Татиана (К эллинам, LII) как автор бронзовой статуи поэтессы Клито, о которой ничего не известно. Каллисфен из Олинфа — греческий историк (племянник или внучатый племянник и ученик Аристотеля) жил при дворе Александра Македонского и сопровождал его в походах. Он родился ок. 360 г. до н.э., был казнен Александром, обвиненный в участии (мнимом) в заговоре, в 326 г. до н.э. На основании этой даты Амфистрата относят к последним десятилетиям IV в. до н.э.


Таронян.

IV.37. И затем очень немногие прославились, а славе некоторых в их выдающихся совместных произведениях препятствует число художников, потому что и одному слава не принадлежит, и более, чем один, не может быть назван равно обладателем ее, как, например, в случае с Лаокооном, который находится во дворце императора Тита1), произведением, которое должно быть предпочтено всем произведениям и живописи и искусства скульптуры в меди. Его с детьми и причудливыми сплетениями змей создали из единого камня по согласованному замыслу величайшие художники с Родоса Гагесандр, Полидор и Афинодор2).

1) См. в примеч. 7 к XXXIV, 55.

2) Лаокоон (правильнее — Лаокоонт) — жрец Аполлона в Трое. Греки, после безуспешной десятилетней осады Трои, решили взять город хитростью. Оставив у города огромного деревянного коня (будто посвящение Афине), внутри которого укрылись герои, они отплыли на кораблях за близлежащий остров. Троянцы сомневались, уничтожить ли коня или ввезти его в город. Лаокоон призывал троянцев уничтожить коня. В это время из моря приползли две огромные змеи и задушили Лаокоона и обоих его сыновей (или Лаокоона и одного сына, или только сыновей). Троянцы, истолковав это как знамение гнева Афины на Лаокоона за его совет уничтожить коня, ввезли коня в город, что и привело к гибели Трои. Миф о Лаокооне (его вине и видах кары) известен в различных версиях. Самая поздняя (и подробная) версия — у Вергилия (Энеида, II). В изобразительном искусстве миф о Лаокооне изображался, по-видимому, редко (надежно идентифицируется только в двух помпейских стенных росписях — в «Доме Лаокоона» и в «Доме Менандра» в Помпеях; предположительно — на одной вазе, датируемой временем ок. 400 г. до н.э.). Самое значительное изображение — мраморная группа Лаокоона с двумя сыновьями и двумя змеями работы родосских скульпторов Гагесандра, Полидора и Афинодора, находившаяся в Риме во дворце Тита (между Палатином и Эсквилином). Эта группа (высотой в 2,42 м) была найдена в 1506 г. на Эсквилине (недалеко от дворца Тита) и перевезена в Ватикан, где находится до сих пор. Ее признают оригиналом. Установлено, что она состоит, по крайней мере, из 8 кусков, а не из одной глыбы, как сообщает Плиний. Группа была найдена значительно поврежденной и подвергалась реставрациям (в частности, и Микельанджело). Сейчас признано, что прежние реставрации, по которым и общеизвестна эта группа, неправильны (положения правых рук всех трех фигур с частями змей); неправильные реставрации удалены и сделана новая реставрация в гипсовой копии. Считают, что родосские скульпторы изобразили миф о Лаокооне, следуя самой ранней версии, по которой змеи убивают Лаокоона и одного сына; в этой группе две змеи убивают Лаокоона и младшего сына (справа от него), а старший сын (слева) не только не укушен, но пытается высвободиться из колец змеи.

Самый сложный, и пока еще не окончательно решенный, вопрос — датировка группы и скульпторов. Найденную группу по-разному датировали — от первой половины III в. до н.э. до второй половины I в. до н.э. (ок. 50 г. до н.э. и ок. 25 г. до н.э.). Имена Афинодор (в дорической форме Άθανόδωρος — Атанодор или Афанодор; у Плиния Athenodorus — Афинодор) и Гагесандр (Αγήσανδρος) встречаются в почетных надписях в честь этих жрецов Афины Линдии на Родосе (22—21 гг. до н.э.): «Афинодор, сын Гагесандра, а по усыновлению — сын Дионисия»; «Гагесандр, сын Гагесандра, а по усыновлению — сын Дамайнета». Найдено 6 сигнатур родосского скульптора Афинодора, сына Гагесандра (1 — в Малой Азии, напротив Родоса; происхождение одной неизвестно; 4 найдены в Италии — в Риме, в Остии, в Атии, на Капри). Скульптора Афинодора отождествляли с жрецом в упомянутой надписи. — Сигнатур Гагесандра и Полидора до недавнего времени не было найдено. — На основании эпиграфических данных была реконструирована родословная этой семьи родосских скульпторов, а создание группы Лаокоона Гагесандром, Полидором и Афинодором было датировано временем ок. 25 г. до н.э.

При раскопках, начавшихся с 1955 г., в Сперлонге (в Италии, на побережье, в 14 км от Террачины, между Римом и Неаполем; полагают, что современное название Сперлонга происходит от латинского слова spelunca — «пещера, грот»), в так называемом «гроте Тиберия» (в «вилле Тиберия») обнаружен большой комплекс огромных скульптурных групп. На борту мраморного корабля (у носа) сохранилась греческая сигнатура: «Сделали родосцы Афинодор, сын Гагесандра, Гагесандр, сын Пеония, Полидор, сын Полидора». Скульптуры очень повреждены и состоят из огромного количества фрагментов. Реставрация их еще продолжается. Пока установлено, что главные группы изображают эпизоды с Одиссеем (ослепление циклопа Полифема Одиссеем и его спутниками в пещере Полифема; похищение Палладия Одиссеем и Диомедом; корабль Одиссея и Сцилла; а также группа Менелая с Патроклом и другие). К кораблю с сигнатурой относят группу со Сциллой. Греческую сигнатуру относят к римскому времени (полагают, что она сделана, может быть, в последней четверти I в. до н.э.), т. е. это не подлинная сигнатура самих скульпторов, поэтому она не может служить для определения датировки. Сохранилась еще относящаяся к этим группам латинская надпись, состоящая из 10 гекзаметров некоего Фаустина (считают, что не поэта-дилетанта, друга Марциала), которая не датирована.

Некоторые считают, что скульптуры из Сперлонги — реплики или переработки римского времени (I в. н.э.), но по мнению многих — это оригиналы (особенно группы с Полифемом и со Сциллой), значительно реставрированные в античное время (вследствие перевозки или землетрясений). Эти скульптуры, как считают, созданы в одной мастерской (в том числе и те, которые считаются репликами). По стилю они близки к группе Лаокоона. Едва ли можно сомневаться в том, что Афинодор, Гагесандр и Полидор в сигнатуре на корабле идентичны с авторами Лаокоона, о которых сообщает Плиний. Но поскольку реконструированная родословная этой семьи и датировка Лаокоона (25 г. до н.э.) оказались несостоятельными, то сейчас Лаокоона (и близкие к нему группы из Сперлонги) некоторые датируют на основании только стилистических сопоставлений, относя к Среднему эллинизму — ок. 180 г. до н.э. или ок. 200 г. до н.э. (ко времени до создания Пергамского алтаря, датируемого между 181 и 159 гг. до н.э.). Однако предлагаются еще и другие датировки (конец II в. до н.э.; первая четверть I в. до н.э.), иные реконструкции родословной этой семьи скульпторов.


Таронян.

IV.38. Подобным же образом палатинские дворцы цезарей1) наполнили прекраснейшими статуями Кратер2) с Пифодором3), Полидевк4) с Гермолаем5), другой Пифодор6) с Артемоном7), и работавший один Афродисий из Тралл8). Пантеон Агриппы украсил Диоген из Афин9). На редкость прекрасны Кариатиды на колоннах10) этого храма, как и статуи, поставленные на фастигии11), но менее прославленные из-за высоты места.

1) См. примеч. 2 к XXXV, 83.

2) Кратер — упоминается только здесь. По одной сигнатуре, найденной в Дельфах и датируемой временем ок. II в. до н.э., предположительно известен скульптор Кратер из Фив. Идентичен ли он с Кратером у Плиния, неизвестно, тем более, что ничего определенного не известно и о Пифодоре, сотрудничавшем с ним (см. след. примеч.). — По поводу времени жизни скульпторов, упомянутых у Плиния в этом параграфе (за исключением Диогена), высказываются различные предположения: 1) все эти художники были скульпторами I в. н.э. и создавали оригинальные произведения (а не копии); 2) все они жили в разное время, и просто их произведения были собраны в палатинских дворцах (в таком случае всякое хронологическое уточнение невозможно); 3) прекраснейшие статуи, о которых говорит Плиний, — это только копии с знаменитых классических произведений, выполненные упомянутыми здесь скульпторами неоаттического направления. Однако следует учесть, что Плиний здесь говорит: «дворцы цезарей наполнили прекраснейшими статуями Кратер с Пифодором...» (domos Caesarum replevere probatissimis signis Craterus cum Pythodoro...). Если глагол replevere понимать здесь буквально как «наполнили», это означало бы, что все эти художники создавали эти свои произведения специально по заказу для дворцов на Палатине, следовательно, все они должны относиться к I в. н.э. (это не исключает того, что эти произведения могли быть копиями, но едва ли копии создавались сотрудничавшими художниками). Но обычно переводят «дворцы цезарей полны... статуями Кратера...», что, по-видимому, и дает основание для различных мнений относительно их датировки.

3) Пифодор — этот скульптор и упомянутый дальше другой Пифодор, работавший вместе с Артемоном, не идентифицируются, Павсаний (IX, 34, 3) упоминает Пифодора из Фив, автора «древней» (αρχαιον) культовой статуи Геры с сиренами в руке, в Коронее (в Беотии). На основании слова «древней» его считают архаическим скульптором (ок. 550—480 гг. до н.э.). По недавно найденной в Дельфах сигнатуре, датируемой предположительно III в. до н.э., стал известен скульптор Пифодор, сын Фидиппа, афинянин. Нет никаких достаточных оснований для каких бы то ни было идентификаций всех этих скульпторов.

4) Полидевк — упоминается только здесь.

5) Гермолай — упоминается только здесь. Неизвестно, идентичен ли он с Гермолаем, отцом скульптора Диогена в сигнатуре из Коринфа (см. ниже, примеч. 9).

6) См. выше, примеч. 3.

7) Артемон — неизвестен. По одной надписи из Афин, теперь пропавшей, предполагают существование скульптора, может быть, афинского, второй половины IV в. до н.э. Кроме того, в Афинах найдены два фрагмента базы с надписью «Артемон из Флиунта» (первые три буквы имени дополнены), предположительно III в. до н.э., но так как слова «сделал» не сохранилось, то неизвестно, скульптор это или посвятитель. Плиний упоминает и живописца Артемона (см.: XXXV, 139).

8) Афродисий из Тралл (см. в примеч. 1 к XXXVI, 34) — неизвестен.

9) Диоген из Афин — датируется по его работе в Пантеоне Агриппы, построенном в Риме в 27—25 гг. до н.э. (см. примеч. 3 к XXXIV, 13). Других упоминаний о нем нет. В Коринфе найдена база от статуи с именем Диогена, сына Гермолая (статуя Диогена). Некоторые предполагают, что этот Диоген, может быть, идентичен с скульптором Диогеном из Афин у Плиния, а его отец Гермолай — с скульптором Гермолаем, упомянутым у Плиния (см. выше, примеч. 5).

10) ...на колоннах... — in columnis. Неясно. Некоторые переводят: «среди колонн». О Кариатидах см. примеч. 4 к XXXVI, 23.

11) ...на фастигии... — in fastigio. См. примеч. 6 к XXXV, 152.


Таронян.

IV.39. Не почитается и не находится ни в каком храме Геркулес, перед которым пунийцы каждый год совершали человеческие жертвоприношения1), стоящий на земле перед входом в Портик Народностей2). У храма Счастья находились и Теспиады3), одну из которых полюбил римский всадник Юний Писцикул4), как передает Варрон5); восхищается он и Пасителем6), который и пять книг написал о знаменитых произведениях во всем мире.

1) Из слов Плиния заключают, что эта статуя была привезена в Рим из Карфагена после разрушения Карфагена в 146 г. до н.э. Сципионом Африканским Младшим и что это была статуя бога Мелькарта, издавна отождествленного с греческим Гераклом (Геркулесом) (как это известно по многим источникам). Мелькарт («царь города») — финикийский бог, почитавшийся в Тире (тирийский Ваал), стал затем богом-покровителем всех тирийских колоний, и особенно почитался в Карфагене. Функции Мелькарта неясны. В храмах Мелькарта не было культовых статуй, почитались каменные столбы. Из Карфагена происходят (найдены в могилах) две посредственно выполненные фигурки Геракла. О ежегодных человеческих жертвоприношениях Мелькарту-Гераклу в Карфагене сообщает только Плиний.

2) Портик Народностей (porticus ad nationes) — ниже, в § 41, Плиний упоминает «изображения четырнадцати народностей, которые находятся вокруг Театра Помпея» (quattuordecim nationes, quae sunt circa Pompeium; это последнее слово Pompeium понимают как «Театр Помпея» или исправляют так чтение, т. е. Pompei theatrum). Неизвестно, имеются ли здесь в виду два разных комплекса или один и тот же. Вергилий (Энеида, VIII, 608 слл.) описывает щит Энея, полученный им от матери Венеры, на котором изображены сцены будущей великой истории Рима, доведенной до Августа (при котором и была сочинена «Энеида»); в последней сцене победитель Август сидит на белоснежном пороге Феба (т. е. Аполлона — это храм Аполлона на Палатине, весь из мрамора, построенный Августом, см. примеч. 6 к XXXIV, 14), принимая дары народов, перед ним проходят покоренные Римом народы. Сервий в комментарии к этому месту «Энеиды» (к VIII, 721) сообщает, что «Август построил портик, в котором поместил изображения всех народов (gentium); этот портик назывался ad nationes (= Портиком Народностей)». Но Сервий не указывает, где был построен этот портик, и не говорит о количестве изображений. По названию ясно, что «Портик Народностей» у Плиния идентичен с этим «Портиком Народностей», построенным, по сообщению Сервия, Августом. Известно, что храм Аполлона на Палатине, построенный Августом в 36—28 гг. до н.э., был окружен Портиком, в котором стояли статуи пятидесяти Данаид. Светоний (Нерон, 46) упоминает об «изображениях народов, посвященных у Театра Помпея» (simulacris gentium ad Pompei theatrum, dedicatarum). Несомненно, с этими изображениями идентичны изображения 14 народностей вокруг Театра Помпея у Плиния (§ 41). В этих двух случаях не упоминается слово «портик», поэтому неясно, находились ли эти 14 изображений в специальном портике перед Театром (о таком портике неизвестно), или в самом Театре, или, наконец, в Портике Помпея за сценой Театра Помпея (см. примеч. 2 к XXXIV, 40 и примеч. 1 к XXXV, 59). Число «14» можно связать с третьим триумфом Помпея в 61 г. до н.э. за победу над Азией. Плутарх (Помпей, 45) перечисляет 14 покоренных Помпеем народов Азии (здесь племена, или народы, Финикии и Палестины — τα περι Φοινίκην και Παλαιστίνην — перечисляются как отдельная единица). Плиний (VII, 98) перечисляет 13 стран (и победу над пиратами), с некоторыми вариантами названий. В сообщениях и других авторов количество и состав перечисленных народов варьируют. Театр Помпея был построен в 55 г. до н.э. (см. примеч. 2 к XXXIV, 40) и, по-видимому, Помпей заказал эти 14 изображений для своего Театра. Автором их Плиний в XXXVI, 41 называет скульптора Колония. Цицерон в письме к своему другу Титу Помпонию Аттику в Рим (IV, 9 — написано из Неаполя или после отъезда из Неаполя в Помпеи, в 55 г. до н.э.) сообщает, что он встречался с Помпеем и что Помпей благодарит Аттика за то, что он взялся устроить статуи (signa componenda; вероятно, заказать скульптору и т. д.). Может быть, речь идет об этих 14 изображениях, заказанных Колонию? Или о других произведениях для украшения Театра? Если изображения были заказаны Колонию Помпеем, то Колоний должен относиться к первой половине I в. до н.э. Римское имя не обязательно говорит о том, что он был римским скульптором (он мог быть и греком). В таком случае этот комплекс 14 народностей не может быть идентичен с «Портиком Народностей», построенным Августом гораздо позднее — может быть, в 30-х гг. I в. до н.э. Но если считать оба эти комплекса идентичными, т. е. что Август построил Портик Народностей, в котором стояли изображения 14 народностей, у Театра Помпея, выполненные Копонием, то Колоний должен относиться ко второй половине I в. до н.э. По мнению одних, речь идет об одном Портике Народностей у Театра Помпея, построенном Августом. По мнению других, это — два различных комплекса.

3) См. в примеч. 8 к XXXIV, 69.

4) Неизвестен.

5) См. примеч. 4 к XXXV, 11.

6) Текст испорчен. В рукописи В читается admirator et fraxiteles, в остальных рукописях — admiratur et pasitelis (или passitelis или paxitelis). Приняты различные чтения, но обычно это выражение понимают в том смысле, что «ими (Теспиадами) восхищается и Пасител» (это вполне возможно). Однако и ниже, в § 41, Плиний пишет: Arcesilaum quoque magnificat Varro — «Аркесилая тоже превозносит Варрон» (переведено: «Превозносит Варрон и Аркесилая»), т. е. это «тоже», как кажется, говорит о том, что и Пасителем восхищался Варрон.


Таронян.

IV.40. Родом он с греческого побережья Италии и получил римское гражданство, когда оно было предоставлено тем городам. Он создал Юпитера из слоновой кости в храме, построенном Метеллом при подходе к Полю. Как-то, когда он в Навалиях, где были африканские дикие звери, делал рельефное изображение льва, смотря на него в клетку, из другой клетки вырвалась пантера, и опасность для тщательнейшего художника была серьезной. Говорят, что он создал очень много произведений; какие, поименно не сообщается1).

1) Пасител — в XXXIII, 156 и 130, сообщая о Пасителе как о чеканщике, Плиний указывает, что он жил во время Помпея Великого (Гнея Помпея — 106—48 гг. до н.э.), т. е. в первой половине I в. до н.э. Во время Союзнической войны (90—88 гг. до н.э.) по Юлиевому закону (проведенному консулом 90 г. до н.э. Луцием Юлием Цезарем), дополненному Плавтиевым и Папириевым законом (проведенным народными трибунами 89 г. до н.э. Марком Плавтием Сильваном и Гаем Папирием Карбоном), предоставлялись права римского гражданства всем тем союзным с Римом италийским городам и общинам, которые сохранили верность Риму или добровольно покорились. Западное и южное побережье Южной Италии («Великой Греции») издавна было занято греческими городами-колониями. Из какого греческого города происходил Пасител, неизвестно. По всем сведениям о нем видно, что, получив римское гражданство, Пасител работал в Риме и, по-видимому, основал свою школу (известен его ученик Стефан — см. примеч. 6 к XXXVI, 33). В XXXV, 156 Плиний передает, что Пасител был чеканщиком, скульптором по бронзе и по мрамору и отличался совершенством во всех этих искусствах и что он ничего не создавал без предварительной глиняной модели (см. примеч. 2 к XXXV, 156). Здесь (XXXVI, 40) Плиний сообщает, что Пасител создал Юпитера из слоновой кости, — считают, что эта статуя была выполнена в хрисоэлефантинной технике. Храм, построенный Метеллом при подходе к Марсову полю (in Metelli aede qua campus petitur), — как считают, храм Юпитера Статора внутри Портиков Октавии (см.: XXXVI, 42-43 с примеч. 1 к § 43), построенный в 146 г. до н.э. Мраморную культовую статую Юпитера для этого нового храма создали Дионисий и Поликл (см.: XXXVI, 35), поэтому считают, что статуя Юпитера, созданная Пасителом, была не культовой, но, по мнению других, материал статуи (хрисоэлефантинной) говорит о том, что она должна была быть культовой. См. еще примеч. 9 к XXXVI, 35. Как о чеканщике Плиний упоминает Паситела в XXXIII, 156 и 130. Кроме Плиния, Пасител упоминается только у Цицерона (и в сигнатуре Стефана — см. примеч. 6 к XXXVI, 33). Цицерон (О гадании, I, 79) рассказывает, что, когда Росций был в колыбели, ночью кормилица, проснувшись, поднеся свет, увидела, что спящего младенца обвила змея, и, испугавшись, подняла крик; предсказатели объяснили отцу, что это предвещает мальчику славу. Эту сцену, говорит Цицерон, Пасител вычеканил на серебре (caelavit argento). Квинт Росций Галл — знаменитый римский актер (играл в комедиях и в трагедиях), друг многих выдающихся людей Рима, в частности — Цицерона; Сулла сделал его всадником. Он умер в глубокой старости в 63 или 62 г. до н.э. По-видимому, Пасител сделал это изображение при жизни Росция (т. е. до 62 г. до н.э.). Судя по выражению Цицерона, это был скорее серебряный рельеф, а не круглая скульптура (статуэтка). Кроме того, Пасител написал, по сообщению Плиния, пять книг о знаменитых произведениях во всем мире (nobilium operum in toto orbe). В указателях к книгам XXXIII, XXXIV, XXXV, XXXVI Плиний называет Паситела среди использованных им иноземных (externis) авторов, причем в указателях к книгам XXXIII и XXXIV — с добавлением: «который написал о знаменитых произведениях» (XXXIII — qui mirabilia opera scripsit; XXXIV — qui de mirabilibus operibus scripsit). Несомненно, Пасител написал свое сочинение на греческом языке. Исследователи считают, что Пасител оказал большое влияние на римское искусство, в частности — на складывание стиля так называемого августовского классицизма.

Навалии (Navalia, от navis — «корабль») — неясно, означает ли это слово «морской арсенал», «док» или «(судостроительная) верфь». Сервий (Комментарии к «Энеиде» Вергилия, XI, 326) говорит, что слово navalia соответствует греческому не ναυπήγια (судостроительная верфь), а νεώρια (док) и что места, где строят корабли, по-гречески называются ναυπήγια, а по-латыни — textrina (и приводит стих Энния с этим словом). Но исследования этих латинских и греческих терминов приводят к заключению, что все они, по всей видимости, означают и то, и другое. Во избежание уточнения неясного значения (как и в прочих подобных случаях) слово оставлено в переводе в транскрипции (ср.: XXXVI, 69 и 70, и VII, 125). Точное место Навалии в Риме тоже неизвестно. Свидетельства античных авторов неясны, но некоторые из них локализуют Навалии на Марсовом поле (см. примеч. 1 к XXXIV, 40). Считают, что Навалии находились в западной части Марсова поля на левом берегу Тибра. По мнению других, следует различать Навалии на Марсовом поле, более поздние (первое упоминание относится к 167 г. до н.э.), и Навалии около Тригеминских ворот и Авентина, на левом берегу Тибра, более ранние (первое упоминание относится к 338 г. до н.э.). По свидетельству Цицерона (Об ораторе, I, 62) можно заключить, что Навалии (вероятно, на Марсовом поле) построил, или, как считают, реставрировал, архитектор Гермодор (о нем см. в примеч. 1 к XXXVI, 43).


Таронян.

IV.41. Превозносит Варрон и Аркесилая, сообщая, что у него была мраморная Львица Аркесилая и резвящиеся с ней крылатые купидоны, одни из который держат ее на привязи, другие заставляют пить из рога, третьи обувают в сокки, все из единого камня1). Он же сообщает также, что изображения четырнадцати народностей, которые находятся вокруг Театра Помпея, созданы Копонием2).

1) Об Аркесилае см. примеч. 1 к XXXV, 156. — Сокки — мягкие низкие башмаки с разрезом впереди (не завязывающиеся). Римские авторы часто упоминают о них как о греческой обуви (греческое название неизвестно). У римлян их носили женщины, позднее и щеголи (еще позднее упоминаются женские и мужские сокки). Но главным образом сокки считались обувью актеров комедии и противопоставлялись котурнам трагедии (хотя в дошедших изображениях сцен из комедий актеры в сокках встречаются очень редко, обычно они изображаются без всякой обуви или в сандалиях). По-видимому, изображением львицы в сокках подчеркивается комизм сценки.

2) См. примеч. 2 к XXXVI, 39.


Таронян. Архитектура.

IV.42. Я узнал, что и Канах, прославленный как скульптор по меди, создал мраморные произведения1). Нельзя забывать также Савра и Батраха, которые создали храмы внутри Портиков Октавии. Сами они родом были лаконяне. Некоторые считают, что они были очень богаты и построили эти храмы на свой счет, надеясь на надпись, в которой им было отказано, чего, однако, они добились иным образом. Действительно, и сейчас еще на спирах колонн есть как олицетворение их имен рельефные изображения ящерицы и лягушки.

IV.42. Нельзя забывать имена Савра и Батраха, сделавших святилища, находящиеся внутри портиков Октавии. Сами они родом лаконяне. Некоторые думают, что они располагали большими средствами и на свой счет воздвигли эти сооружения, надеясь, что за это на них будут написаны их имена. Когда им в этом было отказано, они другим путем все-таки добились того же самого. Во всяком случае еще теперь в этом храме на валах (spirae) колонн вырезаны в соответствии с именами обоих ваятелей ящерица (sauros) и лягушка (batrachos).

1) Неизвестно, имеется ли здесь в виду Канах Старший или Канах Младший, которых Плиний, как кажется, не различает, — см. примеч. 12 к XXXIV, 50.


Таронян. Архитектура.

IV.43. В храме Юпитера, — одном из этих храмов, — живопись и все остальное убранство выражают женскую сущность. Дело в том, что он был создан для Юноны, но когда стали вносить статуи, носчики, как передают, перепутали их, и это так было оставлено из благоговения, будто сами боги так распределили места. Поэтому и в храме Юноны то убранство, которое должно было относиться к Юпитеру1).

И в крохотных мраморных произведениях достигли славы Мирмекид, Квадригу которого с возницей покрыла крылышками муха, и Калликрат, ножки Муравья которого и другие части тела невозможно разглядеть2).

IV.43. Из этих святилищ [внутри портиков Октавии] в храме Юпитера живопись и все остальные украшения таковы, как будто это был храм богини. И в самом деле, он был выстроен в честь Юноны, но, по преданию, носильщики, когда вносили статуи, перепутали их; ошибка эта была благоговейно сохранена, словно сами боги так распределили эти места своего пребывания. Вот почему и в храме Юноны убранство такое, какое должно быть в храме Юпитера.

1) Храм Юноны Регины (см. примеч. 1 к XXXV, 115) в южной части Марсова поля, около Капитолия, был посвящен цензором Марком Эмилием Лепидом в 179 г. до н.э., по обету, данному им в его последнем сражении с лигурами в 187 г. до н.э., когда он был консулом (о его строительной деятельности см. также примеч. 2 к XXXV, 94 и 2 к XXXVI, 102). Храм Юпитера Статора (см. в примеч. 5 к XXXIV, 29) около этого храма Юноны построил Квинт Цецилий Метелл в 146 г. до н.э.; он же построил вокруг обоих этих храмов портик Метелла, реставрированный и переименованный Августом в Портик Октавии (см. примеч. 3 к XXXIV, 31; см. также примеч. 4 к XXXIV, 64). Веллей Патеркул (I, 11) сообщает, что Метелл первым в Риме построил этот храм Юпитера — из мрамора, тем самым оказавшись зачинателем то ли великолепия, то ли роскоши. — Некоторые считают, что не весь храм был построен из мрамора, а только часть стен была облицована мраморными плитами. — По свидетельству Витрувия (III, 2, 5) архитектором храма Юпитера Статора в Портике Метелла был Гермодор. Гермодор из Саламина (города на острове Кипре) — греческий архитектор, работавший в Риме во второй половине II в. до н.э., построивший, кроме храма Юпитера, храм Марса после 136 г. до н.э. (см. примеч. 3 к XXXVI, 26) и Навалии (см. примеч. 1 к XXXVI, 40, в конце). Обычно полагают, что Гермодор был архитектором, а Савр и Батрах, о которых говорит Плиний (лаконяне, построившие эти храмы, т. е. Юпитера Статора и Юноны Регины, на свой счет), были материальными исполнителями (или работали над украшением храмов), и, таким образом (если считать, что они действительно существовали), относят Савра и Батраха ко второй половине II в. до н.э. Эта гипотеза, по всей видимости, исключается уже потому, что оба храма были построены в разное время (в 179 и в 146 гг. до н.э.). Некоторые относят их ко времени Августа, когда Август после 27 г. до н.э. реконструировал Портик Метелла, переименовав его в Портик Октавии, и, по-видимому, реставрировал также оба храма внутри Портика, и считают, что Савр и Батрах реставрировали и украшали весь комплекс (храмы и «Постройки Октавии»). Однако реальное существование этих художников у многих вызывает сомнение. Веллей Патеркул (там же) говорит, что Метелл построил портики вокруг двух храмов, поставленных без надписей (т. е. посвятительных), которые сейчас окружены Портиками Октавии. Поскольку Савр и Батрах больше нигде не упоминаются, полагают, что история, рассказанная Плинием, — вымышленная легенда, возникшая на основании интерпретации изображений ящерицы (греч. σαύρα — «савра» или σαυρος — «саврос») и лягушки (греч. βάτραχος — «батрахос») на базах колонн как символических обозначений имен художников и по-святителей (вместо посвятительной надписи). Но следует учесть, что Август реконструировал весь комплекс на средства от добычи от Далматской войны (поэтому едва ли верно, что Савр и Батрах «построили» храмы на свой счет и, следовательно, имели основание быть посвятителями). Часто ссылаются на капитель в Сан-Лоренцо в Риме, на которой между волютами изображены ящерица и лягушка, и некоторые полагали, что она могла быть перенесена сюда из храмов в Портиках Октавии, но сейчас считают, что эта капитель — средневековой работы. — О культовых статуях в этих храмах см.: XXXVI, 35 с примеч. и XXXVI, 40 с примеч. 1. Портик Октавии, вероятно, вместе с храмами Юпитера и Юноны, восстанавливался после пожара 80 г. до н.э. и почти полностью восстанавливался после пожара 205 г. н.э. (см. в примеч. 4 к XXXIV, 31). От храма Юпитера не обнаружено никаких следов. Сохранились остатки храма Юноны (как считают — от храма, восстановленного после 205 г.), в том числе три колонны, базы от статуй.

2) Мирмекид и Калликрат — часто упоминаются в античных источниках, обычно вместе, как скульпторы или чеканщики миниатюрных работ (источники см.: Овербек, № 293, 2168, 2192-2201). Одни источники называют Мирмекида милетянином (Милет — в Малой Азии), другие — афинянином. Калликрата все называют лакедемонянином (Пелопоннес). Время их жизни неизвестно. Обычно их предположительно относят к эллинистическому времени, а некоторые — к архаическому. Афиней (XI, 782В) причисляет их к знаменитым торевтам (чеканщикам; о торевтике см. примеч. 11 к XXXIV, 54). Апулей, грамматик (Овербек, № 293), говорит, что Мирмекид был замечательным скульптором в создании крохотных мраморных произведений, лучше Теодора (см.: XXXIV, 83) и Калликрата. Но обычно античные авторы относятся пренебрежительно к их искусству (микротехнике), называя его «псевдоискусством», тратой времени и т. п. В источниках упоминаются в общем те же миниатюры, о которых говорит Плиний, причем как материал упоминаются мрамор, слоновая кость, даже железо. Грамматик Теодосий (Овербек, № 2201) упоминает о такой бронзовой колеснице с возницей, которую везет муха, не называя автора, — может быть, имеется в виду Теодор (см.: XXXIV, 83)? Здесь (XXXVI, 43) Плиний называет произведения Мирмекида и Калликрата мраморными, а в VII, 85, говоря об этих же произведениях, материалом называет слоновую кость. Некоторые считают, что мрамор назван Плинием ошибочно, и полагают, что эти миниатюры были сделаны из стеатита. Варрон (Овербек, № 2199) говорит, что миниатюры Мирмекида из слоновой кости легче разглядеть на фоне черного шелка.


Таронян. Архитектура.

V.44. Вот и все о скульптурах по мрамору и высшей славе художников. Относительно применения мрамора я замечаю, что пятнистый мрамор тогда не ценился. Применяли и фасосский1), равный мрамору Кикладских островов2), и лесбосский, — этот немного синеват3). А о разноцветных пятнах и вообще о мраморном убранстве даже Менандр, тончайший знаток роскоши, упоминает впервые и изредка4).

V.44. Ограничимся этим в сообщении о ваятелях из мрамора и о наиболее славных художниках. При этом мне приходит в голову, что в то время пятнистый мрамор не был в почете. Делали изваяния и из фасосского мрамора, равного мрамору Кикладских островов, и из лесбосского (этот немного синее). На разноцветные пятна и все богатство мраморов первым, и то редко, обращал внимание Менандр, прилежнейший поборник роскоши [342—291 гг.].

1) Фасос — остров в северной части Эгейского моря у Македонии, был заселен, как полагают, фракийцами. С начала VII в. до н.э. Фасос стали заселять колонисты с острова Пароса. У Фасоса были интенсивные связи с Кикладскими островами и с многими другими отдаленными центрами. На острове обнаружено много древних мраморных карьеров. Фасосский мрамор — белый кристаллический известняк, похожий на каррарский мрамор (см. примеч. 4 к XXXVI, 14), но чуть более крупнозернистый, и на пентелийский мрамор (см. в примеч. 1 к XXXVI, 7, в конце), поэтому точная идентификация фасосского мрамора затруднительна. Полагают, что он происходит с острова Фасоса. Его широко применяли и для строительства великолепных сооружений.

2) ...равный... — aequo, конъектура; в рукописях aeque — «равно как и (мрамор)...».

Кикладские острова — цепь островов в южной части Эгейского моря, идущая от острова Эвбеи и Аттики к юго-востоку по направлению к юго-западу Малой Азии. К ним относятся острова Парос, Наксос, Делос, Мелос, Кеос и многие другие. См.: XXXVI, 14 с примеч. 2.

3) Лесбос — остров в Эгейском море у западного побережья Малой Азии (напротив Мисии), самый большой и самый северный из Спорад, цепи островов вдоль побережья Малой Азии. Упоминается еще черный лесбосский мрамор.

4) Менандр (ок. 343 — 291 гг. до н.э.), знаменитый греческий комедиограф Новой комедии, написал более 100 комедий, из которых целиком сохранилась 1 (недавно найденная), частично — 3, и множество мелких фрагментов. В сохранившихся текстах упоминаний о мраморе нет. У Плиния часто встречаются подобные ссылки на Менандра (напр., в XXXVII, 106 по поводу сарды, о которой упоминается в стихе из комедии Менандра «Пайдион», приводимом у Афинея, III, 94В).


Таронян. Архитектура.

V.45. Его применяли только для колонн в храмах, и не ради роскоши, — этих-то понятий еще не было, — а потому, что более прочных иначе нельзя было ставить. Так был начат в Афинах храм Юпитера Олимпийского, из которого Сулла привез колонны для капитолийских храмов1).

V.45. Мраморные колонны были в употреблении только в храмах, и не ради пышности (этого еще не понимали), а потому, что более крепких нельзя было поставить. Так начат был в Афинах храм Зевса Олимпийского, из которого Сулла вывез колонны в капитолийские храмы.

1) Храм Зевса (Юпитера) Олимпийского в Афинах (на юго-восточной окраине) был начат тираном Писистратом (умер в 527 г. до н.э.) или его сыновьями Писистратидами, свергнутыми в 510 г. до н.э., на месте прежнего храма. После низвержения тирании строительство было прервано (работы остановлены на фундаменте). Сирийский царь Антиох IV Эпифан (175—164 гг. до н.э.) на свои средства поручил римскому архитектору Коссутию построить этот храм (на оставшемся фундаменте). Но строительство не было закончено из-за смерти Антиоха. Завершил строительство и посвятил храм Адриан вскоре после 130 г. н.э. (с колоссальной хрисоэлефантинной культовой статуей Зевса). Сохранились остатки этого грандиозного храма с 16 коринфскими колоннами, 3 из которых относятся к периоду строительства Коссутия. Именно из этого недостроенного Коссутием храма (о котором говорит здесь Плиний) Сулла, взявший Афины в 86 г. до н.э., увез в Рим часть коринфских колонн. Храм Зевса Олимпийского в Афинах, построенный из пентелийского мрамора, был самым большим храмом коринфского ордера в античности (длина — 107,75 м, ширина — 41,10 м). Он был окружен 104 колоннами высотой в 17,25 м. Слова Плиния, что Сулла привез колонны из этого храма в Рим «для капитолийских храмов» (Capitolinis aedibus) понимались в том смысле, что Сулла привез колонны для храма Юпитера Капитолийского, сгоревшего в 83 г. до н.э., который он начал восстанавливать, а закончил и посвятил его Катул в 69 г. до н.э. (второй раз храм сгорел в 69 г. н.э. — см. примеч. 1 к XXXIV, 38). Отсюда заключали, что в храме Юпитера, посвященном в 69 г. до н.э., были коринфские колонны. По Витрувию (III, 3, 5) этот храм (как и прежний) был построен в тускском (этрусском) стиле. Абрамсон (Н. Abramson. The Olympieion in Athens, Sulla, and the Capitolium in Rome — резюме доклада в AJA, LXXVIII, 1974, № 2, p. 160) считает, что Сулла привез эти коринфские колонны для других храмов на Капитолийском холме, а не для храма Юпитера Капитолийского, ссылаясь на Витрувия, который не говорит о коринфских колоннах в этом храме; и, кроме того, на монетах между 76 и 37 гг. до н.э. храм Юпитера Капитолийского изображается как храм тускского ордера. Лульи (G. Lugli. Roma antica. II centro monumentale. Roma, 1946, p. 23) пишет, что это сообщение Плиния следует понимать просто как проект Суллы, так как на некоторых монетах 43 г. до н.э. храм Юпитера Капитолийского изображен еще в дорическом ордере. Храм, сгоревший при Веспасиане в 69 г. н.э. и восстановленный им в 75 г., затем сгоревший в 80 г. при Тите и восстановленный им и законченный Домицианом в 82 г., был построен уже в коринфском стиле.


Таронян. Архитектура.

V.46. Однако разница между камнем и мрамором была уже и у Гомера, поскольку он говорит о пораженном мраморным обломком1), но и только, украшая и царские дворцы, даже самые великолепные, помимо меди, золота, электра2), серебра, лишь слоновой костью. Впервые, по-моему, эти пресловутые разноцветные пятна обнаружили в своих каменоломнях хиосцы, когда они возводили городские стены. Остроумно по этому поводу замечание Марка Цицерона хиосцам, которые показывали всем свои стены как достопримечательность: «Я был бы намного больше поражен, — сказал он, — если бы вы возвели их из тибурского камня»3). И, клянусь Геркулесом, произведения живописи не оказались бы ни в каком, а не только в таком великом, почете, если бы при этом сколько-нибудь ценили мраморы4).

V.46. Уже у Гомера [Илиада, XVI, 735] проведено различие между камнем и мрамором: он говорит о пораженном мраморной глыбой, но и он, описывая даже величайшую пышность, украшает и царские жилища, кроме меди, золота, янтаря и серебра, только слоновой костью.

Впервые, я полагаю, этот разноцветный пятнистый мрамор был обнаружен в каменоломнях хиосцев, когда те строили стены. Они хвастались им, как чем-то великолепным, и вызвали этим остроумную шутку Марка Цицерона: „Я удивлялся бы гораздо больше", сказал он, „если бы вы строили так из тибуртинского камня". И, право, живопись не приобрела бы никакого (а не то что нынешнего, большого) уважения, если бы в то время мрамор был в почете.

1) У Гомера несколько раз встречается упоминание о «мраморе» или «мраморном камне» (Илиада, XII, 380; XVI, 735; Одиссея, IX, 499), но считают, что у Гомера это слово означает не «мрамор», а «камень, сверкающий при свете», хотя непонятно, на чем основано такое мнение. Плиний, по-видимому, имеет здесь в виду «Илиаду», XII, 378-380, где говорится, что Аякс, сын Теламона, огромным острым «мрамором» убил Эпикла, друга Сарпедона (это — тот самый знаменитый «камень Аякса», который не смог бы даже удержать в руках, как говорит Гомер, самый здоровый из нынешних людей).

2) Об электре см. примеч. 1 к XXXIII, 1.

3) Хиос — город на острове Хиосе (у западного побережья Малой Азии, южнее острова Лесбоса). Этот мрамор (с разноцветными пятнами) с Хиоса точно не идентифицирован. О каменоломнях на Хиосе упоминают Теофраст (О камнях, 6), Страбон (XIV, 645 — мраморные каменоломни) и др. Плиний тоже сообщает (V, 136): «на Хиосе... есть гора Пелленей, хиосский мрамор». Теофраст (там ж е, 7) сообщает, что в Египте есть черный камень, прозрачный (διαφανής), похожий на хиосский, а в § 33, где речь идет о драгоценных камнях, из которых делают печатки, Теофраст говорит, что камни, встречающиеся в Греции, — дешевле, как, например, антракион из Орхомена в Аркадии: этот (камень) — чернее (или — темнее?) хиосского; из него делают зеркала. На это сообщение Теофраста (в § 7) ссылается Плиний в XXXVI, 132. Этот камень, встречающийся в Египте, обычно идентифицируют как обсидиан (ср.: XXXVI, 196-198; здесь же говорится и о зеркалах из обсидиана), но, по мнению некоторых, это скорее базальт, поскольку обсидиан в самом Египте не встречается (он привозился из других стран); Кейли (в своем издании Теофраста) предположительно идентифицирует его как встречающийся в Египте особый вид диорита — диорито-гнейсс (см.: А. Лукас. Материалы и ремесленные производства Древнего Египта. М., 1958, с. 614-615) или черно-белый порфир (белые кристаллы, включенные в черную материнскую породу; см.: там же, с. 625). Во всяком случае, судя по описанию, едва ли этот черный (или темный) хиосский камень может быть мрамором. Здесь, в XXXVI, 46, Плиний, по всей видимости, говорит о совершенно другом камне — именно хиосском мраморе, с разноцветными пятнами (versicolores... maculas). По мнению некоторых, все эти свидетельства относятся к одному камню — хиосскому мрамору с пестрыми пятнами (или прожилками) на черном фоне (преобладающем). По мнению других, было две разновидности хиосского мрамора: черный (о котором сообщает Теофраст) и разноцветный (о котором сообщает Плиний). Одни отождествляют хиосский мрамор с так называемым «африканским мрамором» или «лукулловским мрамором» (см.: XXXVI, 49-50 с примеч. 1 к § 50), другие — с так называемым «портасанта» (из коллекции античных мраморов). Портасанта — знаменитый античный мрамор, кристаллический известняк, довольно мелкозернистый, с неопределенным цветом фона (светло-серый, переходящий в розовый и лиловый), мелко-брекчированный и с прожилками (современное название «портасанта» происходит от того, что этим мрамором были украшены Святые врата — Porta Santa — четырех соборов в Риме: св. Петра, св. Павла, св. Иоанна, св. Марии Маджоре). Предполагают, что мрамор «портасанта» происходил из Иаса (см. примеч. 2 к XXXVI, 12), поэтому его еще называют «иасийским» или «карийским» мрамором. Отмечают, что разновидности античной портасанты значительно различаются и в цвете, и в пятнах (и прожилках). Одна из разновидностей портасанты была обнаружена на Хиосе, где были обнаружены также различные виды цветных мраморов (серо-синеватый, красный, рыжеватый и т. п., часто с прожилками). Двораковска (A. Dworakowska. Versicolores maculae. (Pline, Ν. Η. XXXVI, 6/5/46). Archaeologia Polona, XIV, 1973, Warszawa, с. 131-146) считает, что на Хиосе до сих пор не обнаружено такого камня, к которому можно было бы применить определение versicolores maculae (разноцветные пятна) в буквальном смысле, и полагает, что Плиний неудачно передал этим определением более конкретное обозначение в источнике. По мнению автора, versicolores maculae у Плиния — это собирательное обозначение всех цветов, оттенков, прожилок и пятен не-белых мраморов в противоположность белым. Такое произвольное толкование текста едва ли приемлемо. Городская стена Хиоса пока не обнаружена (остатки ее находятся под обитаемым городом). Посещение Цицероном Хиоса относится, вероятно, ко времени 79—77 гг. до н.э., когда Цицерон совершенствовал свое образование в Греции. — О тибурском камне см.: XXXVI, 167 с примеч.

4) Ср.: XXXVI, 2.


Таронян.

ВДИ 3-46 [РАСПИЛОВКА МРАМОРА3)]

Архитектура.

VI.47. Не знаю, не в Карии ли придумали распиливать мрамор на плиты1). Ранее всех, насколько мне лично известно, облицованы мрамором, проконнесским, кирпичные стены дворца Мавсола в Галикарнасе. Он умер во второй год 107 олимпиады, в 403 году города Рима2).

VI.47. (6) Не знаю, не в Карии ли была изобретена распиловка мрамора на плиты; Насколько я вижу, дом Мавзола в Галикарнасе, кирпичные стены которого облицованы проконнесским4) мрамором, является в этом роде древнейшим. Умер же он во втором году 107-й олимпиады, или в 403 г. от основания Рима.5)

VI.47. Резать мрамор плитами придумали, кажется, в Карии. Древнейший, насколько я знаю, дом Мавзола в Галикарнасе имел кирпичные стены, облицованные проконнесским мрамором. Мавзол умер во второй год 107-й олимпиады на 403 году Рима [351 г. до и. э.].

1) Павсаний (V, 10, 3), описывая храм Зевса в Олимпии, построенный (в 456 г. до н.э. — см. примеч. 1 к XXXIV, 54) из местного пороса (см. примеч. 2 к XXXVI, 132), сообщает, что черепица этого храма сделана не из обожженной глины, а из пентелийского мрамора, изготовленного в виде черепиц, и передает, что это изобрел, как говорят, наксосец Биз (Βύζης), живший при лидийском царе Алиатте (ок. 617 или 607 — 560 гг. до н.э.) и мидийском царе Киаксаре, сыне Астиага, (правил ок. 634—585 гг. до н.э.), и что его статуи, как утверждают, есть на Наксосе (см. примеч. 2 к XXXVI, 44), с надписью: Наксосец Эверг посвятил меня отпрыску Латоны (= Аполлону), сын Биза, который самый первый изготовил черепицу из камня (т. е. из мрамора). Последние слова Павсания и сама надпись неясны. Некоторые мраморные черепицы, найденные на афинском Акрополе, как кажется, подтверждают сообщение Павсания: они — из наксосского мрамора, и на самых древних из них, которые могут относиться к VII в. до н.э., есть буквы BY (наксосского алфавита), которые могут быть начальным слогом имени Βύζης (Биз). Изобретение Биза, по-видимому, заключалось в применении песка при распиливании мрамора (см. ниже, § 51). Но здесь Плиний имеет в виду, вероятно, распиливание мрамора на плиты (для облицовки стен), а не вообще распиливание мрамора.

2) Второй год 107 олимпиады (по другим рукописям — 106 олимпиады) и 403 год от основания Рима (в одной рукописи — 404 год) = 351 г. до н.э. Правильной датой смерти Мавсола считают 353 г. до н.э. О Мавсоле и его строительстве в Галикарнасе см. примеч. 1 к XXXVI, 30-31 (в начале). О царском дворце Мавсола, построенном из кирпичей, Плиний упоминает еще в XXXV, 172. Это сведение Плиний явно приводит из Витрувия, который сообщает (II, 8, 10), что дворец Мавсола был весь украшен проконнесским мрамором, но стены были построены из кирпича и до настоящего времени отличаются чрезвычайной прочностью, и они так отделаны штукатурной работой, что кажется, будто обладают прозрачностью стекла (см. также: И, 8, 13, где Витрувий сообщает о стратегическом назначении дворца). Материал этого дворца, как и материал Мавсолея, был впоследствии использован на постройки.

Проконнесский белый мрамор, местами с темными или синими полосами и жилками, — с острова Проконнеса (совр. Мармара) в Пропонтиде (Мраморное море), напротив города Кизика на северо-западном побережье Малой Азии, — был знаменит в античности и впоследствии, применялся в архитектуре и для изготовления саркофагов. О большом карьере этого знаменитого мрамора на Проконнесе и широком использовании его упоминает Страбон (XIII, 588). Плиний (V, 151) тоже упоминает об этом мраморе с Проконнеса, говоря, что оттуда происходит «кизикийский мрамор», т. е. проконнесский (ок. 360 г. до н.э. Проконнес стал владением Кизика).

3) Blümner, op. cit., III, стр. 76 сл.; A. Neuburger, op. cit., стр. 401 сл.

4) Название дано по городу Проконнесу в Пропонтиде (Мраморное море) на острове того же имени.

5) 351 г. до н.э.


Таронян. Архитектура.

VII.48. В Риме первым, как передает Корнелий Непот1), облицевал мраморными плитами все стены своего дома на Целийском холме2) Мамурра, родом из Формий, римский всадник, префект фабров Гая Цезаря в Галлии, и это придумал, чтоб не было какого-нибудь изъяна в его бесчестии, такой зачинатель. Ведь это тот самый Мамурра, разнесенный в стихах Катулла из Вероны. Дом его сказал яснее, чем Катулл, что он, как это и на самом деле, обладает всем тем, чем обладала Галлия Комата3). И тот же Непот добавляет, что у Мамурры у первого во всем доме все колонны были только из мрамора, причем все цельные и из каристийского или лунского4).

VII.48. Первый, кто в Риме покрыл все стены своего дома на Целиевом холме мраморными плитами, был, по словам Корнелия Непота, Мамурра, уроженец Формий, римский всадник, префект материальной части у Гая Цезаря в Галлии, — пусть уж подлость предстанет во всей полноте, если открыта таким автором! Ведь этого Мамурру поносил в своих стихах Катулл Веронский, но, в сущности, собственный дом его еще яснее, чем Катулл, свидетельствовал, что есть там все, что толька было в косматой Галлии. Ведь у него первого, добавляет тот же Непот, по всем его зданиям не было иных колонн, кроме мраморных, притом все были цельные, из каристийского или лунского мрамора.

1) Корнелий Непот — римский писатель I в. до н.э., автор исторических сочинений и биографий (уроженец Северной Италии и друг своего земляка Катулла, который посвятил ему сборник стихов). Это сообщение, переданное Плинием, относят к несохранившемуся произведению Непота «Примеры» (сборник рассказов о разных достопримечательностях). Поскольку Непот был современником Мамурры и жил в Риме, то его свидетельство о первом применении мрамора в частных домах в Риме вполне достоверно.

2) Целийский холм (или Целий) — в юго-восточной части Рима (к востоку от Палатина, к югу от Эсквилина).

3) Мамурра (личное и родовое имя неизвестны) из Формий (города и порта в южной части Лация, к югу от Рима) — известен главным образом по стихотворениям Катулла. Мамурра участвовал в войне Помпея против Митридата в 64—63 гг. до н.э. (см. в примеч. 4 к XXXIII, 151), затем служил при Гае Юлии Цезаре и был его фаворитом, участвовал в Луситанской войне Цезаря в Испании в 61 г., а в 58—51 гг. до н.э. был префектом фабров (начальником саперных частей, который подчинялся непосредственно главнокомандующему; в обязанности фабров входили всякие строительные работы, вплоть до постройки кораблей) в войсках Цезаря во время Галльской войны. — Галлия Цисальпийская («по сю сторону Альп», северная часть Италии) была завоевана римлянами в 218 г. до н.э. Южная, прибрежная область Трансальпийской Галлии (юг Франции) была завоевана римлянами и превращена в римскую провинцию (Нарбонская Галлия, или Провинция) в 120 г. до н.э. Остальная Галлия (почти вся завоеванная Цезарем в 58—51 гг. до н.э.) вначале называлась Дальней Галлией; ее, в отличие от романизированных частей Галлии, римляне называли также «Галлия Комата» — «длинноволосая» (галлы, в отличие от римлян, носили длинные волосы). Кроме того, для южной и юго-восточной части Галлии существовали названия «Галлия Браката» («носящая штаны, брюки») и, после ее романизации, «Галлия Тогата» («носящая тогу», т. е. римскую одежду). — Гай Валерий Катулл, знаменитый римский поэт I в. до н.э., поносит в своих стихотворениях в самых непристойных и откровенных выражениях Мамурру, формийского мота и распутника, промотавшего сначала отцовское наследство, затем награбленное в Понте, Испании, далекой Британии и Галлии. Катулл поносит Мамурру с Цезарем, в стихотворениях 29 и 57 (и еще одного Цезаря в стихотворении 93). Светоний (Цезарь, 73) передает, что Цезарь признавал, что Катулл в своих стишках о Мамурре наложил на него (Цезаря) вечное клеймо. О бесчестно нажитом богатстве Мамурры упоминает и Цицерон (Письма к Аттику, VII, 7; 50 г. до н.э.). Плиний здесь перефразирует стихи из 29-го стихотворения Катулла: «Мамурра обладает (всем) тем, чем обладала раньше Галлия Комата и далекая Британия». Катулл клеймит «формийского мота» (т. е. Мамурру) еще в стихотворениях 41 и 44. Кроме того, полагают, что под непристойным словом mentula в 94, 105, 114 и 115 стихотворениях (употребленным в 29-м стихотворении) имеется в виду Мамурра.

4) О лунском мраморе см. примеч. 4 к XXXVI, 14. Каристийский мрамор (из Кариста на южной оконечности острова Эвбеи в Эгейском море, где мраморные карьеры существуют и сейчас) — в основном зеленовато-белый или серовато-белый с зелеными полосами разных оттенков, прямолинейными или слегка изогнутыми. Современное название этого сорта мрамора — «чиполлино». Каристийский мрамор мало использовался греками, но (начиная с Мамурры, т. е. с середины I в. до н.э., и особенно впоследствии) ввозился в Рим в большом количестве и использовался в архитектуре (преимущественно для колонн).


Таронян. Архитектура.

VIII.49. Марк Лепид, коллега Квинта Катула в консульстве, самый первый выложил пороги в своем доме1) нумидийским мрамором2), вызвав тем самым резкое осуждение. Он был консулом в 676 году Города3). Это — первое, обнаруженное мной, свидетельство привоза нумидийского мрамора, не колоннами, однако, или плитами, как упомянутый выше каристийский4), а кусками, притом для ничтожнейшего использования на пороги. Через четыре года после этого Лепида консулом был Луций Лукулл5), по имени которого, как ясно видно, был назван лукулловский мрамор, так как Лукулл был очень восхищен им и первый привез в Рим. Впрочем, он черный, тогда как все остальные мраморы ценятся за пятна или за расцветки.

VIII.49. Марк [Эмилий] Лепид, товарищ по консульству Квинта [Лутация] Катула, первый из всех сделал в доме пороги из нумидийского мрамора, заслужив тяжелые упреки. Он был консулом на 676 году Города [78 г. до н.э.]. Это — первый найденный мною след ввоза нумидийского мрамора, но мрамор этот употреблялся не в виде колонн или плит, как выше сказано о каристийском, а в кусках для ничтожнейшей цели — в качестве порога. Через четыре года после этого Лепида консулом был Луций [Лициний] Лукулл, который (что само по себе ясно) и дал имя лукулловскому мрамору. Он очень любил его и первый привез его в Рим. Вообще это мрамор черный, тогда как прочие мраморы ценят за их пятнистость или цвет.

1) О доме Марка Лепида см.: XXXVI, 109 с примеч. 1.

2) О нумидийском мраморе см.: XXXV, 3 с примеч. 7 (в начале).

3) 78 г. до н.э.

4) См. выше, § 48 (с примеч. 4).

5) Луций Лициний Лукулл был консулом в 74 г. до н.э. (о нем см. примеч. 4 к XXXIV, 36).


Таронян. Архитектура.

VIII.50. А рождается он на острове (...), и этот мрамор чуть ли не единственный получил свое название по любителю1). В их времена впервые, по-моему, мраморные стены были на сцене Марка Скавра2), и я затруднился бы сказать, из распиленного ли мрамора или из полированного цельными глыбами, как это сейчас в храме Юпитера Громовержца на Капитолии3). До этого я не нахожу свидетельства распиливания мрамора в Италии4).

VIII.50. Привозят его с острова Мелоса, и это чуть ли не единственный сорт мрамора, получивший имя по любителю. В числе этих последних впервые, я полагаю, у Марка Скавра сцена имела мраморные стены; затрудняюсь, однако, сказать: из резанного плитами или из полированного цельными глыбами, как ныне в храме Юпитера Громовержца в Капитолии. Дело в том, что до тех пор я еще не обнаруживаю следов резанного мрамора в Италии.

1) О колоннах из лукулловского мрамора Плиний упоминает в XXXVI, 6. Лукулловский мрамор точно не идентифицирован. Название острова, откуда был привезен этот черный мрамор, в тексте испорчено: в рукописи В читается heo, в остальных рукописях — millo, или nilo, или По. Одни принимают конъектуру Chio (остров Хиос — см. примеч. 3 к XXXVI, 46), другие — Melo (остров Мелос — см. примеч. 2 к XXXVI, 44); Исидор (XVI, 5, 17), передающий это же сообщение из Плиния, пишет: «Лукулловский мрамор рождается на острове Мелосе». Многие отождествляют лукулловский мрамор с хиосским мрамором, который, в свою очередь, некоторыми отождествляется с так называемым «африканским мрамором» (см. в примеч. 1 к XXXVI, 46). «Африканский мрамор» — современное название этого знаменитого античного мрамора (античное название неизвестно; некоторые считают, что он назывался «хиосский мрамор»), данное не по месту его происхождения (которое тоже неизвестно), а по темному или черноватому цвету. Очень красивый по виду африканский мрамор с темным или черноватым фоном с разноцветными пятнами (красными, темно-красными, серыми, белыми и др.) петрографически определяется как полигенетическая известняковая брекчия с составными частями довольно различными по размеру, цвету и происхождению; он прекрасно полируется, но из-за насыщенности углеродом подверженный окислительному действию атмосферы меняется в цвете (высветляется). Недавно около античного Теоса (греческий город в Лидии на западном побережье Малой Азии, напротив острова Хиоса) были обнаружены каменоломни этого знаменитого «африканского» мрамора (использовавшегося в римское время), в котором признают лукулловский мрамор, упомянутый у Плиния и у Страбона, и поэтому считают, что чтение heo в лучшей рукописи В следует исправить на teo, т. е. читать: «на острове Теосе» (Плиний в V, 138 ошибочно называет Теос «с городом» среди прибрежных островов Малой Азии; в действительности Теос был городом на перешейке полуострова). Страбон (IX, 437) упоминает о карьерах «пестрого (ποικίλης) камня (т. е. пестрого или разноцветного, или цветного мрамора) скиросского, каристийского, ... и синнадского» Пропущенное здесь слово в рукописях испорчено; принято исправленное чтение: «докимейского» и «или» вместо «и» (т. е.: «докимейского или синнадского» — см. в примеч. 7 к XXXV, 3). Сейчас, после открытия упомянутых каменоломен у Теоса, считают, что правильное чтение у Страбона — несомненно, «лукулловского» (тоже давно предложенная конъектура). Действительно, искаженные написания в рукописях больше похожи на чтение «лукулловского», чем «докимейского». Однако отождествление лукулловского мрамора (у Плиния) с так называемым «африканским мрамором» вызывает недоумение. Плиний дает и описание лукулловского мрамора: «Впрочем он черный, тогда как все остальные мраморы ценятся за пятна или за расцветки» (atrum alioqui, cum cetera maculis aut coloribus commendentur). Ясно, что лукулловский мрамор был сплошь черным (черный и белый не считаются цветными) и без пятен. Таким образом, это описание не соответствует ни «африканскому мрамору», ни «пестрому» мрамору у Страбона, поэтому едва ли правильны конъектуры «лукулловского» у Страбона и «Теосе» у Плиния (если иметь в виду «африканский мрамор», обнаруженный в каменоломнях у Теоса).

2) О Театре Скавра см.: XXXVI, 113-115 (был сооружен в 58 г. до н.э.).

3) См. примеч. 4 к XXXIV, 10.

4) См. примеч. 1 к XXXVI, 7.


Таронян (= Восток).

ВДИ 3-46.

Архитектура.

IX.51. Но кто бы ни был тот, кто первым придумал распиливать его и отделить в роскошь, то был человек вредной изобретательности. Это получается от действия песка, а кажется, будто от действия железа: пила по очень тонкой линии давит на песчинки, и самодвижение их от вращения распиливает мрамор. Самым лучшим песком для этого признается эфиопский1). Да, и до того ведь дошло, что за тем, чем распиливать мрамор, отправляются до самой Эфиопии, мало того, даже в Индию, куда и за жемчугами отправляться было для строгих нравов недостойным делом.

IX.51. (9) Кто бы ни придумал первый резать мрамор и распределять этот предмет роскоши, не к добру оказалась его изобретательность. Делается это песком, а кажется, будто железом, причем пила по тончайшей линии нажимает на песок и вращает его, а само движение взад и вперед режет мрамор. Наилучшим считается эфиопский песок; и вот вдобавок из самой Эфиопии доставляют предмет, который режет мрамор; более того, за ним ездят даже в Индию, откуда и жемчуг привозить считалось недостойным строгих нравов.

IX.51. Кто бы первый ни придумал резать мрамор и прихотливо дробить его, мысль эта была неудачная. Делается это лишь с виду — железом, а на самом деле — песком, так как пила по весьма тонкой линии давит на песок и, вращая песчинки, режет самим движением взад и вперед. Больше всего ценится в этом случае эфиопский песок, и надо добавить, что его привозят из самой Эфиопии, так как он режет мрамор, а также посылают за песком в Индию, но искать там и жемчуга не соответствовало старым строгим нравам.

1) См. примеч. 1 к XXXVI, 47. И сейчас мрамор распиливают на плиты и бруски полосовыми пилами с песком или буровой дробью и с водой. Предполагают, что эфиопский песок — мелкий кварцевый песок.


Таронян (= Восток).

ВДИ 3-46.

Архитектура.

IX.52. Индийский песок славится как ближайший к эфиопскому. Однако эфиопский песок нежнее. Он распиливает без всякой шероховатости. Индийский не дает такой же ровности, но полирующим велят тереть мрамор прокаленным индийским песком1). Подобный недостаток и у наксосского песка2), и у коптского, который называют египетским3). Вот эти были в старину виды песка для распиливания мрамора. Впоследствии был найден не менее пригодный на какой-то обнажающейся во время отлива мели в Адриатическом море, но высмотреть его не легко.

IX.52. Индийский песок признается вторым по качеству; но эфиопский — мягче. Он режет, не оставляя никакой шероховатости, индийский же песок не дает равномерной гладкости; но полировщикам мрамора рекомендуется тереть его этим песком в пережженном виде. Тот же недостаток присущ и наксосскому4) песку и коптосскому,5) который называется египетским. Таковы были древние виды песка для резки мрамора. Затем был найден не менее достойный похвалы песок с какой-то мели в Адриатическом море, которая обнажается только во время отлива и нелегко может быть замечена.

IX.52. Индийский песок хвалят, как лучший после эфиопского, но он мягче. Первый режет без всякой шероховатости, а индийский снимает неровно, но, когда он пережжен, им рекомендуется тереть мрамор при полировке. Подобным недостатком отличается и песок с Наксоса и коптидский, называемый египетским [Копт — город в Верхней Фиваиде]. Таковы были сорта, применявшиеся в древности для резки мраморов. Впоследствии найден был не менее пригодный сорт песка с одной отмели на Адриатическом море, обнажавшейся лишь при отливе и [потому] мало заметной.

1) Предполагают, что индийский песок — индийская разновидность наждачного порошка, содержащего, возможно, обычный корунд.

...полирующим... — polientes. После обтески мрамор шлифуют куском песчаника с водой и острым кварцевым песком, сначала грубым песчаником и крупным песком, затем последовательно в двух процессах более мелкозернистым песчаником, пригодным для точильных камней, и более мелким песком, потом пемзой с водой и оселком с водой. После шлифовки мрамор полируют натянутым на деревяшку войлоком (или сукном) с водой и самым мелким наждаком, потом с «оловянной золой» (чистой прокаленной окисью олова), завершая полировку насухо, мягкой шерстяной тряпкой с самой мелкой окисью олова, трепелом или порошком мрамора.

2) Наксосский песок — наждачный порошок (см. ниже, § 54).

3) Копт — город в области Фиваиде в Верхнем Египте. Предполагают, что коптский песок — мелкий кварцевый песок.

4) С острова Наксоса, одного из Кикладских островов в Эгейском море.

5) Из города Коптоса в Верхнем Египте.


Таронян.

ВДИ 3-46.

Архитектура.

IX.53. Теперь-то недобросовестные мастера вздумали распиливать каким угодно песком из всех рек, и убыток от этого понимают очень немногие. Ведь более грубый песок трет более просторными крупицами и стирает больше мрамора, оставляя из-за шероховатости больше работы для полировки, а распиленные таким образом плиты утоньшаются. А для полировки подходит фиванский песок1) и тот, который получается из камня пороса2) или из пемзы.

Впрочем, недобросовестность ремесленников дерзает распиливать мрамор с помощью любого песка из всех рек; получающийся от этого ущерб понимают весьма немногие. Действительно, более грубый песок трет мрамор более широкими срезами, искрашивает большее его количество и, вследствие шероховатости,3) оставляет больше работы для полировки; таким образом4) сглаживаются срезанные плиты. Затем для полирования употребляется фиванский песок, а также песок, изготовляемый из туфа или из пемзы.

IX.53. Теперь уже обманщики-мастера решаются резать мрамор любым песком из всякой реки, и лишь очень немногие понимают вред этого. Ведь более крупный песок делает при трении более широкие черты, выедает больше мрамора и, из-за получающейся шероховатости, больше труда оставляет полировщикам, а разрезанные таким образом плиты становятся тоньше. Для полировки, в свою очередь, применяется фиванский песок и тот, что получается из пористого камня и пемзы.

1) Фиванский песок (имеются в виду Фивы Египетские, главный город Фиваиды — см. пред. примеч.) — предполагают, что это тоже мелкий кварцевый песок.

2) О поросе см.: XXXVI, 132 с примеч. 2.

3) Срезанных плоскостей.

4) Т. е. полировкой.


Таронян.

ВДИ 3-46.

X.54. Для полировки статуй из мрамора и даже для резьбы и опиливания гемм долгое время предпочитали всем другим наксосский камень. Так называются точильные камни с острова Кипра. Их превзошли впоследствии привозимые из Армении1).

X.54. (7. (10)) Для полировки мраморных изваяний, а также для гравировки и обработки драгоценных камней долгое время прочим камням предпочитали наксосский. Так называются точильные камни, добываемые на острове Кипре.2) Позже первенство завоевали точильные камни, привозимые из Армении.

1) О геммах см. примеч. 1 к XXXVII, 1. — Наксосский камень — наждак, точильный камень. Рукописное чтение in Cypro insula genitae (букв.: «рожденные на острове Кипре»), по-видимому, ошибочно. Предлагается конъектура «на острове Крите». Другая конъектура — «на вышеупомянутом острове» (in supra (dicta) insula); «вышеупомянутый» (т. е. остров Наксос) выводится из предыдущего прилагательного «наксосский» (подобный случай у Плиния встречается в XXXVII, 66). В XXXVI, 164 Плиний перечисляет различные виды точильных камней: продолжительное время больше всего славились критские, затем лаконские с горы Тайгет; оба эти вида требуют масла (при точке); среди точильных камней, требующих воды, больше всего славился наксосский, а впоследствии армянский, о которых мы сказали (т. е. в XXXVI, 54), и т. д. (Кипр не упоминается). Хотя название «наксосский камень» употреблялось для обозначения вообще точильного камня, Плиний четко различает их по месту происхождения, причем выделяет критские точильные камни. Поэтому более вероятно, что здесь имеется в виду остров Наксос, а не Кипр и не Крит. — О шлифовке драгоценных камней наксосским камнем Плиний говорит в XXXVII, 109. На острове Наксосе до сих пор добывается наждак, составляющий один из основных предметов экспорта.

2) Вероятно, более раннее название «наксосского» камня перешло впоследствии также на сходный камень, добывающийся на Кипре. Ср. Blümner, III, стр. 198 сл.


Таронян.

ВДИ 3-46. [ВИДЫ МРАМОРА И ДРУГИХ СТРОИТЕЛЬНЫХ КАМНЕЙ4)]

Архитектура.

XI.55. Говорить о видах и цветах мрамора не имеет смысла — настолько они известны, и нелегко перечислить — настолько их много. Ведь где только нет своего мрамора. Все же о самых прославленных видах сказано при обзоре стран с их народами1). Не все, однако, виды рождаются в каменоломнях, — многие рассеяны и под землей, притом ценнейшие, как, например, зеленый лакедемонский мрамор, который веселее всех остальных2), как, например, и августовский и затем тибериевский, впервые найденные в Египте во время принципата Августа и принципата Тиберия. Отличие их от офита состоит в том, что, тогда как пятна офита похожи на змеиные, отчего он и получил свое название, у них пятна расположены иным образом: у августовского пятна волнообразно закручены в завитки вверх, у тибериевского они рассеяны сединками и не сплетаются3).

XI.55. (11) Не имеет смысла описывать породы мрамора и их цвета — настолько они известны, да и невозможно их перечислить — настолько велико их количество. Действительно, в каком только месте ни добывается свой особый мрамор? И тем не менее мы уже упоминали о наиболее знаменитых породах при обзоре стран и населяющих их племен.5) Однако не все они добываются в каменоломнях, но многие рассеяны также под землей, притом принадлежащие к самым ценным породам, как, например, зеленый лакедемонский мрамор, который более радует глаз, чем все остальные, а также мраморы августов и затем тибериев, впервые найденные в Египте в правление Августа и Тиберия. Они отличаются от офита тем, что в то время как этот последний походит на пятна змеи, откуда он и получил свое название,6) те7) виды мрамора по-иному распределяют пятна, причем на августовом они идут волнообразно, закручиваясь в спирали, а на тибериевом беловатые прожилки расположены вразброс, а не в сплетениях.

XI.55. О сортах и цветах мрамора не стоит говорить ввиду их большой известности да их и нелегко перечислить ввиду их множества. В самом деле, в какой местности нет своего мрамора? И все же о самых знаменитых сортах мы говорили при обзоре стран и их народов.

Не все мраморы добываются в каменоломнях: некоторые, и притом драгоценнейших сортов, находят то тут, то там под землей. Таков зеленый лаконский мрамор, наиболее веселый из всех, таковы и августов, и затем тибериев, впервые найденные в Египте в царствование Августа и Тиберия. Они отличаются от офита, так как тот пятнистостью похож на змею, откуда и самое имя, а на этих мраморах пятна расположены [иначе] и по-разному: на августовом — волнообразными кудрями по направлению кверху, на тибериевом — так, что белизна не сплошная, а рассеянная.

1) Географический обзор: конец книги II — VI (о мраморе — напр., IV, 64, 67; V, 22, 136, 151).

2) Страбон (VIII, 367) сообщает о карьерах «роскошного камня» (т. е. мрамора) в Лаконии (юго-восточная область Пелопоннеса) — о старом карьере на мысе Тенаре (самая южная оконечность Пелопоннеса), где добывался тенарский мрамор, и недавно открытом большом карьере в Тайгете (горный хребет вдоль западной границы Лаконии протяженностью в 75 км), разработкам которого оказывала поддержку любовь римлян к роскоши («недавно» — до 7 г. до н.э., когда, как считают, Страбон закончил свою «Географию»). Павсаний (III, 21, 4) сообщает, что по дороге к Гитиону (гавань в Лаконском заливе на юге Лаконии) находятся деревня Крокеи и каменоломня (между Тайгетом и рекой Эвротом); залежи представляют собой не сплошную горную породу: выкапываются отдельные камни, по виду похожие на речные; они трудно поддаются обработке, но когда они обработаны, то могли бы украсить даже храмы богов; особенную красоту они придают бассейнам и фонтанам. Кроме того, Павсаний передает (II, 3, 5), что самую знаменитую баню в Коринфе построил спартанец Эврикл, украсив ее различным камнем (= мрамором), а особенно — добываемым в Крокеях. Этот Эврикл, по-видимому, идентичен с знатным спартанцем Эвриклом, правителем Лаконии при Цезаре (и при поддержке Цезаря), жившим и при Августе. В 44 г. до н.э. Цезарь начал восстанавливать и заселять Коринф (разрушенный римлянами в 146 г. до н.э.). Вероятно, к этому времени относится строительство упомянутой бани в Коринфе. Но неясно, тождественны ли каменоломни в Крокеях у Павсания с «недавно» открытыми каменоломнями «роскошного» мрамора в Тайгете (или со старыми каменоломнями на Тенаре?) у Страбона. Ни Страбон, ни Павсаний не указывают цвет камня. Секст Эмпирик (Три книги Пирроновых положений, I, 130 и 132) упоминает о тенарском камне (т. е. = мраморе?), отдельные частицы которого, когда они отполированы, представляются белыми, а в сплошной массе камня — желтыми. В XXXVI, 135 Плиний говорит, что есть и черные камни, которые расцениваются как мрамор, как, например, тенарский. В XXXVI, 158, где речь идет о ступках для лекарств, Плиний говорит, что тенарский камень пригоден для тех ступок, в которых растираются лекарства, в состав которых входит шафран; ступки из другого тенарского камня, который черный, менее пригодны для медиков. Черный тенарский мрамор определяется как битуминозный известняк (он, как считают, темнее, чем лукулловский мрамор). На Тенаре обнаружены следы античных разработок; сейчас там добывается разновидность тенарского мрамора (мелкокристаллический черный известняк). В Крокеях были обнаружены античные каменоломни (полагают, что карьер был открыт при Августе). Зеленый лакедемонский мрамор, широко использовавшийся в Риме, определяется как «античный зеленый порфир», а с петрографической точки зрения — как лабрадорный порфирит интенсивно-зеленого цвета с вкрапленниками (крупными кристаллами) лабрадорита светло-зеленоватого цвета.

3) Принципат Августа — 27 г. до н.э. — 14 г. н.э. Принципат Тиберия — 14—37 гг. н.э.

Египет, завоеванный Августом в 30 г. до н.э., стал новым источником снабжения Рима ценным камнем, в частности порфирами и гранитами. Август и вслед за ним остальные принцепсы были верховными собственниками всей египетской земли; в их собственность постепенно перешли также принадлежавшие прежде городам и частным лицам рудники и каменоломни в других местах. Об этих новых камнях (по Плинию — мраморах), названных в честь Августа и Тиберия, ничего не известно (предполагают, что, может быть, это разновидности крупнозернистого гранита).

Офит (от греч. οφις — «змея») — обычно идентифицируют как серпентин (от лат. serpens — «змея»). По-видимому, это — и серпентин и змеевик (серпентинит), со всеми их разновидностями различных цветов и оттенков (зеленый, желтый, белый, серый, бурый, красный с разнообразными оттенками и переходами, причем цвета обычно расположены пятнами, полосками и прожилками, напоминая змеиную кожу), в зависимости от минерального состава.

4) Н. Blümner, op. cit., III, стр. 27 сл.

5) Географический обзор занимают книги от конца второй по шестую.

6) Офит от греческого οφις — змея.

7) Т. е. августов и тибериев.


Таронян.

ВДИ 3-46.

Архитектура.

XI.56. И колонны из офита встречаются только очень небольшие. Есть два вида офита: мягкий белого цвета и твердый темного цвета. (...) Против змей некоторые особенно хвалят тот из них, который по цвету пепла называют тефриас1). Называется и мемфит по месту, имеющий природу гемм2). (...)

XI.56. Из офита3) бывают колонны лишь весьма небольшого размера. Он существует в двух видах: мягкий, белого цвета, и твердый, черноватого...4) Существует также камень мемфит, названный по месту происхождения,5) имеющий природные свойства, сходные с драгоценными камнями...6)

XI.56. Из офита встречаются только небольшие колонны. Видов его два: мягкий белый и черноватый твердый.

1) Тефриас — греч. τεφρίας — «пепельный» (по цвету), от τέφρα — «пепел».

2) Мемфит — назван, как говорит Плиний, по Мемфису (город в Египте на западном берегу Нила, в 25 км южнее Нильской Дельты). Дальше Плиний говорит о применении мемфита в медицине (как анестезирующее средство при разрезах и прижиганиях). Об этом же сообщает и Диоскурид (V, 140): «Камень мемфит встречается в Египте около Мемфиса, величиной с камешки (? ψήφων), блестящий и пестрый» (дальше о том же применении в медицине). В окрестностях Мемфиса подобный камень не обнаружен (известны каменоломни тончайшего известняка около деревни Трои, — совр. Тура, — на восточном берегу Нила в Мемфисской области). Мемфит не идентифицирован. Некоторые предполагают, что, может быть, это — доломит. Породообразующий минерал доломит залегает обычно в известняках в виде пластообразных линз, скоплений кристаллов и т. д. (цвет — серовато-белый, иногда с желтоватым, буроватым или зеленоватым оттенком; блеск — стеклянный или матовый). — О геммах см. примеч. 1 к XXXVII, 1 (имеющий природу гемм — gemmantis naturae).

3) Об офите см. Blümner, III, стр. 25 сл.

4) Следует применение офита в медицине.

5) По городу Мемфису в Египте.

6) Следует применение в медицине.


Таронян.

ВДИ 3-46.

Архитектура.

XI.57. Красный цвет у порфирита, в том Египте; он же, испещренный белыми крапинками, называется лептопсефос1). В каменоломнях его можно вырубать какими угодно глыбами. Статуи из него привез в Город из Египта для цезаря Клавдия его прокуратор Витрасий Поллион, однако новинка не очень была одобрена, — во всяком случае, никто потом не последовал этому2).

XI.57. Порфирит в том же Египте бывает красного цвета; этот же камень, испещренный белыми точками, называется лептопсеф.3) Каменоломни дают возможность откалывать куски его любой величины. Прокуратор Клавдия Цезаря, Витразий Поллион, привез из Египта в Рим статуи из порфирита; однако эта новинка не встретила большого одобрения; во всяком случае она не нашла подражателей.4)

XI.57. В том же Египте есть красный порфирит. Когда на нем попадаются белые точки, его называют „мелкий камень" (leptopsephos). Каменоломни позволяют вырубать глыбы порфирита любого и самого крупного объема. Цезарю Клавдию его наместник, Витразий Поллион, привез в Рим из Египта статуи из порфирита, но это новшество не очень было одобрено, — впоследствии никто ему не подражал.

1) Красный порфирит идентифицируется как красный порфир, который называют также «императорским порфиром». Этот красный (печеночно-крас-ный) порфир добывался, как считают в каменоломнях «горы Порфирит» (совр. Гебель-Духан) в области Фиваиде в восточном Верхнем Египте (в Аравийской пустыне, у северной части Аравийского залива, или Красного моря), где обнаружены древние разработки. Лептопсефос (греч. λεπτόψηφος, от λεπτός — «мелкий» и ψηφος — «круглый камешек, галька») — здесь: «с мелкими крапинками». См. также след. примеч.

2) Город — т. е. Рим. Принципат Клавдия — 41—54 гг. н.э. Гай Витрасий Поллион, как известно по надписям и другим документам, был префектом (наместником) Египта сначала принцепса Гая Калигулы с конца 38 или начала 39 г. н.э., а затем — Клавдия, до середины 41 г. н.э. Прокуратор в провинциях — финансовая должность. Неясно, почему Плиний называет Витрасия прокуратором, а не префектом (Аммиан Марцеллин, XVII, 4, 5, тоже называет Корнелия Галла, префекта Египта, «прокуратором Египта»). — Красный порфир, после появления его в Риме, широко применялся в Риме в архитектуре (а также в скульптуре — например, на Римском форуме находится сейчас статуя из этого порфира, без головы и конечностей рук, предположительно статуя Траяна). Неизвестно, при Клавдии ли впервые были найдены и начали разрабатываться каменоломни красного порфира в «горе Порфирит» (см. след. примеч.) или еще раньше (мнения по этому поводу расходятся). В 50 км к югу от «горы Порфирит» находилась «Клавдиева гора» (Mons Claudianus, совр. Гебель-Фатире), где обнаружены древние каменоломни ценного серого гранита (так называемого «гранита форумов» — см. ниже, § 63), но каменоломен красного порфира не обнаружено.

3) Греческое название, буквально: «мелкий камень».

4) О порфирите, соответствующем современному порфиру, и о статуях из него см. Blümner, III, стр. 15 сл.


Таронян.

ВДИ 3-46.

Архитектура.

XI.58. Тот же Египет нашел в Эфиопии так называемый басанит, цвета и твердости железа, отчего и дал ему это название1). Никогда еще не находили его крупнее, чем посвященное императором августом Веспасианом в храме Мира изображение Нила с резвящимися вокруг шестнадцатью детьми, под которыми подразумевается столько же локтей высшего уровня подъема этой реки2). Рассказывают, что не отличается от него тот, из которого сделан Серапис в святилище в Фивах, как думают, посвященный статуе Мемнона, и передают, что каждый день при восходе солнца он звучит, как только его коснутся лучи3).

XI.58. Тот же Египет открыл в Эфиопии камень, так наз. базанит, обладающий цветом и твердостью железа, вследствие чего ему и было дано название.4) Никогда не видели более крупного камня, нежели тот, который был посвящен в храме Мира императором Веспесианом Августом и который представляет Нил с его играющими вокруг семнадцатью детьми, олицетворяющими собою столько же локтей, высшую меру подъема этой реки. Рассказывают, что похожий на этот камень находится в Фивах, в храме Сераписа; полагают, что он посвящен статуе Мемнона, который ежедневно при соприкосновении с ним лучей восходящего солнца издает звук.5)

XI.58. В том же Египте, в Эфиопии находят так называемый базанит, обладающий цветом и твердостью железа, — отсюда и его имя. Никогда до сих пор не находили более крупной глыбы его, чем та, что находится в храме Мира, как дар Веспасиана Августа, и изображает Нил с шестнадцатью детьми, играющими вокруг него, что означает столько же рукавов реки, разливающейся в наивысшем своем подъеме. Таковы же, говорят, и глыба в святилище Сераписа в Фивах, из которой, как думают, сделана статуя Мемнона, по преданию, издающая звук ежедневно, когда ее коснутся лучи восходящего солнца.

1) ...басанит... — basaniten, рукопись В; в остальных рукописях — basalten, чтение, которое всеми признается ошибочным. Слово «базальт» впервые встречается именно здесь. Если рукописное чтение basalten признавать ошибочным, то непонятно, каким образом здесь могло появиться это слово. Может быть, испорчен текст (можно, например, предположить, что в первоначальном тексте читалось «басанит, или базальт»). Камень «басанит» в греческом языке (βασανίτης) означает «пробирный камень», а «басанос» (βάσανος) — «пробирный камень» и «допрос (рабов) под пыткой». Считают, что это название происходит от египетского слова «бехен» («камень»). Что касается слова «базальт», некоторые предполагают, что оно происходит от эфиопского слова basal и означает «камень, содержащий железо». Многие отождествляли «басанит» у Плиния с «базальтом», который, в свою очередь, отождествляли с тем камнем, который сейчас называется «базальт». По этому поводу существует много различных мнений и идентификаций по описаниям в различных античных источниках (в которых слово «базальт» не встречается). — Базальт широко применялся в древности и в архитектуре и в скульптуре, как видно по сохранившимся памятникам, но точно не известно, каким словом он обозначался. — Плиний говорит о ступках из басанита для медиков (XXXVI, 157) и об оселке из камня басанита, которым проверяют гематит (XXXVI, 147); а в XXXIII, 126 он говорит о пробирном камне (coticula), который раньше добывали только в реке Тмоле в Лидии (Малая Азия), а сейчас — повсюду, и что одни называют его «гераклейским», другие — «лидийским» (о гераклейском и лидийском камнях как о пробирных упоминает Теофраст — «О камнях», 4). Во всех этих трех случаях некоторые полагают, что это разновидности кремнистого сланца (эта идентификация надежна только для пробирного камня). Сейчас считают, что басанит (из Эфиопии) у Плиния — это граувакка (ее обычно неправильно называют шифером, «зеленым базальтом»), которая у египтян называлась bechen, а у римлян basanites, добывавшаяся в Вади Хаммамат (между Коптом и Красным морем), где Клавдий Птолемей (География, IV, 5, 27) локализует «Гору камня басанита» (βασανίτου λίθον ορος), а египетским названием ее было «гора Бехен». Очень неопределенное в античности обозначение «Эфиопия» здесь у Плиния относится к Верхнему Египту (ср.: XXXVI, 63 и 76), к египетской Эфиопии.

2) Изображения (персонификации) Нила в египетском искусстве встречаются редко, но в греко-римское время (с конца IV в. до н.э.) они очень часты. Обычно Нил изображается в виде возлежащего старца, опирающегося левой рукой на сфинкса (или крокодила, или гиппопотама), с рогом изобилия, колосьями и 16 малышами (резвящимися по телу Нила и около него), символизирующими идеальный уровень ежегодного разлива Нила в 16 локтей (ок. 8,5 м), от темного ила которого, дающего плодородие, зависел урожай Египта. Сохранившееся знаменитое колоссальное изображение Нила с 16 малышами, из белого мрамора, (в Ватиканских музеях), датируемое временем Адриана (117—138 гг. н.э.), считают репликой с оригинала (из басанита — см. пред. примеч.), привезенного в Рим из Александрии, о котором говорит здесь Плиний (во всяком случае, оно вполне соответствует описанию Плиния). Павсаний (VIII, 24, 12) говорит, что изображения (персонификации) всех рек, кроме Нила, делаются из белого камня (= мрамора), а изображения Нила, поскольку он течет в море через страну эфиопов (т. е. чернокожих людей), делают из черного камня. От темного (плодородного) ила Нила, как считают, происходит и египетское название Египта «Кем-ит» (или: Кеми, Кеме, Та Кемет) — «Черная (страна или земля)». — О храме Мира см. примеч. 7 к XXXIV, 84.

3) Выражение посвященный статуе Мемнона (Memnonis statuae dicatus) не очень ясно (может быть, испорчен текст), но смысл ясен: статуя «Сераписа» была заново посвящена как статуя Мемнона.

Мемнон — сын Эос (богини утренней зари) и Тифона (брата троянского царя Приама), убитый Ахиллом в Троянской войне. По распространенной версии мифа Мемнон был царем эфиопов и был погребен в Эфиопии. По древнейшим, мифологическим представлениям, эфиопы жили на отдаленном востоке у берегов Океана (опоясывающего землю; другие эфиопы жили на дальнем западе). Позднее под Эфиопией имели в виду главным образом страны юго-востока земли, затем страну южнее Египта. Эфиопией называли также часть Верхнего Египта, главным городом которого были Фивы (см. примеч. 3 к XXXVI, 94). Мемнона связали с Эфиопией в Верхнем Египте и локализовали его место погребения в Фивах египетских только при Птолемеях, и после этого две колоссальные статуи Аменхотепа (Аменофиса) III, фараона XVIII династии (XIV в. до н.э.) перед пилоном его заупокойного храма стали считать изображениями Мемнона. Заупокойные храмы фараонов XVIII династии и некрополи находились в западной части Фив, т. е. на левом берегу Нила, на границе между орошаемой долиной Нила и пустыней; эта часть Фив в греческих источниках обозначается как «Мемнонии» (по-видимому, — «заупокойные храмы», см. в примеч. 1 к XXXVI, 84-85, к концу). От заупокойного храма Аменхотепа III обнаружены только незначительные следы (остальные заупокойные храмы тоже исчезли). Но сохранились обе колоссальные статуи, одиноко стоящие среди равнины, которые и сейчас называются «колоссами Мемнона». Статуи, высотой по 15,60 м, на цоколях высотой по 2,30 м, сделаны из цельных глыб твердого песчаника, изображают Аменхотепа, сидящего на троне. Плиний говорит, что они сделаны из камня, не отличающегося от басанита. Как отмечалось выше, в примеч. 1 к § 58, басанит сейчас идентифицируют как граувакку (которая по минералогическому составу относится к песчаникам). Торс с головой одной из этих статуй обрушились от землетрясения, как предполагают, в 27 г. до н.э. (Павсаний, I, 42, 3, приписывает разрушение статуи персидскому царю Камбису, завоевавшему Египет в 525 г. до н.э.), после чего оставшаяся часть статуи стала звучать при восходе солнца, и окончательно укрепилось мнение, что это — изображение Мемнона, приветствующего стоном свою мать Эос, утреннюю зарю. С этих пор в течение I и II вв. н.э. звучащая статуя Мемнона стала местом паломничества римлян и греков (сохранилось много надписей посетителей на ногах и цоколях колоссов). Сами египтяне продолжали считать эти колоссы изображениями Аменхотепа. Разрушенная часть статуи была восстановлена (из отдельных каменных кусков), как предполагают, при Септимии Севере, римском императоре, посетившем эти колоссы в 199—200 гг. н.э., но после восстановления статуя перестала звучать. Впервые сообщает о звучании этой статуи Страбон (XVII, 816, видевший ее ок. 27—24 гг. до н.э.), очень скептически относясь к этому явлению (он не исключает и того, что кто-то из многих присутствовавших мог незаметно ударить по камню). Страбон не называет прямо статуи изображением Мемнона, хотя перед этим говорит, что в западной части Фив был Мемноний. Павсаний (I, 42, 3) сообщает, что по утверждению фиванцев эти статуи изображают Фаменофа (Аменофиса = Аменхотепа), а не Мемнона, а некоторые утверждают, что они изображают Сесостриса (вероятно, имеется в виду Сесострис III, знаменитый фараон XII династии, правивший в XIX в. до н.э.). Может быть, у Плиния отражена эта последняя версия и текст испорчен, т. е., может быть, в тексте Плиния было «Сесострис в святилище в Фивах», а не «Серапис», который здесь непонятен (см. в примеч. 1 к XXXIV, 73), и Плиний имеет в виду заупокойный храм Сесостриса (в действительности — Аменофиса = Аменхотепа)? Явление звучания колосса (до восстановления) объясняют вибрированием камня от резкой смены температуры во влажном воздухе при восходе солнца. Недавно это явление констатировано в храмах Карнака (в восточной части Фив) и Эдфу (город на левом берегу Нила, километрах в 100 к югу от Фив). По некоторым надписям античных разочарованных посетителей видно, что иногда колосс Мемнона не звучал.

4) Βασάνιτος по-гречески значит «пробирный камень». Согласно Blümner’у, III, 24, базанит тожествен с базальтой.

5) Это — ошибка Плиния. Знаменитые статуи Мемнона были высечены из кварцевого песчаника. См. Blümner, ibid., прим. 4.


Таронян.

ВДИ 3-46.

XII.59. Наши в старину считали, что оникс1) рождается только в горах Аравии2) и больше нигде, Судин3) — что в Кармании4). Сначала из него делали питьевые сосуды, потом ножки лож и кресла5), и Корнелий Непот6) передает, что великим чудом было, когда Публий Лентул Спинтер7) показал амфоры из него величиной с хиосские кады8), что через пять лет после этого он видел колонны в 32 фута высотой.

XII.59. (12) Наши древние авторы полагали, что оникс9) добывается только в горах Аравии и нигде больше, Судин10) же указывает его также в Кармании.11) Сначала из него делали сосуды для питья, затем ножки кроватей и кресла; Корнелий Непот рассказывает, что амфоры из оникса величиною с хиосские бочки, выставленные напоказ П. Лентулом Спинтром,12) вызвали большое удивление и что спустя пять лет он видел колонны в 32 фута длиной.

1) Оникс (современное название) — разновидность агата (ониксом называют агат с чередованием белых и черных слоев). Но здесь (§ 59-61) имеется в виду другой камень. Ниже (§ 60) Плиний говорит, что этот камень некоторые называют алабастритом (alabastrites). Диоскурид (V, 135), описывая медицинское применение этого алабастрита, называет его «камень алабастрит, (так) называемый оникс». В XXXVII, 90 (книга XXXVII посвящена геммам) Плиний, переходя к описанию разновидностей оникса, говорит, что в другом месте это — название камня (т. е. в XXXVI, 59-61), а здесь это — название геммы (драгоценного камня). Этот «оникс-алабастрит» идентифицируют как «восточный алебастр» («алебастр» — написание, принятое в русском языке). Сейчас собственно алебастром называют очень мелкозернистую разновидность гипса (минерала). Алебастр — мягкий минерал, снежно-белого цвета, переходящего при наличии примесей в бледно-красный или серый; по химическому составу это — сернокислая соль кальция. В античности он использовался для изготовления урн, ваз, саркофагов. И в античности тоже из него получали, прожигая его, гипс (материал) для штукатурки и других целей (см.: XXXVI, 182). Такие разновидности алебастра называют также гипсовыми алебастрами. Настоящим восточным (или античным) алебастром называют особую разновидность натечного известняка (алебастровые известняки), образующегося в результате выпадения в осадок углекислой соли кальция, содержащейся в водах источников, и в виде сталактитов и сталагмитов. Это — твердый минерал, с кристаллической листоватой структурой, просвечивающий. Он отличается от мрамора способом образования. Среди античных алебастров различают белые, восковые, желтоватые, зеленоватые, розоватые, фиолетовые разновидности с различными рисунками и пятнами (цветовые слои). Желтоватые разновидности античного алебастра, слои различных оттенков которого создают рисунок волнистый или в завитки, обычно называют «мраморным ониксом» (или «ониксовым мрамором», или «ониксовым алебастром», или «алебастровым мрамором»). Алебастры и восточные алебастры по внешнему виду похожи, и в античности их часто путали.

В Египте, как видно по сохранившимся памятникам, алебастр широко использовался в архитектуре и в скульптуре.


2) Поскольку в § 61 Плиний говорит, что оникс рождается «в окрестностях Фив египетских и Дамаска в Сирии», то некоторые полагают, что здесь имеются в виду не горы в Аравии, а «Аравийские горы» ('Αραβιον ορος) в Египте в Аравийской пустыне (между Нилом и Красным морем). См. примеч. 2 к § 61. Страбон (XVI, 755) упоминает об Аравийских горах около Дамаска в Сирии.

3) Судин — известный в античности вавилонский астролог, халдей, служил у пергамского царя Аттала I ок. 240 г до н.э. Он писал о мистических свойствах камней. Плиний часто ссылается на него, особенно в книге XXXVII. Его вавилонское имя устанавливают как Шум-иддин.

4) См. ниже, § 61. О Кармании см. примеч. 2 к XXXIII, 118. Чтение многих рукописей «в Германии» — частая ошибка.

5) Кресло (sella) у римлян представляло собой обычно складное сиденье на изогнутых и скрещенных ножках (иногда на прямых ножках) с подушкой, без спинки и ручек. Так что оно и состояло в сущности из ножек. Таким было и курульное кресло, право на которое имели курульные магистраты (консулы, преторы, курульные эдилы), делавшиеся из дорогих материалов (слоновая кость, мрамор, металл).

6) О Непоте см. примеч. 1 к XXXVI, 48. Это сообщение тоже относят к его произведению «Примеры».

7) Публий Корнелий Лентул Спинтер — консул 57 г. до н.э. (см. еще: XXXIV, 44).

8) Кад (cadus = греч. κάδος) — большой, обычно глиняный кувшин конической формы. Амфора (греч.) — большой, обычно глиняный остродонный сосуд с двумя ручками. У римлян с I в. до н.э. амфора — обычная мера емкости = ок. 26 л, кад = 1,5 амфорам = ок. 39 л. Величина хиосского када неизвестна, но полагают, что она равна аттическому метрету (ок. 39 л). — Здесь амфора — сосуд, а кад — мера емкости.

9) Ониксом греки и римляне называли также алебастр, о котором здесь собственно и идет речь; ср. Blümner III, стр., 60 сл.

10) Судин — автор, упоминаемый только Плинием; время жизни его неизвестно.

11) Кармания — область на юге Иранского плоскогорья, ныне Кирман.

12) П. Лентул Спинтр был эдилом в 63 г. до н.э.


Таронян.

ВДИ 3-46.

XII.60. По-разному использовали этот камень и впоследствии: как редкостное чудо поставил Корнелий Бальб в своем Театре1) четыре небольших колонны; мы видели 30 колонн побольше в столовой, которую выстроил для себя Каллист, один из вольноотпущенников цезаря Клавдия, известный своим могуществом2). Этот камень некоторые называют алабастритом, из которого выдалбливают и сосуды для умащений, так как считается, что умащения в нем сохраняются лучше всего, не портясь3).

XII.60. Впоследствии в применении этого камня наступила перемена, ибо тот факт, что Корнелий Бальб4) поставил в своем театре четыре небольшие колонны из оникса, считался чем-то весьма замечательным; мы же видели тридцать довольно крупных колонн в столовой, которую выстроил для себя один из вольноотпущенников Цезаря Клавдия, известный своим могуществом Каллист.5) Некоторые называют этот камень также алебастритом; его ломают для сосудов под благовония, так как в нем они, как говорят, наилучшим образом предохраняются от порчи.

1) Луций Корнелий Бальб (о нем см. в примеч. 1 к V, 36) построил каменный театр и посвятил его в 13 г. до н.э. в юго-западной части Марсова поля между Театром Помпея и Портиком Октавии (южнее которого был Театр Мариелла). Театр Бальба сгорел во время пожара 80 г. н.э., впоследствии был восстановлен, упоминается еще в IV в. н.э. Сохранились остатки этого Театра.

2) Гай Юлий Каллист был вольноотпущенником Гая Калигулы (37—41 гг. н.э.) и уже при нем достиг могущества и богатства. Он принимал участие в заговорах против Калигулы, после убийства которого стал при Клавдии (41—54 гг.) одним из трех самых могущественных и богатейших вольноотпущенников (Каллист, Паллант, Нарцисс), приближенных Клавдия.

3) Греческое название такого сосуда для умащений — «алабастр» (αλάβαστρον, отсюда лат. alabastrum, alabaster). Это — маленький удлиненный суживающийся кверху сосуд или пузырек («флакон») без ножки и ручки, с узким горлышком, иногда с проушинами для шнура. Едва ли (как считают некоторые) название камня алабастрит происходит от «алабастра» (сосуда), слова предположительно восточного происхождения. По всей видимости, оно происходит от города «Алабастрон» в Египте. В XXXVII, 143 Плиний говорит: «алабастрит встречается в Алабастре, городе Египта...»; XXXVII, 109: (топаз) «встречается и в окрестностях Алабастра, города в Фиваиде» (в Египте); XXXVII, 73: «камень, который египтяне называют алабастритом». Точное место Алабастра (Алабастрона) не установлено (см. ниже, в примеч. 2 к § 61). Наряду с названием «алабастр» (для сосуда) употреблялось и название «оникс» (onyx = греч. ονυξ — «ноготь; оникс»), т. е. «сосуд из оникса» (другое название алебастра). Алабастры делались из различных материалов (стекло, восточный алебастр, глина, металлы). Наиболее древние из сохранившихся алабастров (из Египта и Финикии) сделаны из стекла. Для алабастров предпочитали восточный алебастр из-за его холодности и плотности (чтобы не улетучивался аромат; см.: Теофраст, О запахах, V, 41).

4) Л. Корнелий Бальб — римский всадник, родом испанец, сторонник и доверенный Цезаря.

5) Каллист, один из трех могущественных вольноотпущенных императора Клавдия, управлявший его личным имуществом.


Таронян (= Восток).

ВДИ 3-46.

XII.61. Он же, если его прожечь, пригоден для пластырей1). Рождается он в окрестностях Фив египетских2) и Дамаска в Сирии3); этот белее прочих, однако самый лучший — в Кармании4), затем — в Индии, и потом уже — в Сирии и Азии5), а самый дешевый и без всякого блеска в Каппадокии6). Ценятся те, которые как можно более медового цвета, с пятнами в завитки и непросвечивающие.

Недостатки в них — роговой или белый цвет и какое бы то ни было сходство со стеклом.

XII.61. Жженый алебастрит пригоден для пластырей. Он добывается в окрестностях египетских Фив и Дамаска в Сирии. Этот последний превосходит прочие белизной, однако наиболее ценится алебастрит, добываемый в Кармании, затем в Индии, но также и в Сирии и Азии; худший же и лишенный всякого блеска алебастрит добывается в Каппадокии. Наибольшим одобрением пользуется оникс медового цвета, покрытый спиралевидными пятнами и непрозрачный. Пороком в нем считается роговой цвет или белый и все, что напоминает стекло.

1) О таком медицинском применении «алабастрита» несколько подробнее говорит и Диоскурид (V, 135).

2) В XXXVII, 143 Плиний говорит, что «алабастрит рождается в Алабастре в Египте и в Дамаске в Сирии, с белизной, испещренной разными цветами». В XXXVII, 109 он передает сообщение новейших авторов о том, что топаз «рождается и в окрестностях города Алабастра в Фиваиде...». В XXXVI, 158 Плиний говорит о ступках (для медиков) из египетского алабастрита. Теофраст (О камнях, 6) упоминает об алабастрите в Фивах египетских и говорит, что его вырубают большими кусками (μέγας τέμνεται). Город Алабастрон, в окрестностях которого добывали алабастрит, находился в Кинопольском номе Египта (в Среднем Египте), но его точное место неизвестно. Идентификацию Алабастрона с совр. Амарной считают неверной. У Птолемея (География, IV, 5, 27) упоминается «Алабастровая гора» в восточной части Среднего Египта (которую, как считают, не следует связывать с городом Алабастроном, упомянутым у Птолемея в IV, 5, 59). Древнейшие карьеры алабастрита в Египте обнаружены в Нижнем Египте (в северной части Египта), немного южнее Дельты, в 15 км к востоку от долины Нила. Позднее, ок. середины III тыс. до н.э., были открыты и начали разрабатываться карьеры более тонкого алабастрита, называвшиеся Хат-нуб («Золотой дом»), недалеко от совр. Амарны (поселения в 287 км к югу от Каира, около руин Ахетатона, новой кратковременной столицы, основанной Эхнатоном в начале XIV в. до н.э., в Среднем Египте, между Мемфисом и Фивами, на восточном берегу Нила). Карьеры Хат-нуб были главным источником античных алебастров. На рельефе из гробницы правителя «Заячьего нома» (= Гермопольского нома, в Среднем Египте) Тхутихотепа изображена перевозка колоссальной, сидящей на троне, статуи этого правителя: по надписи, эта статуя, высотой ок. 6,50 м, была сделана из хатнубского алебастра (конец XX — начало XIX вв. до н.э.). Сообщается также, что в Египте, помимо Алабастрона, наиболее ценные разновидности восточного алебастра добывались в Mons Berinicides, в отложениях сталактитового происхождения (место этой Mons Berinicides — «Гора Бериникидес» — не удалось выяснить ни в справочниках, ни в атласах).

3) Древний Дамаск — тот же, что и существующий сейчас. См. выше, примеч. 2 к § 59.

4) О Кармании см. примеч. 2 к XXXIII, 118.

5) Азия — здесь, по-видимому, имеется в виду римская провинция Азия, т. е. в основном вся западная часть Малой Азии (Троада, Мисия, Лидия, Кария). Завещанное Атталом III Пергамское царство с его владениями в 133 г. до н.э. Риму, вскоре было превращено в провинцию Азию, границы которой со временем несколько менялись.

6) Каппадокия — область в центре восточной части Малой Азии, римская провинция с 17 г. н.э. Ср. ниже, § 163 (о фенгите).


Таронян.

ВДИ 3-46.

XIII.62. Многие считают, что мало отличаются от него для сохранности умащений лигдины, найденные на Паросе, величиной не больше чаш и кратеров, раньше обычно привозимые только из Аравии, исключительной белизны1). Высоко ценят и два камня противоположной между собой природы: кораллитик, найденный в Азии, размером не больше двух локтей, очень близкий к слоновой кости по белизне и по некоторому сходству с ней2); напротив, черен алабандик, названный по своей земле, хоть он рождается и в Милете, однако по виду больше отливает пурпуром, он же делается жидким на огне и плавится для использования в качестве стекла3).

XIII.62. (13) Многие считают, что для сохранения благовоний незначительно отличается от этого камня лигдин,4) открытый на острове Паросе и размером не превосходящий блюда и чаши; прежде его привозили обычно только из Аравии; белизна его поразительна. Большим почетом пользуются два камня, обладающие противоположными естественными свойствами: во-первых, кораллитик, найденный в Азии, размером не превышающий два локтя, белизной всего более приближающийся к слоновой кости и имеющий с нею некоторое сходство. Напротив, черного цвета бывает алабандик,5) носящий название своей родины,6) хотя он добывается также и в Милете, где, впрочем, его темный цвет переходит в пурпуровый. Этот же камень плавится на огне и употребляется для изготовления стекла.

1) Лигдин (греч. λύγδινος) и лигд (λύγδος) упоминается и у других авторов как белый блестящий камень. Диодор Сицилийский (II, 52) упоминает и «паросский лигд». Исидор (XVI, 5, 8) пишет: «Паросский исключительной белизны, по прозванию лигдин». Некоторые отождествляют его с паросским мрамором «лихнитом» (см. примеч. 2 к XXXVI, 14), но, судя по описанию Плиния, это, по-видимому, совсем другой камень, и, может быть, как предполагают другие, не мрамор.

2) Кораллитик упоминается только здесь. Предполагают, что название его происходит от реки Коралий (в Вифинии, к востоку от реки Сангарий), упомянутой у Плиния (VI, 4). Вифиния — северо-западная область Малой Азии. Кораллитик предположительно отождествляют с современным так называемым «паломбино» («голубиный») — плотным светлым известняком, переходящим к серому или очень светлому желтому (немного похожим на крылья белых голубей). В Лёбовском издании Плиния кораллитик идентифицируется (на полях) как Coral limestone (коралловый известняк?). Некоторые считают, что это название происходит от слова κοράλλιον — «коралл» (красный и белый).

3) Алабандик — назван по Алабандам, городу в Карии (области на юго-западе Малой Азии), ок. 65 км к востоку от Милета, города на побережье. Алабандик идентифицируют как альмандин (то же, но искаженное название), минерал из группы гранатов. Отмечают, что альмандин можно без большого труда расплавить в черное стекло. Плиний в XXXVII, 92 упоминает алабандийские карбункулы, которые добываются в Ортосии, но обрабатываются в Алабандах. Идентификация алабандика с альмандином представляется сомнительной. Некоторые считают, что алабандик — это черный мрамор с красноватым оттенком (но по тексту Плиния, как кажется, пурпурный оттенок, или отлив, относится только к алабандику, добываемому около Милета).

4) См. Blümner, III, стр. 33 сл.

5) См. ibid., стр. 46.

6) Алабанда в Карии.


Таронян.

ВДИ 3-46.

XIII.63. Фиванский камень, испещренный золотыми крапинками, находят в относящейся к Египту части Африки, по какому-то своему природному полезному свойству пригодный на маленькие ступки для растирания глазных мазей, а в окрестностях Сиены в Фиваиде находят сиенит, который раньше называли пирропойкилос1).

XIII.63. Фиванский камень, покрытый брызгами золотых капель, добывается в приписанной к Египту части Африки; в силу своих природных свойств он весьма пригоден для небольших ступок, в которых растирают глазные мази, в окрестностях же Сиены в Фиваиде2) добывается сиенит, который раньше называли «пирропекиль».3)

1) Под относящейся к Египту частью Африки имеется в виду территория Египта на западном берегу Нила (в Ливийской пустыне). Ср.: XXXVI, 76, где Плиний говорит, что три знаменитые пирамиды находятся «в африканской части» Египта, а в V, 61 — «в Ливийской части». Следовательно, фиванский камень, испещренный золотыми крапинками добывался на левом, западном берегу Нила, где-то в окрестностях западной части города Фив (или области Фиваиды). Город Сиена (совр. Ассуан) находится на правом, восточном берегу Нила, на самом юге Фиваиды, у границы Египта. Здесь по тексту получается, что Плиний различает фиванский камень, испещренный золотыми крапинками и пригодный для медицинских ступок, и сиенит и что прежнее название пирропóйкилос (греч. πυρροποίκιλος — букв.: «огненнопестрый», т. е. испещренный красными крапинками) относится только к сиениту. Но в XXXVI, 157, среди камней для ступок, Плиний называет «фиванский камень, который мы назвали пирропойкилос; некоторые называют его псаранус» (psaranum; в других рукописях — psaronum или psaron; принимают разные чтения). Название «псаранус» (псаронус, псарос) производят от греческого слова ψάρ (псар) — «скворец» или ψαρός (псарос) — «похожий на скворца», т. е. пепельно-серый; пятнистый, с крапинками, как крылья скворца (например, о коне — «серый в яблоках»). Здесь получается, что названия «фиванский камень», «пирропойкилос», «псаранус» и «сиенит» относятся к одному и тому же камню. Из сиенита, как сообщает Плиний, построен египетский лабиринт (XXXVI, 86) и сделаны обелиски (XXXVI, 64). По сохранившимся обелискам и остаткам египетского «лабиринта» ясно, что под сиенитом имеется в виду розовый или красный гранит, которому соответствует название пирропойкилос. Название «псаранус» не может относиться к камню красного или розового цвета, поэтому считают, что псаранус означает серый (или темно-серый) гранит. Диодор Сицилийский, говоря о пирамиде Микерина, сообщает (I, 64), что нижняя облицовка пирамиды в пятнадцать рядов кладки сделана из черного (темного?) камня, похожего на фиванский. Страбон (XVII, 808) говорит об этой же пирамиде, что от самого основания и почти до середины она построена из черного камня, из которого делают и ступки, твердого и труднообрабатываемого, доставлявшегося с гор Эфиопии (см. примеч. 1, в конце, и примеч. 3 к XXXVI, 58). Геродот (II, 134) говорит, что пирамида Микерина наполовину построена из эфиопского камня, а о пирамиде Хефрена (II, 127) — что первый ряд основания пирамиды сделан из пестрого эфиопского камня. Плиний (XXXVI, 80) говорит, что пирамида Микерина построена из эфиопских камней. В действительности во всех указанных случаях (касающихся пирамид) это гранитные плиты, которыми были облицованы известняковые блоки. Ясно, что «черный камень» у Диодора, «черный камень» из Эфиопии у Страбона, «эфиопский камень» у Геродота и у Плиния — это один и тот же камень, который идентифицируют как серый или темно-серый гранит (идентификация его как базальта отвергается, поскольку базальт в пирамидах (для облицовки) не применялся, а гранит, как известно, применялся для внутренней и наружной облицовки и др.). Но, с другой стороны, в литературе отмечают, что облицовка первого ряда основания пирамиды Хефрена и половины пирамиды Микерина была из сиенского розового (или красного) гранита. «Эфиопским камнем», по месту его добычи, называли и другие камни: Геродот (II, 86) сообщает, что при бальзамировании делали разрез острым эфиопским камнем, — в данном случае предполагают, что это нож из кремня или из обсидиана. Остается неясным, что представляет собой «фиванский камень, испещренный золотыми крапинками» и пригодный для ступок (в § 63; некоторые идентифицируют его как черную и желтую яшму), и его ли именно имеет в виду Плиний в XXXVI, 157 (о камнях для ступок), когда отождествляет его с «пирропойкилос» и «псаранус», т. е. с гранитами.

Сиенит (название — по месту добычи около Сиены), или иначе «пирропойкилос», всеми идентифицируется как красный или розовый гранит (крупнозернистый), который сейчас называют еще «гранитом обелисков» (египетские обелиски делали главным образом из гранита, красного и чаще — розового). — Античное название «сиенит» не соответствует современному. Сейчас сиенитом называется горная порода, содержащая полевой шпат, роговую обманку и др. (которые тоже входят в состав различных гранитов), но не содержащая (или почти не содержащая) кварц, тогда как гранит состоит главным образом из кварца и других минералов. По виду сиенит (современный) похож на темно-серый гранит. — Псаранус идентифицируется как серый или темно-серый гранит, крупнозернистый, (биотитовый гранит). Вероятно, «черный» и «эфиопский» камень, о котором говорилось выше, тоже этот же темно-серый (или черный) гранит. В литературе псаранус называют lapis psaronius и «гранитом форумов» (этот гранит широко применялся римлянами, особенно в постройках так называемых «императорских» форумов, — например, в Форуме Траяна).

В Египте красный, розовый и меньше темно-серый гранит из Сиены применялся для различных целей уже с начала III тыс. до н.э. Древние главные каменоломни этих (и, как еще сообщается, черных) гранитов обнаружены вблизи Сиены (Ассуана). Кроме того, известны древние разработки карьеров красного гранита в Вади эль-Фавахир (между Фивами и Красным морем), которые, как предполагают, начались в римское время, и карьеров черно-белого гранита в Mons Claudianus (около Красного моря, к северо-востоку от Копта, см. в конце примеч. 2 к XXXVI, 57), где гранит добывался в римское время; обычно сообщается, что ценный серый гранит (псаранус) добывался в римское время в Mons Claudianus.

2) В Египте.

3) Греческое слово, буквально: «пестроогненный».


Таронян.

ВДИ 3-46. [ОБЕЛИСКИ1)]

Архитектура.

XIV.64. Цари1), как бы состязаясь, делали из него2) столпы, называя их обелисками, — они посвящены божеству Солнца и представляют собой изображение его лучей, что и означает их египетское название3). Первым из всех это ввел Месфрес, который царствовал в Городе Солнца4), получив такое повеление во сне; это самое и написано на его обелиске5), — ведь те резные изображения, которые мы видим, представляют собой египетские письмена.

XIV.64. (14) Из этого камня цари2) в силу какого-то соревнования изготовляли балки, под названием обелиски, посвященные божеству Солнца. Они представляют изображение его лучей, что и обозначается их египетским названием.3) Первый из всех придумал это Месфер,4) царствовавший в городе Солнца,5) после того как он получил повеление во сне; это самое написано на обелиске, ибо известные выгравированные изображения, которые мы видим на обелисках, представляют египетские буквы.

XIV.64. Цари, как бы соперничая друг с другом, делали из него [камня] столбы которые называли обелисками и посвящали Солнцу. Они изображают его лучи, что и значит их египетское название. Первый из всех, повинуясь сновидению, поставил обелиск Менесфер, царствовавший в городе Солнца [Гелиополе]. Это на нем и написано. Ведь разные знаки и изображения, которые мы там видим, это египетские буквы.

1) Имеются в виду египетские цари. Слово «фараон» как титул египетских царей восходит к древнеегипетскому слову per-ο (пер-о или пер-аа, транскрибируется по-разному) — «большой дом» = «дворец»; с середины II тыс. до н.э. оно стало употребляться и для обозначения самого царя, но в Египте никогда не употреблялось как официальный титул царя. В Ветхом Завете египетские цари обычно обозначаются словом «фараон», которое появилось в греческом языке в III в. до н.э. в переводе ветхозаветных книг на греческий язык в Александрии и через греческий язык вошло в новые языки (хотя в греческом и латинском языках оно встречается очень редко, обычно употребляется слово «царь»). Полная официальная титулатура египетских царей («протокол») обычно состоит из пяти «великих имен»: первые три — царские эпитеты, четвертое — тронное имя, пятое — личное имя царя до восшествия на престол. Четвертое и пятое имена первыми стали различать цари V династии (ок. 2600—2500 гг. до н.э.), и они писались в отдельных картушах. Например, картушные имена Тутмоса III: «Менхеперра» (тронное имя) и «Тутмос» (личное имя). Слово biti («пчеловод, пасечник») было титулом царей Нижнего Египта.

2) Т. е. из сиенита — розового или красного гранита (см. выше, в примеч. 1 к § 63, к концу).

3) Обелиск — слово греческое (οβελίσκος — «маленький вертел»). В египетском языке обелиск обозначается словом «техен», которое означает также «солнечный луч». Классический обелиск — специфически египетский памятник, и представляет собой квадратный в основании огромный четырехгранный монолит из розового или красного гранита (иногда из базальта), слегка суживающийся кверху и заканчивающийся верхушкой в форме пирамиды (которая называется «пирамидион»). Высота приблизительно в десять раз больше ширины в основании. Похожие на обелиски памятники Передней Азии не имеют отношения к египетским обелискам: например, «обелиск», из диорита высотой в 1,40 м, царя Аккада Маништусу (XXIII в. до н.э.), с надписью о покупке земли (хранится в Лувре), или «черный обелиск», из черного мрамора высотой в 2 м (с ступенчатой вершиной в форме зиккурата), ассирийского царя Салманасара III (858—824 гг. до н.э.), найденный в Нимруде (хранится в Британском музее), с рельефами и надписями о победах царя, и др.

Египетские обелиски связаны с культом Солнца. Происхождение обелисков многие связывают с священным камнем-фетишем «бенбсн» (или «бен»), культ которого существовал с глубокой древности в Гелиополе (см. след. примеч.) и который затем (но очень рано) стал символом бога-солнца; доказательство этому видят и в том, что пирамидион обелиска тоже назывался «бенбен».

Насколько известно, впервые обелиски появляются во время Древнего царства при фараонах V династии (ок. 2600—2500 гг. до н.э.), происходящей из Гелиополя, в солнечных храмах Абусира (местность между Гизе и Саккара, на западном берегу Нила, около Дельты; эта местность была некрополем Мемфиса, тогдашней столицы Египта, где находятся пирамиды фараонов V династии). Обнаружены остатки одного из таких храмов, построенного фараоном Ниусерра (V династия). По реконструкции (основанной также на иероглифических воспроизведениях этого времени), солнечный храм представлял собой открытый двор (с молельнями), обнесенный стеной, в центре которого на огромном цоколе стоял массивный обелиск, который был символическим изображением бога Солнца (Ра) и объектом культа; перед обелиском находился большой алтарь для жертвоприношений. Обычно полагают, что этот обелиск был не очень высокий и состоял (как и цоколь) из блоков известняка (в отличие от классических). К этому же времени Древнего царства (к V и VI династиям) относится обычай устанавливать перед усыпальницами номархов (правителей областей) по 2 небольших обелиска; известно, что и перед небольшими пирамидами (на гробницах) фараонов XVII династии (начало XVI в. до н.э.) в Фивах тоже ставились по 2 небольших обелиска (ок. 3,50 м). Эти парные обелиски, таким образом, в Древнем и Среднем царствах связаны с культом мертвых. Почему устанавливались по 2 обелиска и как они связаны с культом мертвых, неясно (перед большими заупокойными храмами фараонов Нового царства, начинающегося с XVIII династии, ок. 1590 г. до н.э., не ставится пара обелисков). Но о двух обелисках упоминается уже в «Текстах пирамид» (V и VI династии): «...Я — тот, кто принадлежит двум обелискам Ра, которые находятся на земле, и я принадлежу двум сфинксам Ра, которые находятся на небе» (§ 1178).

Первые известные классические обелиски — это два обелиска Сесостриса (= Сенусерта) I, фараона XII, фиванской династии (с которой начинается Среднее царство), правившего в первой половине XX в. до н.э. Сесострис I установил их перед восстановленным им древним храмом в Гелиополе по случаю празднования юбилея своего тридцатилетнего правления («хеб-сед»), как указано в надписи на обелиске. Храм не сохранился, но до сих пор стоит на месте обелиск в 20,27 м высотой, самый древний из сохранившихся; второй из них упал в XIII в. н.э. и лежит на земле. Следующие известные обелиски этого рода относятся ко времени Нового царства, воздвигнутые в большом количестве фараонами XVIII и XIX династий (XVI — XIII вв. до н.э.). Этот классический тип обелиска — всегда огромный стройный монолит, весом в сотни тонн, из розового или красного гранита (иногда из базальта), с пирамидионом, обычно покрытым позолоченной бронзой (или другими металлами), тщательно отполированный, обычно с иероглифическими надписями с именем фараона и посвящением по случаю хеб-седа. Главная особенность этих обелисков в том, что они устанавливались всегда по два перед пилонами храмов, посвященных Солнцу (Атуму — Ра — Амону), в первый раз — по случаю празднования юбилея тридцатилетнего правления, затем — через каждые три года (но в этом вопросе много неизвестного и неясного). Известно только единственное исключение, когда был установлен один обелиск — это обелиск Тутмоса III, установленный после его смерти Тутмосом IV (его внуком): в надписи Тутмоса III на обелиске говорится, что он первый устанавливает Амону-Ра только один обелиск, в Фивах (это — так называемый Латеранский обелиск, высотой в 32 м, весом в 460 тонн, вывезенный из Фив Константином и довезенный только до Александрии, а затем привезенный в Рим Констанцием II в 357 г. н.э. и установленный в Большом цирке; в 1587 г. он был найден, разбитым на три части, и в следующем году установлен на Латеранской площади в Риме). Иногда, в результате позднейших новых построек, обелиски оказывались внутри храмовой территории. Известно также, что Хатшепсут, дочь Тутмоса I, захватившая престол, велела установить два обелиска высотой ок. 30 м в так называемом «зале Инени» храма в Фивах (для чего пришлось разобрать часть зала и потолка); один из них стоит там до сих пор (самый большой из сохранившихся, после Латеранского обелиска).

Таким образом, эти обелиски имеют уже иное значение и смысл (чем обелиски солнечных храмов и обелиски перед усыпальницами), хотя остаются связанными с культом Солнца. Обелиски более позднего времени — все небольшие. В греко-римское время новые обелиски, насколько известно, не создавались (полагают, что некоторые надписи были сделаны в это время на древних ненадписанных обелисках). Впервые вывез обелиск из Фив как добычу ассирийский царь Ашурбанипал (при кратковременном завоевании Египта в VII в. до н.э.). Затем, начиная с Августа, их было много вывезено в Рим (и в другие города Италии); последним был вывезен Латеранский обелиск. Некоторые из них из Рима были перевезены в Константинополь. В XIX в. из Египта было вывезено 3 обелиска (в Париж, в Лондон и в Нью-Йорк, см. ниже, в примеч. 3 к § 65 и в примеч. 2 к § 69). Сейчас в Египте из огромного множества в целости сохранилось 5 обелисков.

4) Город Солнца — Плиний переводит греческое название города «Гелиополь» (на восточном берегу Нила у начала Дельты). Древнее египетское название города — Иуну (или Ону, или Он), которое переводится как «город пилястра». Гелиополь — один из самых древних и значительных городов Египта, еще с додинастического периода, древнейший религиозный центр. Египетское название города связано с культом камня-фетиша «бенбен» (см. пред. примеч.), который рано связали с солярным богом Атумом, которого, в свою очередь, тоже рано, отождествили с богом Солнца Ра. Со времени V династии (гелиопольского происхождения) Ра стал главным богом Египта (со времени Среднего царства, с XI фиванской династии со столицей в Фивах, главным богом Египта стал фиванский Амон, отождествленный с Ра). Греки назвали город Гелиополем, отождествив Ра с греческим богом Солнца Гелиосом.

5) Месфрес — конъектура. В рукописях — Месферес (или Местрес, или Митрес). Ниже, в § 69, это же имя читается Месфрес (с разночтениями: Местрес, или Местирес). Считают, что это имя соответствует тронному имени Тутмоса III — «Менхеперра». Тутмос III — знаменитый фараон XVIII династии, в первой половине XV в. до н.э. В списках египетских царей у античных авторов, использовавших «Историю Египта» Манефона (египетского жреца IV—III вв. до н.э.; само его произведение, написанное на греческом языке, не сохранилось), среди фараонов XVIII династии названы «Месфрес» (которого отождествляют с Тутмосом II), «Мисфрагмутосис». Это последнее имя считают искаженной передачей двух картушных имен Тутмоса III — «Менхеперра» (тронное имя) и «Тутмос» (личное имя). Если это отождествление правильно, то Плиний ошибается, говоря, что он самым первым установил обелиск, поскольку (не говоря об обелисках его деда Тутмоса I, один из которых высотой ок. 23 м сохранился в Фивах до сих пор, обелисках его отца Тутмоса II и его мачехи Хатшепсут) первые известные обелиски принадлежат Сесострису I (первая половина XX в. до н.э.; см. выше, в примеч. 3). Ниже, в § 69, Плиний говорит, что два обелиска в Александрии у храма Цезаря сделал Месфрес. Известно, что эти два обелиска, привезенные из Гелиополя, принадлежат Тутмосу III (см. ниже, § 69 с примеч. 2). Столицей Египта (Верхнего и Нижнего) с XXI в. до н.э. были Фивы (иногда резиденции были в других городах, но, как сейчас считают, Гелиополь никогда не был столицей и резиденцией самих фараонов), поэтому слова Плиния «который царствовал в Городе Солнца» (Гелиополе) неясны. Правда, например, на Латеранском обелиске (см. выше в примеч. 3) в надписи от имени самого Тутмоса III среди прочих эпитетов царя есть и такой: «сын Ра, Тутмос, правитель Гелиополя» (сам обелиск был установлен в Фивах). Среди сохранившихся обелисков Тутмоса III и рельефных изображений их с надписями не встречается, как кажется, указания о том, что царь получил во сне повеление установить обелиск, как об этом сообщает Плиний (может быть, это — ошибочная интерпретация иероглифов, ср. ниже, § 71 в конце). Тутмос III воздвиг, по крайней мере, 7 обелисков (может быть, и больше): 5 — в Фивах, 2 — в Гелиополе. Из Фив происходит Латеранский обелиск (см. выше, в примеч. 3) и Константинопольский, вывезенный из Египта Феодосием I и установленный на спине (о спине см. в примеч. 2 к XXXVI, 71) Ипподрома в Константинополе в 390 г. н.э., где стоит до сих пор (в статье о Константинополе в Итальянской энциклопедии античного и восточного искусства сказано, что этот обелиск был установлен Тутмосом III в Гелиополе, — это, по всей видимости, случайная ошибка; сейчас высота Константинопольского обелиска — 19,59 м, но по недостающей нижней части иероглифической надписи считают, что недостает двух пятых первоначальной высоты, и полагают, что он был разбит или при перевозке или при первой попытке установления его на Ипподроме; обелиск поставлен на мраморную базу с рельефами, со всех четырех сторон, и с двумя надписями — латинской и греческой; между базой и обелиском по углам — четыре бронзовые подпорки высотой по 49,7 см). В Фивах (в Карнаке) сохранился один разбитый обелиск Тутмоса III, высотой, как считают, в 37,77 м. Сообщается, что в надписях Тутмоса III упоминается установленный им обелиск высотой в 110 локтей (ок. 57 м). О его обелисках из Гелиополя см. ниже, § 69 с примеч. 2.

1) Об обелисках см. Chr. Bunsen, Aegyptens Stelle in der Weltgeschiente, Gotha, 5 томов, 1845—1856, т. IV, стр. 262 сл.

2) Т. е. египетские фараоны.

3) Греческое название οβελικος означает «вертел». Значение египетского названия tehen — неизвестно.

4) Согласно Bunsen'y, op. cit., IV, стр. 129, Месфер — прозвище Тутмоса III, фараона 18-й династии.

5) Гелиополь.


Таронян.

ВДИ 3-46.

Архитектура.

XIV.65. После этого стали высекать их и другие цари. Сесотес1) установил в указанном выше городе2) четыре обелиска высотой по сорока восьми локтей, а Рамсес, во время царствования которого был взят Илион3), — в 1404) локтей. Он же, на некотором расстоянии от того места, где был царский дворец Мневиса5), установил другой, высотой, правда, в 120 локтей, но с толщиной необычайной — по одиннадцати локтей с каждой стороны.

XIV.65. Впоследствии их высекали и другие цари. В вышеназванном городе Сесоф6) поставил их в числе четырех длиною в 48 локтей, а Рамзесис,7) в царствование которого был взят Илион, дал им длину в 140 локтей. Он же, отступив...8) оттуда, где находился дворец Мневиса,9) поставил другой обелиск, длиною, правда, лишь в 120 футов, зато необычайно массивный, в 11 локтей с каждой стороны.

XIV.65. Впоследствии обелиски воздвигали и другие цари. Сесотес поставил в вышеуказанном городе Солнца четыре обелиска, высотой в сорок восемь локтей, а Рамсес, в царствование которого взят был Имгон, в сто сорок локтей. Он же, отступив <…> оттуда, где был дворец Меневида, поставил другой обелиск, высотой в сто двадцать локтей, но чудовищной толщины — в одиннадцать локтей с каждой стороны.

1) Сесотес (Sesothes) — в других рукописях esotis или sothis. Идентификация этого фараона очень затруднительна. Ниже, в § 71 Плиний говорит, что обелиск, установленный в Риме на Марсовом поле, принадлежит Сесотису (Sesothis), — в действительности обелиск Сесотиса был установлен в Большом цирке (Плиний перепутал имена — см. ниже, примеч. 2 к §71); известно, что данный обелиск принадлежит фараону XIX династии Сети I (в греко-латинской передаче — Sethos; конец XIV в. до н.э.) и что посвятительные надписи на нем сделал и установил обелиск его сын Рамсес II. Дальше, в § 74, Плиний сообщает об обелиске Ненкорея, сына Сесосиса (Sesosis); предполагают, что здесь Сесосис = Сесострис I (XII династия).

Плиний приписывает самый первый обелиск Месфресу, которого отождествляют с фараоном XVIII династии Тутмосом III (см. пред. примеч.), а Сесотес (§ 65) установил обелиск «после этого». Первый известный обелиск принадлежит Сесострису I (XII династия; см. выше, в примеч. 3 к § 64). Если отождествлять Сесотеса с Сесострисом I, то сообщение Плиния нужно признать ошибочным. Раньше Сесотеса отождествляли с Сети I, фараоном XIX династии, с которым, в свою очередь, ошибочно отождествляли Сесостриса I, фараона XII династии. Путаница восходит еще к древности, когда Сесостриса отождествляли с Сети I и его сыном Рамсесом II, считая их одной личностью; поэтому думали, что имя «Сесострис» происходит или от Sethosis (= Сети), которое у Плиния искажено в Sesothes, или из краткой формы имени Рамсеса. Имени «Сесострис» у Геродота (книга II) соответствует имя «Сесонхосис» у Манефона (XII династия) и «Сесоосис» у Диодора Сицилийского (I, 59); его возводят к египетской форме имени «Сенусерт» (транскрипции — разные).

Сейчас предполагают, что Сесотес у Плиния (§ 65) идентичен с Сесострисом (Сенусертом) I, фараоном XII династии (первая половина XX в. до н.э.), или, может быть, с Рамсесом II (см. ниже, в примеч. 3).

2) Т. е. в Гелиополе (см. примеч. 4 к § 64).

3) В XIX и XX династиях (конец XIV — XI вв. до н.э.) имя Рамсес было у 12 фараонов. Здесь, как сейчас считают, имеется в виду самый знаменитый из них Рамсес II, третий фараон XIX династии, сын Сети I, правивший 67 лет (ок. 1301—1235 гг. до н.э.). Греческие авторы, основываясь на генеалогических расчетах, относили взятие Трои (Илиона) греками ко времени от XIV до XII вв. до н.э. По археологическим данным предполагают, что Гомеровской Трое соответствует Троя VIla, разрушенная от огня, как одни предполагают, ок. 1270—1250 гг. до н.э.; другие принимают дату разрушения Трои, вычисленную Эратосфеном (III в. до н.э.), т. е. 1183 г. до н.э. Первая дата (ок. 1270 или 1250 гг. до н.э.) соответствует времени правления Рамсеса II. Вторая дата относится ко времени правления Рамсеса III (ок. 1190—1150 гг. до н.э.), второго фараона XX династии. Некоторые считали, что здесь у Плиния имеется в виду Рамсес III. В списке фараонов XIX династии по Манефону упоминается Туорис, отождествляемый с Полибом у Гомера (см.: Одиссея, IV, 126), «при котором был взят Илион». Этого Туориса предположительно отождествляют с Рамсесом III.

Рамсес II воздвиг очень много обелисков. В Танисе (город в северо-восточной части Дельты, куда Рамсес II перенес резиденцию, сохранив за Фивами положение столицы; полагают, что основанный Рамсесом II в Дельте город Пер-Рамсес, «Дом Рамсеса», идентичен с Танисом) сохранилось 14 его обелисков (все — упавшие). В Фивах (совр. Луксор и Карнак) он установил 4 обелиска: одну пару в Карнаке (один из них сохранился) и одну пару в Луксоре (один из них, высотой в 25 м стоит там до сих пор, другой, высотой в 22,83 м, весом ок. 230 тонн, в 1836 г. установлен в Париже на Площади Согласия). См. также ниже, § 69 с примеч. 2 и § 71 с примеч. 2. Только на двух обелисках из Луксора надписи содержат посвящения по случаю юбилея царя (хеб-сед — см. выше, в примеч. 3 к § 64); надписи остальных его обелисков превозносят его могущество и победы.

Об этих двух обелисках Рамсеса, о которых говорит здесь Плиний (§ 65-66), ничего не сообщается. Судя по контексту, они были установлены тоже в Гелиополе.

4) «740» — чтение рукописи В; в других рукописях читается «40». Высоту этого обелиска в 140 локтей и высоту другого обелиска в 120 локтей (см. ниже) считают преувеличенной, исходя в расчетах из египетского «царского локтя» (= 0,523 м); 140 локтей = ок. 73 м; 120 локтей = 62,70 м. Если исходить из римского локтя (= 0,444 м), то первый обелиск = ок. 64 м, второй = ок. 53 м. Известный по надписи обелиск Тутмоса III в 110 локтей (ок. 57 м) считают самым большим.

5) Мневис — священный черный бык, почитавшийся в Гелиополе (как Апис в Мемфисе). Мневис был посвящен богу Солнца (Ра), затем считался его воплощением. Черный бык Мневис содержался в особой ограде в храме Ра в Гелиополе (после смерти его хоронили в северной части города, где найдено это место погребения). Непонятно, что имеет в виду Плиний под «царским дворцом Мневиса» (Mnevidis regia). Может быть, здесь искаженная передача имени какого-то фараона, хотя отмечается, что по форме родительного падежа (Mnevidis) следует подразумевать не царя Мневиса (т. е. Менеса), а именно быка Мневиса. Может быть, regia здесь — «царская гробница»? (см. ниже, в примеч. 1 к § 84-85 к концу). Некоторые полагают, что Плиний так обозначил эту особую ограду, где содержался Мневис. По мнению Урлихса, «царский дворец» — это Мемфис, где Атотис, второй царь I династии, построил царский дворец (по Манефону), т. е. куда он перенес резиденцию (примечание Урлихса к этому месту неясно). По некоторым сообщениям, город «Белые стены» (будущий Мемфис) построил и перенес туда резиденцию первый царь I династии Менес (XXXII в. до н.э.). Диодор Сицилийский (I, 94) пишет, что первым, как говорят, у египтян убедил народ пользоваться писаными законами Мневес (= Мневис). Полагают, что это — вариант имени Менас (т. е. Менес) у него же в I, 43, 45 и 89. Но по контексту и особенно по упоминанию о Камбисе (см. ниже, § 66 с примеч. 2) видно, что Плиний имеет в виду Гелиополь.

6) Сезоф, по Бунзену (III, стр. 109), — второй фараон 19-й династии.

7) По Бунзену, Рамзес III (IV) — фараон 20-й династии.

8) В тексте пропуск, согласно Mayhoff'у содержащий меру длины.

9) Мневис — священный бык бога солнца, однако Бунзен, II, 49, считает, что здесь речь идет о четвертом царе 1-й династии.


Таронян.

ВДИ 3-46.

Архитектура.

XIV.66. Говорят, что эту работу выполняло 120000 человек. Сам царь, когда уже собирались поднимать обелиск, стал опасаться, что подъемные приспособления не выдержат тяжести, и, для того чтобы усилить внимание мастеров угрозой еще большей опасности, привязал своего сына к вершине обелиска, чтобы опасение поднимающих за его невредимость было на пользу и для камня1). Благодаря поразительности этого сооружения получилось, что, когда царь Камбис брал город и пожар уже достиг подножия обелиска, он приказал потушить его из почтения к этой громаде, тогда как к городу никакого у него не было почтения2).

XIV.66. (9.) Говорят, что эту работу выполняло 120 тыс. человек. Когда предстояло поднятие обелиска, сам царь,боясь, что машины окажутся недостаточными для его тяжести, с целью усилить усердие техников очевидностью опасности, привязал к верхней оконечности обелиска собственного сына, дабы забота рабочих о его сохранении оказалась на пользу также камню. Восхищение перед этим произведением имело своим последствием то, что во время взятия этого города царем Камбизом, когда пожар уже достиг подножия обелиска, он приказал потушить его из уважения к этой громаде, тогда как городу он такого уважения не оказал.

XIV.66. Сооружение это, говорят, строило 120000 человек. Когда предстояло поднять его, царь, боясь, что [подъемные] машины не выдержат тяжести, и желая внушить мастерам большее сознание опасности, привязал к верхушке своего сына, чтобы ради его безопасности строители берегли и камень. Удивлением перед этим сооружением и объясняется то, что, когда царь Камбиз взял город приступом [525 г. до н.э.] и пожар подступил уже к подножию обелиска, царь велел погасить огонь, почтив громадное сооружение, хотя он и не пощадил города.

1) Малез (Μ. Malaise. Pline 1 Ancien XXXVI, 66 et un bas-relief du Musée de Leyde. CE, XLIV, 1969, pp. 237-240) считает этот рассказ едва ли достоверным и ссылается на барельеф греко-римского времени (хранящийся в Музее в Лейдене), на котором рядом со стоящей мумией изображен обелиск с головой, как предполагают, Осириса (как бога Солнца) на вершине. По мнению автора, неправильные интерпретации и послужили источником этой вымышленной истории.

2) Камбис (II) — персидский царь (529—522 гг. до н.э.), завоевал Египет в 525 г. до н.э. (когда в Египте начал править Псамметих III) и превратил его в персидскую сатрапию. Это — так называемое первое персидское завоевание Египта, который находился под властью Персии до 404 г. до н.э. (с небольшими перерывами). Камбис был объявлен фараоном Египта (получил имя Ра-месути — «Рожденный богом Ра») и стал основателем XXVII династии (525—404 г. до н.э.; фараонами были персидские цари).

Античные авторы сообщают о безумстве и святотатственных разрушениях Камбиса в Египте при завоевании (по мнению современных историков, это не совсем соответствует действительности). Камбис очень быстро завоевал Египет (уже в конце мая 525 г. он был признан фараоном). По одному сообщению (Ямвлих, Жизнь Пифагора, 4), сопротивление оказал только Гелиополь. Страбон, бывший в Египте в 27 г. до н.э., пишет (XVII, 805), что Гелиополь теперь совсем опустел и хранит свидетельства безумия и святотатства Камбиса, который разрушил храмы огнем, и мечом, так же как и обелиски: два из них, не окончательно сгоревшие, были увезены в Рим (см. в примеч. 2 к § 71), другие находятся и там и в Фивах, одни — стоящие, только обгоревшие, а другие — лежащие на земле.


Таронян.

ВДИ 3-46.

Архитектура.

XIV.67. Есть и два других: один установленный Змарресом1), другой — Фием2), без письмен, по сорока восьми локтей. В Александрии установил один обелиск Птолемей Филадельф3), в восемьдесят локтей. Его высек царь Нектеб4), без письмен, и гораздо более трудным делом оказалось переправить и установить его, чем высечь. Некоторые передают, что он был переправлен на плоту архитектором Сатиром5), Калликсен6) — что Фойником7);

XIV.67. Существуют и два других обелиска: один, поставленный Эмаррой,8) другой — Фием,9) без надписи, длиной в 48 локтей. В Александрии Птолемей Филадельф поставил обелиск в 80 локтей длины. Царь Нектабис10) высек его без изображений, причем его перевозка и установка оказались гораздо более значительным техническим достижением, нежели изготовление. Некоторые сообщают, что он был перевезен на плоту архитектором Сатиром, Калликсен11) же говорит, что это было выполнено Фениксом,

XIV.67. Есть и еще два обелиска, один поставлен Змарром, другой — Фием, без надписей, по сорока восьми локтей. Один обелиск в восемьдесят локтей поставил в Александрии Птолемей [Второй] Филадельф [285—247 гг. до н.э.]. Высечен он целиком, по воле царя Нектеба, но больше труда стоило перевезти и установить его, чем высечь. Некоторые сообщают, что перевез его водой зодчий Сатир, по Калликсену же это был Феникс.

1) Змаррес (Zmarres) — по-видимому, искаженное чтение имени фараона. Одни отождествляют это имя с именем Ламарес в списке фараонов XII династии (по Манефону), представляющем собой передачу тронного имени Аменемхета (Аменемеса) III «Немара» (или «Нематра»). Другая передача его тронного имени — Марес, Маррес (и др.; обо всем этом см. ниже, в примеч. 1 к § 84-85). В сохранившихся надписях Аменемхета III и в других источниках нигде о его обелисках не упоминается. Как указывалось выше (см. в примеч. 3 к § 64), первые известные обелиски принадлежат более раннему фараону той же XII династии Сесострису I. Другие считают, что «Змаррес» у Плиния — передача первой части тронного имени Рамсеса II (см. выше, примеч. 3 к § 65) «Усермара (или Усерматра) Сетепнера» (в греческой передаче — «Усимарес»). Такое же имя «Усермара» было и у четырех следующих Рамсесов (отличительным именем Рамсеса II было «Мериамон» — «Любимый Амоном»). Но по Плинию Змаррес не идентичен с Рамсесом (II), о котором говорится перед этим.

2) Фий (Phius; эта же форма имени в списке фараонов по Манефону) — Пепи I Мерира, третий фараон VI династии (середина III тыс. до н.э.). Но это сообщение об обелисках Пепи I вызывает сомнение, поскольку первые известные обелиски (классические) относятся к более позднему времени (см. выше, примеч. 3 к § 64). Среди сохранившихся надписей Пепи I говорится о посвящениях по случаю юбилея его тридцатилетнего правления («хеб-сед», по поводу которого и устанавливались обелиски), но об обелисках нигде нет упоминаний (речь идет о других памятниках).

3) Птолемей II Филадельф (283—246 гг. до н.э.).

4) Нектеб — в рукописях Necthebis. Есть конъектура Nectanebis (Нектанеб). По-видимому, здесь действительно имеется в виду Нектанеб, первый или третий фараон последней египетской XXX династии (с резиденцией в Себенните — в центре восточной Дельты). Нектанеб I (ок. 378—361 или 380—363 гг. до н.э.) — по греческим и латинским написаниям «Нектанебес» или «Нектанебис» (и т. п.); это — передача его египетского имени «Нехтенебеф» (или «Нехтанебоф»). Нектанеб II (ок. 359—342 гг. до н.э., последний египетский фараон; в 342 г. до н.э. Египет был снова завоеван Персией, а в 332 г. до н.э. — Александром Македонским, после смерти которого в 323 г. до н.э. достался его полководцу Птолемею) — по греческим написаниям «Нектанебос» или «Нектанабис» (и др.); это — передача его египетского имени «Нехтгорехбе(т)». Какой из Нектанебов имеется здесь в виду, неизвестно, тем более, что ни в каких других источниках нет сообщений об их обелисках.

5) Греч. αρχιτέκτων (собственно «главный строитель») и лат. architecton, кроме значения «архитектор», имеет и некоторые другие значения, которые можно свести к понятию «(главный) руководитель работ». В данном случае Сатира часто называют современным словом «инженер». Ниже, в § 68, Плиний называет его же словом artifex — обычно «художник», здесь — «мастер».

Некоторые отождествляют этого архитектора Сатира с скульптором и архитектором Сатиром с Пароса, работавшим в середине IV в. до н.э., в частности над Мавсолеем (см. в примеч. 1 к XXXVI, 30-31), считая, что Сатир перевез обелиск при Нектанебе, т. е. в середине IV в. до н.э. (см. пред. примеч.). Из текста Плиния ясно видно, что речь идет о переправке обелиска Нектанеба (откуда-то) в Александрию (которая была основана в 331 г. до н.э., уже после Нектанеба) под руководством Сатира при Птолемее II Филадельфе в середине III в. до н.э. (см. примеч. 2 к XXXIV, 148), так что эта идентификация исключается. Страбон (XVI, 769) сообщает, что город Филотера (на берегу Аравийского залива), названный по имени сестры Птолемея II, был основан Сатиром. Может быть, Сатир у Плиния идентичен с этим Сатиром (о котором тоже больше ничего не известно; Страбон говорит, что Сатир был послан для обследования Троглодитики и мест охоты на слонов).

6) Калликсен с Родоса — автор сочинения «Об Александрии» (не сохранилось); предположительно — III в. до н.э. Известен также Калликсен (место его происхождения не указывается), автор сочинения о живописцах и скульпторах, которого некоторые отождествляют с предыдущим и с скульптором Калликсеном, упомянутым у Плиния в XXXIV, 52 и отнесенным им к 156 олимпиаде (середине II в. до н.э.; см.: XXXIV, 52 с примеч. 6). Но для всех этих идентификаций нет достаточных оснований, кроме имени (которое было распространенным).

7) Фойник — упоминается только здесь.

8) По Бунзену, значится у Манефона как фараон 6-й династии.

9) По Бунзену, у Манефона как фараон 6-й династии.

10) Иначе Нектанеб I, восставший против господства персов и правивший в 378—360 гг. до н.э.

11) Калликсен из Родоса, писатель III в. до н.э., автор описания Александрии.


Таронян.

ВДИ 3-46.

Архитектура.

XIV.68. по каналу, вырытому прямо к лежащему обелиску, был подведен Нил, и два широких судна, нагруженные футовыми кусками того же камня весом вдвое больше обелиска, подплыли под обелиск, опиравшийся своими концами на тот и другой берег, затем, когда убрали камни, суда поднявшись приняли груз; он был водружен на шести опорах из того же камня, а мастер получил в вознаграждение 50 талантов. Этот обелиск был установлен в Арсиноейоне указанным выше царем как дань любви к Арсиное, своей супруге и сестре1).

XIV.68. причем Нил посредством канала был подведен к самому обелиску и два широких корабля были нагружены футовыми кусками такого же камня2) в двойном количестве по объему и, следовательно, двойного веса; с таким грузом они подплыли под обелиск, упиравшийся своими концами в оба берега канала; затем как рассказывают, когда куски камня были выброшены, поднявшиеся корабли приняли на себя груз;3) обелиск же был поставлен на шести кубах из камня, взятых из той же горы, а техник получил вознаграждение в 50 талантов. Этот обелиск был водружен вышеназванным царем в Арсинеуме, как дань любви к супруге и сестре Арсиное.

XIV.68. По каналу, говорит Калликсен, воду Нила подвели к лежащему обелиску; два широких судна были нагружены в двойном объеме [против объема обелиска] брусками из того же камня длиною в фут, с тем расчетом, чтобы они весили вдвое больше, чем обелиск. Суда должны были подплыть под обелиск, лежавший концами на берегах канала; затем, когда выгружены были тесаные камни, суда поднялись и подняли груз. Поставлен он был на шести основаниях из того же камня, а мастеру было дано пятьдесят талантов. Этот обелиск был поставлен вышеназванным царем, как дар любви, в Арсинеуме: Арсиноя была супругой и сестрой его.

1) См. примеч. 2 к XXXIV, 148. Под указанным выше царем имеется в виду Птолемей II Филадельф (§ 67).

2) Т. е. из той же породы камня, что и обелиск.

3) Т. е. обелиск.


Таронян.

ВДИ 3-46.

Архитектура.

XIV.69. Так как он там мешал навалиям, некий Максим, префект Египта, переместил его оттуда на форум, срезав верхушку, с тем чтобы приставить покрытую золотом вершину, однако так и не сделав этого1). В Александрии есть и два других у порта в храме Цезаря, которые высек царь Месфрес, по сорока два локтя2).

Самой большой трудностью оказалась переправка обелисков по морю в Рим, на судах очень примечательных.

XIV.69. Так как этот обелиск мешал портовым сооружениям, то некий Максим, префект Египта, перевез его отсюда на форум,3) срезав его верхушку, которую он намеревался заменить золоченым верхом, чего, однако, впоследствии не выполнил. В Александрии у порта в храме Цезаря существуют также два других обелиска, высеченные царем Месфром, длиной в 42 локтя.

Сверх всего прочего сюда присоединилась трудность перевозки обелисков морем в Рим на кораблях, возбудивших чрезвычайное удивление.

XIV.69. Позднее, так как обелиск мешал корабельному строительству, Максим, префект Египта, перенес его на форум; при этом он срезал верхушку, собирался приделать другую, позолоченную, но потом этого не выполнил.

Два других обелиска находятся в Александрии, у гавани в храме Цезаря. Их высек царь Месфер; высота каждого — сорок два локтя.

Труднее всего была перевозка в Рим морем: нужны были самые надежные корабли.

1) Марк Магий Максим — префект Египта при Августе в 12—14 (?) гг. н.э. Навалии (см. в примеч. 1 к XXXVI, 40, к концу) находились ближе к западной набережной Александрии (напротив острова Фароса). Арсиноейон был около Навалии. Форум — имеется в виду агора (площадь) в Александрии, находившаяся где-то в центре города (а не Римский форум, как считали некоторые).

2) Храм Цезаря (Гая Юлия Цезаря), очень большой, с портиками, библиотеками, картинами и статуями, был построен в Александрии Августом (может быть, начат Клеопатрой и закончен Августом). Он находился около эмпория (портового торгового центра, порта) в Большой гавани Александрии, около центра набережной города, в христианское время был превращен в собор.

Месфрес — Тутмос III (см. выше, примеч. 5 к § 64). Оба эти обелиска находились на месте в Александрии еще в XIX в. (благодаря этому и известно место, где был храм Цезаря; по-видимому, эти обелиски стояли не «в храме», как обозначено у Плиния, а перед храмом, т. е. на священном участке храма). Один из них (высотой ок. 20 м) упал в начале XIV в. н.э., а в 1878 г. был увезен в Лондон и установлен на набережной Темзы; сейчас его называют «Иглой Клеопатры» (Лондонский обелиск). Второй из них в 1880 г. был увезен в Нью-Йорк и установлен в Центральном Парке; его тоже называют «Иглой Клеопатры» (Нью-Йоркский обелиск).

Оба эти обелиска принадлежат Тутмосу III, который установил их в Гелиополе по случаю четвертого юбилея правления (хеб-седа — см. выше, в примеч. 3 к § 64): центральные вертикальные строки обелисков — надписи Тутмоса III о посвящении по этому случаю двух больших обелисков с пирамидионом из электра (по-видимому, — покрытых электром); боковые надписи добавлены Рамсесом II (см. выше, примеч. 3 к § 65).

От Нью-Йоркского обелиска сохранился один из четырех бронзовых крабов (хранящийся в Музее Метрополитен в Нью-Йорке), на которые опирался обелиск (они были между базой и обелиском, добавленные при установлении их в Александрии). На клешне краба есть надписи на греческом и латинском языках: «В 18-й год Цезаря поставил (в греческом варианте: посвятил) префект Египта Барбар. Архитектором был Понтий». Публий Рубрий Барбар был префектом Египта в 13—12 гг. до н.э. (т. е. на 18-м году правления Августа в Египте). Обелиски были вывезены из Гелиополя и установлены в этом году перед храмом Цезаря, по-видимому, по повелению Августа (и, вероятно, храм Цезаря был построен около этого времени).

3) В Рим.


Таронян.

ВДИ 3-46.

Архитектура.

XIV.70. То судно, на котором был привезен первый обелиск, божественный Август посвятил как достопримечательность в постоянных навалиях1) в Путеолах2); оно было уничтожено пожаром. Хранившееся несколько лет судно, на котором привез обелиск цезарь Гай3), судно, поразительнее всего того, что когда-нибудь было видано в море, божественный Клавдий, соорудив на нем башни из пыли в Путеолах и отведя его в Остию, затопил, использовав для строительства порта4). В связи с переправкой обелисков появилась другая забота о таких судах, которые могли бы подвозить их по Тибру, а благодаря испытанию выяснилось, что у этой реки воды не меньше, чем у Нила.

XIV.70. Корабль, который привез первый обелиск, божественный Август посвятил в качестве достопримечательности на постоянных верфях; этот корабль уничтожен пожаром. Тот корабль, на котором Гай Цезарь5) привез другой обелиск и который возбуждал наибольшее удивление из всех кораблей, когда-либо виденных в море, сохранялся несколько лет; затем божественный Клавдий, отстроив на нем в Путеолах башни из пыли,6) перевез его в Остию и потопил в связи с постройкой порта. Отсюда новая забота о кораблях для перевозки по Тибру; этот опыт показал, что в этой реке не меньше воды, чем в Ниле.

XIV.70. Корабль, привезший первый обелиск, Божественный Август навеки поставил, как достопримечательность, в Путеоланских верфях; он был потом уничтожен пожаром. Другой, которым пользовался для перевозки Гай Цезарь, Божественный Клавдий в течение нескольких лет берег, как самое удивительное из всего, что видано на море, но потом, выстроив на нем башни из путеоланской извести, отвез его в Остию и затопил при устройстве гавани. В этом сказалась и забота о кораблях, подвозящих по Тибру: из такого опыта выяснилось, что в этой реке воды не меньше, чем в Ниле.

1) Навалии — см. в примеч. 1 к XXXVI, 40, к концу.

2) Путеолы — город в Кампании (к югу от Рима), до строительства порта в Остии Клавдием (см. ниже, в примеч. 4) был главным портом на западном побережье Италии для больших кораблей (поэтому 2 первых обелиска Августа и обелиск Гая Калигулы были привезены в Рим через Путеолы).

3) Не Гай Юлий Цезарь (которого Плиний обычно называет «диктатор Цезарь»), а Гай Калигула («цезарь» — здесь = принцепс, см. слово «цезарь» в указателе). Об этом обелиске см. ниже, § 74 с примеч. 1.

4) О путеольской пыли см.: XXXV, 166 с примеч. 1. В XVI, 201-202 Плиний несколько подробнее говорит об этом корабле: видели ель особенно поразительную на корабле (по-видимому, здесь имеется в виду мачта из огромной ели), который, по велению принцепса Гая, привез из Египта обелиск, установленный в Ватиканском цирке, и четыре блока того же камня (т. е. гранита) для базы обелиска; известно, что ничего замечательнее этого корабля не было видано в море; на нем было 120 тысяч модиев (модий = 8,754 л) чечевицы вместо песочного балласта; длина его заняла большую часть левой стороны Остийского порта, где он и был затоплен принцепсом Клавдием с тремя громадами, высотой с башни, сооруженными из путеольской пыли и привезенными на нем; толщина этого дерева (т. е. ели) была в четыре обхвата. — И Светоний (Клавдий, 20), сообщая о строительстве порта в Остии Клавдием, говорит, что Клавдий затопил здесь тот корабль, на котором был привезен большой обелиск из Египта. Сейчас обнаружены остатки этого корабля Калигулы и следы маяка, стоявшего на нем.

Остия — город у устья Тибра, в 20 км от Рима. Порт Остии (ок. 3 км севернее Остии) был заново построен Клавдием (41—54 гг. н.э.). См. выше, примеч. 2.

5) Калигула.

6) См. кн. 35, 47.


Таронян.

ВДИ 3-46.

Архитектура.

XIV.71. Тот обелиск, который божественный Август установил в Большом цирке1), был высечен царем Псеметнепсерфреем, в царствование которого Пифагор был в Египте, в 85 и три четверти фута, не считая подножия из того же камня, а тот, который он установил на Марсовом поле, на девять футов меньше, — Сесотисом2). Оба они — с надписями, содержащими истолкование природы по философии египтян3).

XIV.71. Тот же обелиск, который божественный Август поставил в Большом цирке, был высечен царем Псеметнепсерфреем,4) в царствование которого Пифагор побывал в Египте, вышиною в 135 и три четверти фута, не считая базиса из того же камня; тот же обелиск, который он поставил на Марсовом поле, девятью футами меньше, был высечен Сесотидом. Оба имеют на себе надписи, содержащие объяснение явлений природы согласно философии египтян.

XIV.71. Тот обелиск, что поставлен Божественным Августом в Большом цирке, высечен царем Псеметнеисерфреем, в царствование которого в Египте был Пифагор; в высоту этот обелиск имел восемьдесят пять футов и три четверти, не считая подножия из того же камня. Тот же, что поставлен на Марсовом поле, высечен Сесотидом. Надписи на обоих содержат толкование египетской философии природы.

1) О Большом цирке см.: XXXVI, 102 с примеч. 1.

2) Псеметнепсерфрей — конъектура; в рукописях — «Спеметнепсерфрей» и т. п. (по конъектуре Урлихса — «Псеметнеферфрей», которого Урлихс идентифицирует как Псамметиха I, ок. 650—609 гг. до н.э.). Сейчас обычно считают, что «Псеметнепсерфрей» — искаженная передача двух картушных имен Псамметиха II (египетская форма — «Псамтик»): Псамметих (личное имя) и Неферибра (тронное имя). Псамметих II — фараон XXVI династии, 594—588 гг. до н.э. По данным античной традиции, философ Пифагор не мог быть в Египте при Псамметихе II, поскольку он родился после смерти этого фараона. Он мог быть в Египте при Априи (588—568 гг. до н.э.) или, скорее, при Амасисе (Яхмосе II, 568—526 гг. до н.э.). Диоген Лаертский (VIII, 1, 2-3) передает, что Пифагор приехал в Египет в юности с рекомендательным письмом самосского тирана Поликрата к Амасису. Источник Плиния передает иную традицию.

Другой обелиск, установленный на Марсовом поле, Плиний приписывает Сесотису. Здесь Сесотис идентифицируется как Сети I (см. выше, примеч. 1 к § 65). Оба эти обелиска сохранились. Плиний, правильно указав соотношение их высоты (85 и три четверти фута — в Большом цирке; на девять футов меньше — на Марсовом поле), перепутал, однако, имена фараонов. В действительности обелиск, установленный в Большом цирке, принадлежит Сети I («Сесотису»), а обелиск, установленный на Марсовом поле, — Псамметиху II («Псеметнепсерфрею»).

Оба эти обелиска были привезены в Рим из Гелиополя (см. выше, примеч. 4 к § 64) в 10 г. до н.э. по велению Августа (это — первые обелиски, привезенные в Рим; см. также сообщение Страбона выше, в примеч. 2 к § 66 в конце; при жизни Страбона, умершего ок. 23—24 гг. н.э., были привезены только эти два обелиска) и посвящены им Солнцу как памятник покорения Египта Августом (в 30 г. до н.э.) в Большом цирке и на Марсовом поле. Посвятительные надписи Августа были сделаны на новых гранитных базах (на двух сторонах; на латинском языке, с указанием его титулатуры, относящейся к 10/9 гг. до н.э.), на которых были установлены обелиски (базы с надписями тоже сохранились).

Обелиск из гранита, установленный Августом в Большом цирке на спине (спина — узкая платформа по вертикальному центру удлиненной арены цирка с поворотными столбами — метами — по ее концам, см. в примеч. 1 к XXXVI, 102; на спине Большого цирка были установлены алтари, небольшие храмы, колонны, статуи, счетчики, обелиск Сети I и позднее обелиск Тутмоса III — Латеранский, см. выше, в примеч. 3 к § 64), принадлежит фараону XIX династии Сети I (конец XIV в. до н.э. или конец XIV — начало XIII в. до н.э.). Но обелиск после смерти Сети I остался ненадписанным и незаконченным. Посвятительные надписи на нем сделал и установил в Гелиополе его сын Рамсес II (см. выше, примеч. 3 к § 65): надписи на трех сторонах — от имени Сети I, на одной — от имени Рамсеса II (некоторые считают, что «Сесотис» здесь у Плиния это «Рамсес-Сесотис» — см. выше, в примеч. 1 к § 65). — Это единственный обелиск, сохранившийся от Сети I. В надписи (от имени Сети I) сказано также, что Сети «наполнил Гелиополь обелисками». По другим сохранившимся надписям известно, что Сети I сделал несколько обелисков (в частности, 2 обелиска из диорита, 2 — из черного базальта, в Гелиополе). — Высота обелиска Сети I по Плинию — 85 и три четверти фута (более 25 м). Этот обелиск был найден разбитым под развалинами Большого цирка, реставрирован и в 1589 г. установлен на Пьяцца дель Пополо в Риме, где стоит до сих пор (сейчас высота самого обелиска — 23,91 м, вес — 235 тонн).

Обелиск, установленный Августом на Марсовом поле, принадлежит, как было указано выше, Псамметиху II. Высота самого обелиска по Плинию — ок. 77 футов (более 22 м); сейчас высота обычно указывается в 22 м (вес — 214 тонн), но Бухнер указывает более точную цифру — 21,79 м (что важно для функции этого обелиска — см. ниже, § 72-73 с примеч.). В 1748 г. этот обелиск был найден на своем месте под развалинами (он упал с базы в средние века), а в 1792 г., после некоторой реставрации, установлен перед Палаццо Монтечиторио (нынешним итальянским парламентом), в 200 м южнее первоначального местонахождения. База оставлена на своем месте. На месте найденного обелиска папа Бенедикт XIV оставил латинскую надпись, в которой говорится о нахождении и установке обелиска на новое место и о том, что он велел сделать эту надпись, чтобы со временем не было забыто старинное место обелиска. Ниже, в § 72-73 речь идет об этом обелиске.

3) Это не соответствует действительности. Такое мнение происходит, очевидно, от ошибочной, произвольной интерпретации иероглифических изображений (подобной тем фантастическим переводам, которые делались до расшифровки египетского языка). Однако Аммиан Марцеллин (XVII, 4, 18 слл; он жил в IV в. н.э.) приводит греческий перевод Гермапиона (о нем ничего не известно) текста старого обелиска в Большом цирке (т. е. обелиска Сети I и Рамсеса II — см. пред. примеч.), сохранившийся в рукописях, по-видимому, не полностью. В общем, это — правильный перевод (во всяком случае, не фантастический). Эрман (Α. Εrmаn. Die Obeliskenübersetzung des Hermapion. Sitzungsberichte der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften, 1914, Berlin, Ss. 245-273), сличив перевод с текстом этого обелиска и проанализировав его, пришел к заключению, что перевод сделан не с этого обелиска, а с какого-то другого обелиска Сети I и Рамсеса II (в переводе встречается только имя Рамсеса и ни разу не упоминается имя Сети).

4) Он же Псамметих I, царствовавший в 664—610 гг. до н.э.


Таронян. Архитектура.

XV.72. Тому обелиску, который находится на Поле1), божественный Август нашел замечательное применение для отметок тени от солнца и определения таким образом продолжительности дней и ночей: с этой целью был сделан каменный настил в соответствии с высотой обелиска, так чтобы ему равнялась тень в день зимнего солнцестояния в шесть часов2), и чтобы по мере ежедневного убывания и прибывания тени ей соответствовали вделанные рейки из меди. Это дело достойно того, чтобы о нем знали, — обязано оно изобретательному уму математика Факунда Новия3). Он добавил к вершине обелиска покрытый золотом шар, чтобы тень благодаря такой макушке заканчивалась четкой, иначе вершина отбрасывала ее расплывчатой, — эта мысль, как рассказывают, была подсказана ему тенью от головы человека4).

XV.72. Тому обелиску, что стоит на Поле, Божественный Август дал удивительное назначение: по тени от солнца устанавливать длительность дней и ночей. Сделан был каменный помост соразмерно величине обелиска, и длина его должна была равняться тени обелиска в шесть часов в день зимнего солнцестояния; затем, соответственно вделанным в помост медным полосам, тень должна была понемногу уменьшаться и снова расти. Замечательная вещь эта — изобретение математика Факунда Нова. К верхушке он приделал позолоченный шарик, чтобы тень его была резче очерченной на конце, так как без него она распространялась на неопределенное расстояние. Образцом тут послужила, как говорят, голова человека.

1) О Марсовом поле см. примеч. 1 к XXXIV, 40.

2) По современному счету времени — 12 часов дня (т. е. когда в самый короткий день в полдень тень — самая длинная).

3) Новий Факунд упоминается только здесь. Бухнер, исследовавший эти солнечные часы (см. ниже, примеч. 1 к § 73), отмечает, что Факунд Новий как математик (mathematicus) в античном смысле был (в современных терминах) математиком, астрономом и астрологом одновременно. Солнечные часы были посвящены в 9 г. до н.э.

4) Сейчас на этом обелиске другой (новый) каменный шар, по мнению Бухнера, слишком большой (должен быть от 70 до 77 см). На Ватиканском обелиске (см. ниже, § 74) тоже был шар, но этот обелиск не был гномоном солнечных часов; этот шар (диаметром в 80,5 см) хранится во Дворце Консерваторов. Там же хранится другой каменный шар диаметром в 74,15 см с подставкой для четкого отделения от обелиска; шар с подставкой — ок. 1,13 м (шпиц на шаре высотой в 57 см не учитывается, так как тень от него была не видна). По мнению Бухнера, именно этот второй шар и был на обелиске Марсова поля. Золотые пластинки, покрывавшие каменный шар, не сохранились.


Таронян. Архитектура.

XV.73. Эти показания вот уже почти 30 лет не согласуются, то ли из-за отклонившегося, измененного по каким-то законам неба, движения самого солнца, то ли из-за некоторого перемещения всей земли от своего центра, как это, узнал я, замечено и в других местах, то ли из-за смещения только там гномона вследствие землетрясений в Городе, то ли из-за оседания этой громады вследствие разливов Тибра, хотя говорят, что и в землю был заложен фундамент в соответствии с высотой установленной тяжести1).

XV.73. Наблюдения при помощи этого обелиска уже в течение почти тридцати лет не удаются: может быть, есть отклонение в ходе самого солнца и почему-то произошли изменения в движении неба; либо вся земля несколько сдвинулась со своего центра (как я установил и слышу о других местах), либо, из-за землетрясений в Городе, произошло местное только искривление гномона; либо, наконец, громадное сооружение дало осадку из-за тибрских наводнений. Впрочем, в земле, как говорят, был заложен фундамент соответственно высоте и тяжести обелиска.

1) Плиний закончил это свое произведение в 77 г. н.э. Можно предположить, что солнечные часы (посвященные в 9 г. до н.э.) перестали правильно показывать ок. 45—50 гг. н.э. Очень частые разливы Тибра угрожали больше всего Марсову полю (и Римскому форуму). Тацит (Анналы, XII, 43) сообщает, что в 51 г. н.э. в Риме произошло сильное землетрясение. Некоторые связывают смещение гномона с этим землетрясением. Но, по-видимому, часы перестали правильно показывать еще до 51 г. н.э. Сейчас известно, что юго-западный угол цоколя базы осел почти на 5 см; это, при квадратном цоколе со сторонами по 3 м и при высоте гномона почти в 30 м, означает отклонение вершины приблизительно на 35 см. Этот обелиск был использован в качестве гномона солнечных часов (в Египте ни один обелиск не использовался как гномон; это исключают уже потому, что обелиски почти без исключения ставились парами). Обычным гномоном служил штифт (отбрасыватель тени) ок. 5 см. Гномон часов на Марсовом поле был высотой в 100 футов (29,42 м). Обелиск (21,79 м), база (4,36 м), двухступенчатый цоколь (ок. 1,80 м; нижний цоколь — с окружающей скамьей для сидения), шар с подставкой (ок. 1,13 м) составляют 29,08 м. По образцу некоторых других обелисков, Бухнер полагает, что сам обелиск стоял на металлических подставках (см., напр., выше, в примеч. 2 к § 69, к концу), которыми он и дополняет недостающие (до 100 футов) 34 см, и таким образом, получается 29,42 м.

Систему действия этого Солярия (Солнечных часов) Августа тщательно исследовал недавно Э. Бухнер, выявив некоторые ошибки древних и показав ошибочные мнения исследователей нового времени по поводу этого Солярия (обо всем этом см.: Edmund Buchner. Solarium Augusti und Ara Pacis. MDAI(R), Bd. 83, 1976, Ss. 319-365). Солярий был сооружен в северной части Марсова поля и посвящен в 9 г. до н.э. Это были, по-видимому, самые большие часы всех времен, с сетью линий и с названиями знаков зодиака на окружающем гномон каменном настиле, показывавшими время дня и года (т. е. часы и календарь). К северу от гномона на расстоянии ок. 350 м находился Мавсолей Августа (построенный лет за 15 до Солярия) и Устринум (место сожжения) Августа. К востоку от гномона был Алтарь Мира, построенный Августом и посвященный, как полагает Бухнер, тоже в 9 г. до н.э. вместе с Солярием (строительство Алтаря Мира началось в 13 г. до н.э.). Алтарь Мира был памятником победы Августа на Западе, а обелиск — памятником победы Августа на Востоке. От западного края Алтаря до середины обелиска-гномона было 300 футов (ок. 87 м). Алтарь Мира находился внутри сети линий Солярия. Бухнер показывает, что между Солярием и Алтарем Мира, а также Мавсолеем, существовала особая, символическая связь и что весь этот комплекс Солярия был не только часами и календарем, но вместе с тем и гороскопом Августа. В 1979—1980 гг. Бухнер провел очень трудные раскопки в этом населенном месте Рима (см.: Е. Buchner. Horologium Solarium Augusti. Vorbericht uber Ausgrabungen 1979/80. MDAI(R), Bd. 87, 1980, Ss. 355-373) и на большой глубине обнаружил остатки каменного настила с бронзовыми линиями и с некоторыми прекрасно сохранившимися бронзовыми греческими буквами (по 23 см) от названий знаков зодиака, в том числе, например, и календарную надпись «Этесии прекращаются» (этесии — летние ветры Эгеиды). Но этот обнаруженный Бухнером Солярий находится на гораздо более высоком уровне слоя Марсова поля (чем тот уровень, на котором должен находиться Солярий Августа). Бухнер считает, что это новый, более поздний, уже исправленный Солярий (с прежним гномоном), о котором нет сообщений ни в одном античном источнике. По форме буквы датируются I в. н.э. Поскольку Плиний (умер в 79 г. н.э.) не знает об этом исправленном Солярии, то Бухнер полагает, что Солярий Августа был исправлен и реконструирован Домицианом (81—96 гг. н.э.). Раскопки еще не закончены, и, вероятно, многое будет еще пересмотрено. По поводу некоторых возражений о площади Солярия Августа см.: Emilio Rodrigez-Almeida. Il campo Marzio settentrionale. Solarium e Pomerium. Atti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia. (serie III). Rendiconti. Volume LI-LII. Anni accademici 1978–1979, 1979–1980. Tipografia poliglotta Vaticana. 1982, pp. 195-212.


Таронян. Архитектура.

XV.74. Третий обелиск в Риме находится в Ватиканском цирке принцепсов Гая и Нерона1). Из всех обелисков разбился всего лишь один, при сооружении, который делал сын Сесосиса Ненкорей2). Сохранился и другой его же обелиск в сто локтей, который он в соответствии с оракулом посвятил Солнцу, когда к нему после слепоты вернулось зрение3).

XV.74. Третий обелиск, находящийся в Риме, стоит в Ватиканском цирке императоров Гая [Калигулы] и Нерона. Он единственный из всех был разбит при установке Соорудил его сын Сесотида Ненкорей. Есть и другой его же обелиск, в сто локтей. Этот был, по указанию оракула, посвящен Солнцу, когда, избавившись от слепоты, Ненкорей снова увидел свет.

1) Гай Калигула — принцепс 37—41 гг. н.э. (см. выше, § 70 с примеч. 2-4), Нерон — 54—68 гг. н.э. Ватикан (Ватиканский холм или, иначе, поле) находился на правом берегу Тибра, к северо-западу от античного Рима, напротив Марсова поля. К югу от Ватикана был холм Яникул. В нездоровой Ватиканской долине между Ватиканом и Яникулом Агриппина Старшая (17 г. до н.э. — 33 г. н.э., внучка Августа, мать Гая Калигулы) разбила сады («Сады Агриппины», позднее — «Сады Нерона»), в которых позднее Калигула построил для себя лично цирк, где любили развлекаться и его преемники Клавдий и Нерон. Впоследствии вокруг было кладбище, а в IV в. н.э. при императоре Константине был построен первоначальный Собор св. Петра (там, где был погребен, как считали, апостол Петр); новый, существующий сейчас Собор св. Петра построен (закончен) в XVII в. В вопросе об истории Ватиканского цирка и позднейшей топографии много неясного (см.: G. Townend. The Circus of Nero and the Vatican Excavations. AJA, 62, № 2, 1952, pp. 216-218). Обелиск, привезенный Калигулой из Египта (обычно считают, что из Гелиополя, хотя об этом нет точных указаний) и установленный им в Ватиканском цирке, позднее при папе Сиксте V в 1586 г. был установлен в центре площади перед Собором св. Петра (под руководством архитектора Доменико Фонтаны), где стоит до сих пор («Ватиканский обелиск»). Высота обелиска — 25,36 м (приводится также цифра 26 м), вес — 326 тонн. О шаре обелиска см. выше, в примеч. 4 к § 72. Ватиканский обелиск — без иероглифических надписей, поэтому невозможно точно установить, кому он принадлежит (есть латинская надпись, сделанная Калигулой, с посвящением Августу и Тиберию, и более поздняя христианская посвятительная надпись на цоколе, сделанная Сикстом V). Это зависит от чтения и интерпретации текста Плиния — см. след. примеч.

2) Текст испорчен (при другом, не принимаемом варианте чтения получается: «Из всех обелисков всего лишь он один был сделан в подражание тому обелиску, который делал сын Сесосиса Ненкорей»). Это предложение (с принятым чтением) все соединяют с предыдущим и читают так: «Третий обелиск в Риме находится в Ватиканском цирке принцепсов Гая и Нерона (из всех обелисков разбился всего лишь один, при установлении), который (т. е. обелиск) сделал сын Сесосиса Ненкорей». При таком чтении получается, что Ватиканский обелиск принадлежит Ненкорею, как обычно и считают. Но странно, что фраза о разбитом обелиске вставлена в середину предложения без всякой связи, поскольку Ватиканский обелиск не был разбит (и Плинию это было известно). Кроме того, не обращается внимание на то, что fecerat (в переводе — «делал») — плюсквамперфект, тогда как во всех остальных случаях употреблен перфект (т. е. здесь должно было быть fecit — «сделал»). Обычно плюсквамперфект выражает предшествующее законченное действие, но, по-видимому, здесь он употреблен для выражения начала (попытки) действия, которое не удалось довести до конца («начал было делать» и т. п.), т. е. в том значении, в каком обычно употребляется имперфект, называемый в грамматике Imperfectum de conatu, и, по всей видимости, второе предложение едва ли связано с предыдущим, а следовательно, Ватиканский обелиск принадлежит не Ненкорею. Этому объяснению противоречит следующее предложение: «Сохранился и другой его же обелиск...» (eiusdem remanet et alius...), а именно союз et («и»). Но, по-видимому, et по смыслу относится здесь не к «сохранился» (это означало бы, что Ватиканский обелиск принадлежит Ненкорею), а Плиний хочет сказать, что Ненкорей сделал еще другой обелиск, который сохранился в целости (не исключено также, что et в рукописях — повторение последнего слога предшествующего слова remanet). — В древних каменоломнях Сиены (Ассуана, см. выше, в примеч. 1 к § 63, в конце) до сих пор лежит незаконченный огромный обелиск (высота — 41,75 м), оставленный, вероятно, из-за повреждений. — О Сесосисе и Ненкорее см. след. примеч.

3) Считают, что Сесосис (см. выше, в примеч. 1 к § 65) здесь — Сесострис I, фараон XII династии (первая половина XX в. до н.э. — см. в примеч. 3 к § 64), а Ненкорей — передача тронного имени Аменемхета (по другой транскрипции — «Амменемес» и т. п.) II «Небкаура» (по другой транскрипции — «Нубкура»). Аменемхет II — сын Сесостриса I, правил ок. 1950—1915 гг. до н.э. Эту историю с ослеплением фараона рассказывает Геродот (II, 111): после смерти Сесостриса (сейчас считают, что это Сесострис I; раньше считали, что это Рамсес II – Сесострис — см. в примеч. 1 к § 65; Рамсес II у Геродота называется «Рампсинит», как считают сейчас; раньше Рампсинита отождествляли с Рамсесом III) царем стал его сын Ферон; когда однажды воды Нила поднялись слишком высоко, Ферон в гневе метнул копье в реку, и за эту нечестивость он был поражен слепотой; через 10 лет оракул указал ему средство исцеления от слепоты; исцелившись, он посвятил в Гелиополе 2 обелиска высотой по 100 локтей, шириной по 8 локтей. Эту же историю передает и Диодор Сицилийский (I, 59), считая ее вымыслом. У Диодора Сесострис I называется «Сесоосис» (см. выше, в примеч. 1 к § 65). Диодор говорит, что его (Сесоосиса) сын унаследовал его царство и принял прозвание (προσηγορίαν) отца (какое имя имеет в виду Диодор под «прозванием», неясно). Многие считают, что «Ферон» у Геродота — титул «фараон» (см. выше, примеч. 1 к § 64), ошибочно принятый за имя (хотя некоторые возражают против этого). Отражение тронного имени Аменемхета II «Небкаура» видят в имени фараона Нахаос (или Нехаос) у Иосифа Флавия (Иудейская война, V, 379, и у других позднейших авторов; Флавий говорит, что при нем Авраам был в Египте): «...тогдашний царь египтян Нехаос, он же назывался и Фарао...» (Φαραώ — обычная греческая форма слова «фараон»). Полагают, что данное имя «Нехаос» произошло под влиянием имени позднего фараона XXVI династии Нехо (или Нехао, VII в. до н.э.), который иногда обозначается как преемник Сесостриса. Несмотря на всю эту путаницу, идентификация Ненкорея как Аменемхета II Небкаура, по-видимому, правильна.


Таронян. Архитектура.

XVI.75. Скажем попутно и о пирамидах в том же Египте, этом праздном и глупом выставлении напоказ царями своего богатства, поскольку, как передают многие, они для того строили пирамиды, чтобы их богатство не доставалось преемникам или злокозненным соперникам или чтобы народ не был в праздности. Неутомимым было в этом тщеславие тех людей. Существуют следы очень многих начатых пирамид1).

XVI.75. Необходимо попутно сказать и о пирамидах в том же Египте, предмете глупого тщеславия, обременительном для казны царей, так как, по сообщениям большинства, строились они для того, чтобы не оставлять денег преемникам и коварным соперникам, или для того, чтобы народ не оставался праздным. Велика была суетность этих людей в подобных случаях. Остались следы многих начатых пирамид.

1) Пирамида — слово греческое (πυραμίς) для обозначения египетских царских гробниц в форме пирамид. В египетских текстах пирамида обозначается словом m–r, точное произношение и этимология которого неизвестны. Не установлена также этимология греческого слова и его связь с египетским. По этому поводу существует очень много различных предположений (по-разному объясняли происхождение греческого слова также греческие и римские авторы).

С начала династического периода (конец IV или начало III тыс. до н.э.) фараоны и вельможи стали сооружать над могилами (для сохранности погребений) вытянутые прямоугольные возвышения, из сырцового кирпича, с несколько покатыми сторонами. Гробницы такого типа арабы (завоевавшие Египет) назвали словом «мастаба» («скамья»), которое принято и в научной литературе. Постепенно подземная и надземная части мастабы превратились в комплекс помещений различных назначений. Мастабы были в длину от 3 до 50 м и больше. Уже в мастабах I династии впервые в архитектуре стал применяться камень для некоторых частей, затем они стали сооружаться целиком из камня. Наиболее известные царские некрополи (с мастабами фараонов и вельмож) обнаружены на западном берегу Нила, на границе пустыни и долины Нила, у Негады (в 695 км к югу от Каира), у Абидоса (в 561 км к югу от Каира), относящиеся ко времени I и II династий (Раннее царство), и у Мемфиса (в 28 км к югу от Каира). Мемфис, столицу объединенного Египта, основал первый фараон I (общеегипетской) династии Мени (Менее); некоторые считают, что Мемфис стал общеегипетской столицей при Джосере, первом (или втором) фараоне III династии (XXVIII в. до н.э.). В некрополях Абидоса (и Негады) и Мемфиса обнаружены гробницы одних и тех же фараонов I и II династий (и Джосера). Одни считают, что в Мемфисе были захоронения фараонов, а в Абидосе были их кенотафы, другие — наоборот. III–VI династии (XXVIII—XXIII вв. до н.э.) относятся ко времени Древнего царства (которое называют еще временем пирамид). Мемфисский царский некрополь простирается по краю Ливийской пустыни вдоль долины Нила (вдоль всего Мемфисского нома) на расстоянии ок. 75 км, с северо-запада до юго-запада от Мемфиса, и представляет собой ряд отдельных некрополей, находящихся у современных арабских поселений, по названиям которых и обозначаются сейчас некрополи и пирамиды. Эти поселения с севера на юг следующие: Абу Роаш, Гизе (или Гиза), Завьет эль-Ариан, Абусир, Саккара (первый некрополь, напротив Мемфиса), Дашур (или Дахшур), Мазгуна, Лишт, Медум (или Мейдум). На юге к Мемфисскому ному примыкает Арсинойский ном (современный Фаюм), где находятся пирамиды фараонов XII династии у современных поселений Иллахун (или Лахун) на юго-восточной границе нома, к югу от Медума, и Хавара (к северо-западу от Иллахуна).

Погребение каждого фараона Древнего царства представляет собой большой комплекс сооружений, окруженный стеной, с пирамидой (или мастабой) в центре этого двора, с заупокойными храмами и другими сооружениями культового назначения; стена отделяла комплекс от таких же усыпальниц других фараонов. За стеной комплекса располагались мастабы придворных и родственников фараона. Около большой пирамиды фараона строилась (внутри двора) маленькая пирамида особого ритуального назначения (в точности неизвестного) и часто погребались в небольших пирамидах члены семьи фараона. При пирамидах основывались поселения, где жили жрецы, отправлявшие культ покойного фараона, и ремесленники, строившие пирамидный комплекс, а впоследствии и производившие реставрационные работы. Переходным этапом от мастабы к классической пирамиде были так называемые ступенчатые пирамиды.

Джосер начал строить свою гробницу в некрополе Саккара как мастабу с квадратным основанием (с погребальной камерой под землей в шахте глубиной в 29 м, вырубленной в подземной скале), но после многих изменений в конечном итоге получилась гробница, внешне похожая на шестиступенчатую мастабу (суживающуюся кверху), высотой в 60 м, со сторонами основания в 109,20*121 м. Это — знаменитая так называемая ступенчатая пирамида Джосера (с комплексом сооружений), сохранившаяся до сих пор. Весь погребальный комплекс Джосера был впервые в Египте сооружен почти целиком из камня. Строителем его был Имхотеп (архитектор, астроном, врач и т. д.; в позднее время он был обожествлен, а в птолемеевском Египте греки отождествили его с греческим богом врачевания Асклепием).

В 1951—1955 гг. в Саккара, в 150 м к юго-западу от комплекса Джосера, была раскопана другая ступенчатая пирамида фараона Сехемхета, преемника Джосера. Она с самого начала была запланирована как ступенчатая пирамида с квадратным основанием со стороной в 120 м. Высота раскопанных остатков пирамиды — ок. 7 м. Предполагают, что она была семиступенчатой, высотой ок. 70 м (каменные блоки уже крупнее, чем в пирамиде Джосера). Алебастровый саркофаг оказался пустым. Как полагают, сам Сехемхет не был погребен в этой пирамиде. В Завьет эль-Ариане находятся остатки двух пирамид. Полагают, что они были ступенчатые, и обычно приписывают двум последним фараонам III династии. От южной, меньшей, пирамиды сохранились только остатки нижней ступени (сторона основания — ок. 84 м; сохранившаяся высота — ок. 18 м). В самой гробнице не обнаружены ни мумия, ни саркофаг. Пирамида или очень разрушилась или была незакончена. Обычно ее приписывают фараону Хаба, которого предположительно идентифицируют с Хуни в списке фараонов (последним фараоном III династии) и с Ахесом по Манефону. Некоторые относят ее ко времени II династии. Предполагают также, что эта пирамида начала строиться для Хуни, но затем была оставлена незаконченной и для него была построена пирамида в Медуме (которую обычно приписывают Сиофру — см. ниже). Северная, большая, пирамида (сторона основания — ок. 180 м), по всей видимости, была недостроена (считают, что была начата только подземная часть; сохранилась погребальная шахта глубиной в 21 м с гранитным саркофагом). Некоторые приписывают ее фараону Небка (= Небкара), считая его предшественником Хуни.

Снофру, сын и преемник Хуни, основатель IV династии (XXVII в. до н.э.), построил 3 пирамиды — 1 в Медуме, 2 в Дашуре. Пирамида в Медуме сначала была построена как семиступенчатая (из местного известняка) и облицована известняком из Туры (см. в примеч. 2 к XXXVI, 56), затем была добавлена восьмая ступень и снова облицована; с новым изменением плана ступени были заполнены обломками камня, и вся пирамида была снова облицована плитами турского известняка. В результате получилась первая «настоящая» пирамида. Сторона ее основания — 144 м, первоначальная высота — 92 м; угол — 51º52'. Погребальная камера находится на уровне земли. Некоторые предполагают, что эта пирамида была построена для Хуни и закончена его сыном Снофру. Пирамида сохранилась до сих пор, но с значительно разрушенной поверхностью: сейчас видны ее ступени (с частью восьмой ступени); пирамида на одну треть высоты засыпана песком и похожа на ступенчатую четырехгранную суживающуюся башню. Южная пирамида Снофру в Дашуре была, по-видимому, уже с самого начала запланирована как настоящая пирамида, но затем несколько изменена. Сторона основания — 188,60 м. До высоты 49,07 м пирамида поднимается под углом в 54°31'13", а верхняя часть высотой в 52,08 м — под углом в 43°21'. Камни в верхней части пригнаны менее тщательно, чем в нижней. Предполагают, что эти изменения могли быть вызваны тем, что по каким-то причинам понадобилось спешно закончить строительство. Никаких следов погребения не обнаружено. Некоторые приписывают ее Хуни, но сейчас ее с большей уверенностью датируют временем Снофру. Эта пирамида известна обычно под названием «ромбоидальной» (хотя оно неточно). Она сохранилась лучше всех остальных пирамид (сохранилась значительная часть облицовки нижней части). Северная пирамида Снофру в Дашуре (так называемая «Красная»; как полагают, самая поздняя) была запланирована и построена как настоящая пирамида. Это — первая классическая пирамида. Сторона ее основания — 213 м, высота — 99 м, угол — 43°36'.

Преемники Снофру Хеопс, Хефрен и Микерин построили свои пирамиды в Гизе. Это — самые знаменитые пирамиды (см. о них ниже, § 76-82 с примеч.). Джедефра (= Дедефра), сын и преемник Хеопса, старший брат Хефрена (от другой царицы), построил свою пирамиду в Абу-Роаше (самая северная пирамида Мемфисского некрополя). От нее сохранилась только подземная часть, поэтому обычно считают, что она была недостроеиа (может быть, каменные блоки пирамиды были использованы позднее для строительства). Размеры ее неизвестны; полагают, что сторона основания была ок. 100 м. Шепсескаф, преемник Микерина, последний фараон IV династии, построил свою гробницу в форме огромной мастабы в южной части некрополя Саккары (тогда еще не занятой); стороны ее — 100*73 м (под углом ок. 65°), высота — 18 м. Она известна под названием «Мастаба Фараона». После Шепсескафа фараоны V и VI династий (XXVI и XXV—XXIII вв. до н.э., время Древнего царства) возобновили сооружение пирамид. Но пирамиды этого времени уступают предыдущим и по размерам (правда, уже пирамида Микерина была построена высотой в 66,5 м), и по технике строительства: они строились из небольших каменных блоков (а частично и из бута) и менее тщательно. Вместе с тем, заупокойные храмы пирамидных комплексов по размерам и по архитектурному великолепию превосходили предыдущие аналогичные сооружения. Почти все пирамиды этого времени сохранились в очень или совершенно разрушенном виде. Угол их был — 51-53°. Усеркаф (= Усерхерес), основатель V династии, построил свою пирамиду (высота была 49 м) в Саккара, рядом (к северо-востоку) с ступенчатой пирамидой Джосера. Сахура — в Абусире (высота была — 48 м), где построили пирамиды и его преемники Неферкара (высота была — 73,5 м; она была не совсем закончена, сейчас сохранилась относительно хорошо, так как была построена лучше), Нефрефра, Ниусерра (высота была — 50,12 м). Упоминаемая в надписях пирамида Менкаугора не определена (она должна быть в Дашуре). Пирамида Джедкара (=Дедкара; = Асоси) определена раскопками 1945 г. в южной части некрополя в Саккара. Унас (= Оннос), последний фараон V династии (полагают, что он был узурпатором и не основал своей династии) построил свою пирамиду в Саккара, рядом (к юго-западу) с пирамидой Джосера. Высота ее была — ок. 44 м (сейчас — 18 м), сторона основания — 67 м. На стенах передней и погребальной камер этой пирамиды обнаружены так называемые «Тексты пирамид» (самые ранние), которые встречаются затем в пирамидах следующих фараонов (и цариц) VI династии. Тети, основатель VI династии, построил свою пирамиду в Саккара в 400 м к северо-востоку от ступенчатой пирамиды Джосера (за пирамидой Усеркафа). С VI династией устанавливается обычай сооружать отдельный пирамидный комплекс (но значительно меньше) и для цариц. Пепи I Мерира (= Фиос) построил пирамиду в южном некрополе Саккара (в северной части). Она совершенно разрушена (сторона основания — ок. 76 м). Каждая пирамида (пирамидный комплекс и поселение при пирамиде) имела свое название. Пирамида Пепи I называлась «Мен-нофир (или Мен-нефер) Пепи» (переводят по-разному). Позднее поселение при этой пирамиде слилось с городской территорией столицы (Мемфиса), которая раньше называлась «Инбу-хеджу» («Белые стены»), и по названию пирамиды столица стала называться Мен-нофир (в греческой передаче — Мемфис; одним из древних названий Мемфиса, по главному храму Пта, было «Хут-ка-пта», в вавилонских текстах — Хикупта, откуда производят греческое название Αιγυπτος — «Египет»). Там же, между пирамидой Пепи I и Мастабой Фараона (Шепсескафа), находятся пирамиды преемников Пепи I: Меренра (совершенно разрушенная; сторона основания была ок. 95 м), Пепи (Фиопса) II Меренра (сторона основания была 78,60 м, высота — 52,10 м) и его жен (цариц Апуит, Нейт и Уджебтен), Аба, последнего фараона Древнего царства (очень разрушена; сторона основания была — 31,50 м). Период между Древним и Средним царством (VII—X династии; некоторые включают сюда и XI династию) — смутный Первый Промежуточный период, с раздробленностью власти, в истории Египта (ок. XXIII—XXI вв. до н.э.). Из этого периода по надписям известно о пирамиде Мерикара, фараона X гераклеопольской династии, но она не найдена.

При XI фиванской династии (XXI в. до н.э.) Египет снова был объединен под властью Ментухотепа II (или I), и столицей всего Египта впервые стали Фивы (см. примеч. 3 к XXXVI, 94). Погребения фараонов XI династии находились в Фиванском некрополе на западном берегу Нила (перед цепью скал), и с Ментухотепа II они очень отличаются от всех предыдущих (сочетая обычный для фиванских номархов тип скальной гробницы с формой усыпальницы фараонов — пирамидой): в центре заупокойного храма на скальном возвышении стояла массивная пирамида из камней (без камер и коридоров); сама гробница была за пирамидой, под гипостильным залом, вырубленная в скале глубоко под землей. Пирамида здесь стала архитектурным элементом погребения фараона. Аменемхет I, основатель XII династии (XX—XIX или начало XVIII вв. до н.э. — Среднее царство), окончательно подчинивший своей власти весь Египет, перенес столицу из Фив в основанный им город Иттауи (или Итет-тауи — «Власть над двумя странами», т. е. Верхним и Нижним Египтом) в Фаюме, точное место которого не установлено, но предполагают, что около Лишта (в 20 км к югу от Мемфиса). Фараоны XII династии, начиная с Аменемхета I, возобновили сооружение пирамид (как царских гробниц) в Мемфисском некрополе от Дашура до Лишта и в Фаюме (Иллахун, Хавара), но все эти пирамиды были построены или из сырцового кирпича или с опорными стенами из известняка, промежутки между которыми заполнялись сырцовым кирпичом, щебнем, песком, и были облицованы плитами из известняка (они сохранились в очень разрушенном виде). Пирамида Аменемхета I — в Лиште (сторона основания — ок. 90 м, сохранившаяся высота — 20 м, угол — 49°); Сесостриса I — в Лиште (сторона основания — 105 м, высота была — 61м, угол — 49°); Аменемхета II — в Дашуре (совершенно разрушенная); Сесостриса II — в Иллахуне (на высоком каменном фундаменте в 12 м; сторона основания была — 107 м, высота — 48 м, угол — 42°35'); Сесостриса III — в Дашуре (сторона была — 104,9 м, высота — 77,76 м, угол — 56°). Аменемхет III построил 2 пирамиды: одну — в Дашуре (очень разрушена; сторона была — ок. 105 м, высота — 81,26 м, угол — 57°20'2"), другую — в Хавара (очень разрушена; сторона основания была — 105 м, высота — 58 м, угол — 48°45') с грандиозным заупокойным храмом, который греки называли «Лабиринтом» (см.: XXXVI, 84-89 с примеч.). Между Иллахуном и Хавара недавно открыта пирамида дочери Аменемхета III (разрушенная почти до основания). В Мазгуна находятся 2 совершенно разрушившиеся пирамиды: северную сейчас приписывают Аменемхету IV, а южную — царице Собекнеферу (преемнице Аменемхета IV, завершающей XII династию). Период между Средним и Новым царством (XIII—XVII династии) — Второй Промежуточный период в истории Египта, когда он находился под властью завоевателей гиксосов (XVIII—XVII вв. до н.э.). Для этого периода известны только 2 очень разрушенные пирамиды (из кирпича) фараонов XIII династии в Саккара (около Мастабы Фараона): одну (сторона основания была — ок. 55 м, высота — 37,35 м, угол — ок. 55°) приписывают фараону Хенджеру; вторая (по-видимому, незаконченная; сторона основания была — 95 м, высота сейчас — 3 м) — неизвестно, чья. В погребальных комплексах фараонов XVII династии (в Фивах) над погребальной камерой (в земле) сооружалась маленькая кирпичная пирамида (со стороной основания ок. 8 м, углом — ок. 65°), которая была уже не местом погребения, а признаком царской гробницы. Вскоре (и до римского времени) подобные гробницы стали сооружать и частные лица — с небольшой кирпичной пирамидой, оштукатуренной и побеленной. Только Яхмос I, основатель XVIII династии (с которой начинается Новое царство до XXVI династии, начало XVI — начало VI вв. до н.э.) построил в Абидосе две пирамиды-кенотафа (для себя и для своей бабки), а настоящее погребение его было в Фивах. Начиная с его преемника Аменхотепа (= Аменофиса) I сама гробница фараона отделяется от заупокойного храма и строится в скале, без пирамиды (в Фивах). Ок. 721 г. до н.э. Пьянхи, эфиопский царь Куша (совр. Судан), завоевал Египет и основал XXV (эфиопскую) династию египетских фараонов (ок. 721—663 гг. до н.э.). Пьянхи возобновил сооружение пирамид (как гробниц фараонов) в некрополе Напаты, столицы Куша, которая в IV в. до н.э. была перенесена в Мерое. В некрополях Напаты и Мерое эфиопские цари и царицы до 350 г. н.э. погребались в пирамидах. Все эти пирамиды были небольшие, со стороной основания не более 12 м, с углом ок. 68° (похожи на башни), из камня, а пирамиды в Мерое после 200 г. н.э. — из обожженного кирпича с известковой штукатуркой.

В самом Египте сейчас известно всего ок. 80 пирамид. По поводу замечания Плиния «Существуют следы очень многих начатых пирамид» обычно предполагают, что начатыми пирамидами могли считать и разрушившиеся (уже в древности) пирамиды.

Две пирамиды-гробницы были построены и в Риме. До сих пор сохранилась пирамида Гая Цестия Эпулона, претора и народного трибуна (умер до 12 г. до н.э.), у Остийских ворот (южная окраина Рима). Она построена из кирпичей и облицована плитами белого мрамора; сторона основания — 29,50 м, высота — 36,40 м; погребальная камера — внутри пирамиды, которая стоит на фундаменте из травертина. Вторая пирамида была между Замком Ангелов и Ватиканом; она была больше пирамиды Цестия. В X в. ее мраморная облицовка была использована для строительства Собора св. Петра, а в конце XV и в начале XVI вв. она совсем была снесена. В средние века первую называли «могилой Рема», вторую — «могилой Ромула».


Таронян. Архитектура.

XVI.76. Одна пирамида находится в Арсинойском номе, две в Мемфисском, недалеко от лабиринта, о котором мы тоже скажем, столько же там, где было Меридово озеро, то есть огромная вырытая яма, но о которой египтяне рассказывают как об одном из чудес и достопримечательностей, — говорят, что их верхушки выступают над водой1). Остальные три, которые наполнили своей славой весь мир, целиком видимые отовсюду приплывающим на судах, находятся в африканской части на скалистой и бесплодной возвышенности между городом Мемфисом и так называемой, как мы сказали, Дельтой2), менее чем в 4 тысячах шагах от Нила, в 7500 шагах от Мемфиса3), с деревней поблизости, которую называют Бусирис, — в ней жители привычны к восхождению на эти пирамиды4).

XVI.76. Одна находится в Арсиноитском номе, две — в Мемфисе, недалеко от лабиринта, о котором скажем особо; только же еще — там, где было Меридово озеро, то-есть, собственно, большой канал, тем не менее причисляемый у египтян к удивительным достопримечательностям. Верхушки этих пирамид выступают из воды, как говорят, на двести локтей. Остальные три, прославленные по всему миру, действительно таковы, что их от всюду видят подплывающие с моря. Находятся они в Африке, на скалистой и бесплодной горе между городом Мемфисом и так называемой Дельтой (о которой мы говорили), на расстоянии менее четырех миль от Нила и в семи с половиной милях от Мемфиса с близ лежащей деревней, называемой Бузирис. Там есть люди, привычные к восхождению на пирамиды.

1) Арсинойский ном (административная область; совр. Фаюм) на севере и северо-востоке граничил с Мемфисским номом, а на юге и юго-востоке — с Гераклеопольским номом. В Арсинойском номе находятся Меридово озеро, Лабиринт и две пирамиды: Сесостриса II в Иллахуне и Аменемхета III в Хавара (кроме того, разрушенная пирамида его дочери; см. в пред. примеч.). В географическом обзоре Египта (в книге V) Плиний пишет (V, 50): «Между Арсинойским и Мемфисским номами было озеро (...), созданное руками, по царю, который создал его, названное Меридовым (Moeridis)»; в V, 61: «Между Мемфисом и Арсинойским номом в Ливийской части — громадные сооружения, которые называются пирамидами, лабиринт на Меридовом озере (in Moeridis lacu), построенный совершенно без использования дерева». А ниже (XXXVI, 84) он говорит, что лабиринт находится в Гераклеопольском номе. Здесь, в § 76, Плиний как будто относит лабиринт уже к Мемфисскому ному (правда, выражение «недалеко от лабиринта» очень неопределенно). Какие пирамиды имеются здесь в виду, неясно. Может быть, «одна пирамида... в Арсинойском номе» — это пирамида Аменемхета III в Хаваре (где находится и «лабиринт»), а «две в Мемфисском, недалеко от лабиринта» — это пирамида Снофру (или Хуни) в Медуме (самая южная пирамида Мемфисского некрополя, к северо-востоку от Хавара) и пирамида Сесостриса II в Иллахуне (на юго-восточной оконечности Арсинойского нома, к юго-востоку от Хавара), см. в пред. примеч. О двух «пирамидах» Меридова озера см. ниже.

Фаюм — это, собственно, оазис Ливийской пустыни, отделенный от долины Нила (на западном берегу, в Среднем Египте) только узкой горной полосой, с озером, соединявшийся каналом с рукавом Нила (совр. Бахр Юсуфом — «Рекой Иосифа») у Иллахуна. Египетское название и озера и канала было Ми-уер (или Мо-ер; — «Большое озеро», «Большой канал»), а название области — Та-ше («Страна озера», «Озерная страна»). Главным городом области был Шедет с центром культа бога-крокодила (бога, почитавшегося в образе крокодила) по имени Собк (= Собек = Себек), в греческой передаче — «Сухос». Греки называли этот город Крокодилополем. В египетских списках номов Та-ше как отдельная область не значится. В Птолемеевском Египте этот ном (21-й) назывался Лимне («Озеро») или Лимнитес («Озерный»), а также Крокодилопольским. В 256—255 гг. до н.э. Птолемей II Филадельф переименовал Крокодилополь в Арсиною (в честь своей сестры и жены Арсинои), а ном стал называться Арсинойским (хотя название «Крокодилопольский» употреблялось и после этого). — Развалины Крокодилополя-Арсинои лежат чуть к северу от Мединет эль-Фаюма (современного центра Фаюма). — Коптское название (коптский язык — позднеегипетский язык, с III в. н.э.) области было Пиом (или Пайом — «море», «озеро»), откуда и произошло современное название «Фаюм». Озеро Ми-уер греческие и латинские авторы называют «Меридовым озером» (Μοίριος λίμνη, Moeridis lacus; точнее — озеро Мойриса, озеро Мерида, об этом см. ниже). Сейчас это озеро называется Карун (Биркет Карун). До освоения (ирригационной системой) Фаюм был весь заболочен, а Меридово озеро было гораздо больше, занимая северную часть Фаюма до современного Биахму (приблизительно между Мединет эль-Фаюмом и Каруном) и большую западную часть, с площадью ок. 2000 км">2 (тогда как площадь Каруна — 233 км">2, а уровень его очень понизился). Обычно считают, что освоение Фаюма (сооружение ирригационной системы и осушение заболоченных земель) было начато при Аменемхете I, основателе XII династии (начало XX в. до н.э.) и завершено при Аменемхете III (XII династия, вторая половина XIX в. до н.э.), в результате чего Фаюм стал самой плодородной областью Египта (урожай собирали два раза в год; новый расцвет Фаюма с проведением крупномасштабных мелиоративных работ был при Птолемее II Филадельфе в середине III в. до н.э., когда Фаюм был заселен греческими колонистами). По мнению некоторых, освоение Фаюма началось гораздо раньше, так как город Шедет известен уже при Древнем царстве (в первой половине III тыс. до н.э.), но расцвет его относится ко времени XII династии. По сообщениям античных авторов (начиная с Геродота), одним из таких мероприятий и было «рукотворное» Меридово озеро. Геродот (II, 13, 101, 149), Диодор Сицилийский (I, 51-52), Плиний, Тацит (Анналы, II, 61) и др. пишут, что это было искусственное озеро (водохранилище), вырытое по велению царя Мойриса (Мерида). В действительности, в имени этого мнимого фараона отражено, как считают, египетское название озера «Ми-уер» (Mo-ер). И только Страбон (XVII, 809-811) считает это озеро естественным. С этим мнимым фараоном Мойрисом был отождествлен Марес, строитель «Лабиринта», обожествленный в Фаюме фараон Аменемхет III (о «лабиринте» и всех вариантах передачи тронного имени этого фараона см. ниже, § 84-89 с примеч.), и сооружение озера было приписано ему. На основании этой античной традиции долгое время отличали Меридово озеро от совр. Каруна и считали, что оно действительно было искусственным сооружением фараонов XII династии в восточной части Фаюма, к востоку от Мединет эль-Фаюма и Биахму. Сейчас это мнение отвергнуто, и обычно считают, что Карун — остаток древнего природного Меридова озера. Непонятно, почему Плиний говорит «там, где было (fuit) Меридово озеро» (XXXVI, 76) и «было (fuit) озеро» (Меридово, V, 50), тогда как Диодор Сицилийский, который сам был в Египте в середине I в. до н.э., даже отмечает, что «озеро сохранилось до наших дней» (I, 52).

Геродот (II, 101 и 149) говорит, что царь Мойрис построил почти посередине сооруженного им озера две пирамиды высотой по 100 оргий (отмечая, что 100 оргий равны одному стадию из шести плетров, т. е. = 198 м), наполовину возвышающиеся над водой, а на каждой пирамиде находится колоссальная каменная сидящая на троне статуя (Геродот приводит это в доказательство того: что озеро было искусственным). И Диодор Сицилийский (I, 52) говорит, что царь Мойрис, когда выкапывалось озеро, оставил в середине место, на котором построил две пирамиды (для себя и для жены) высотой по одному стадию, на которые поставил каменные статуи, сидящие на троне. Следует отметить, что Страбон (который тоже, как и Геродот и Диодор, был в Египте), считавший Меридово озеро природным, не упоминает ни об этих пирамидах, ни об этих статуях. У Биахму (в нескольких километрах к северу от Мединет эль-Фаюма, в самой северной части осушенной в древности земли) находятся остатки двух огромных каменных подножий в форме усеченной пирамиды высотой по 6 м; найдены также фрагменты колоссальных статуй из желтого кварцита, высота которых была ок. 12 м. Считают, что это были две статуи сидящего на троне Аменемхета III на подножиях в форме усеченной пирамиды. По-видимому, у этого места в древности был берег Меридова озера, и во время разливов часть подножий оказывалась под водой. Обычно считают, что именно эти памятники Геродот и Диодор и приняли за пирамиды посреди озера (хотя высота этих памятников — по 18 м, а высота одних только пирамид без статуй, по Геродоту и Диодору, — по 198 м). Во всяком случае, никаких следов пирамид там не обнаружено.

2) V, 48 (Дельта Нила названа так по сходству с греческой буквой «дельтой» — Δ).

3) Это — 3 знаменитые пирамиды в Гизе (см. выше, примеч. 1 к § 75), о которых см. ниже, § 78-82.

4) Бусирис — название (греческое) многих городов и местностей в Египте (самый известный город был в центре Дельты). Египетское название было Пер-Усире (или Пе-Асар) — «Дом Осириса», коптское — Пусири, которое сохранилось в современном названии Абусир. В Гизе (см. выше, в примеч. 1 § 75) чуть к юго-востоку от Сфинкса был со времени Древнего царства священный участок Росетау («вход в царство мертвых») со святилищем Секера (= Сокара = Сокариса, бога мертвых), «властелина Росетау» (его главный культ был в некрополе Саккара; в современном названии «Саккара» сохранилось имя этого бога из названия его святилища), который был, собственно, властелином Мемфисского некрополя. Упоминается также «Дом (= храм) Осириса, властелина Росетау». Полагают, что именно к нему восходит название деревни Бусирис, о которой говорит Плиний, т. е. эта деревня была в Гизе около Сфинкса (современная деревня Абусир, с пирамидами фараонов V династии, находится южнее, между Гизе и Саккара).


Таронян. Архитектура.

XVII.77. Перед ними находится Сфинкс, о котором, пожалуй, следует рассказать побольше, так как его обходят молчанием, божество окрестных жителей. Считают, что в нем погребен царь Гармаис, и утверждают, будто Сфинкс привезен. Однако он выделан в материковой скале. Лицо этого чудовища в знак почитания окрашивают рубрикой. Окружность головы по лбу составляет сто два фута, длина его — 243 фута, высота от живота до вершины аспида на голове — 61 с половиной фута1).

XVII.77. Перед ними находится сфинкс, предмет гораздо более достойный упоминания, о котором, однако, молчат, — божество местных жителей. Полагают, что в этом сфинксе погребен царь Гарманс, и предпочитают считать это изваяние привозным, но на самом деле оно — отдельная естественная скала. Багровому лику чудовища воздают поклонение. Окружность головы по лбу равна ста двум футам, длина ног — ста сорока трем, высота от брюха до верхнего изгиба головы — шестьдесят один с половиной.

1) В архаическом Египте фараона часто изображали львом, а со времени IV династии (XXVII в. до н.э.) — львом с головой правящего обожествленного фараона, обычно в особой головной ниспадающей повязке (немее) фараона с так называемым «уреем». — Урей (uraeus) — главная эмблема, которая отличает (и охраняет) царей, цариц и их детей, а также божества, персонифицирует богиню-змею Уаджет, покровительницу Нижнего Египта (в Буто); со времени Среднего царства (с XX в. до н.э.) урей изображается и на короне, и становится обязательным элементом изображения фараона. Урей — это египетская кобра, которую греки и римляне называли аспидом (и «василиском»). — Царские львиные изображения с головой цариц были в древнем Египте как исключения (например, львиные изображения царицы XVIII династии Хатшепсут, даже с стилизованной бородой, как бы приставленной под подбородок, тоже элементом изображения фараона). Греки назвали эти львиные изображения сфинксами (Геродот называет их «андросфинксами» — «мужесфинксами», мужскими сфинксами). В греческой мифологии Сфинкс — чудовище (порождение чудовищ Эхидны и Тифона) с львиным туловищем и крыльями и с женской головой (в мифе об Эдипе). Греческое название впервые встречается у Гесиода в беотийской форме «Фикс», затем оно по народной этимологии было связано с глаголом «сфинго» («душить») и получило форму «Сфинкс» («Душительница»). Происхождение слова неизвестно; его считают не-греческим, но оно, как считают многие, не связано и с египетскими различными названиями сфинкса (одно из которых, например, было «шесп-анх»). Первые известные изображения сфинксов в Греции (где они обычно были женскими чудовищами, демонами смерти) относят ко времени ок. 1600 г. до н.э. Считают, что сфинксы появились в Греции с Востока, где они распространились из Египта и по-различному трансформировались.

Самый известный и вместе с тем самый ранний сфинкс в Египте — это знаменитый большой Сфинкс у пирамиды Хефрена в Гизе, о котором говорит здесь Плиний. Он находится у заупокойного храма при пирамиде Хефрена. Храм был открыт в 1852 г. и вначале был назван «храмом Сфинкса», но сейчас его считают заупокойным храмом при пирамиде Хефрена. Большинство считает, что Сфинкс изображает Хефрена, хотя по предположению некоторых он изображает Хеопса. Античные авторы (произведения которых сохранились), даже те, которые пишут о пирамидах в Гизе (Геродот, Диодор Сицилийский, Страбон), действительно, как отмечает Плиний, обходят этого Сфинкса молчанием; о нем упоминает только Плиний. Вероятно, во времена Геродота (V в. до н.э.) Сфинкс был засыпан песком и поэтому был неизвестен. Сфинкс находится в котловине, которая была каменоломней для пирамиды Хеопса, и высечен из оставленной в ней скалы (нуммулитовый известняк). Длина его — 57 м (приводится и цифра 70 м?), высота (с головой) — 20 м. До сих пор сохранились следы красной краски (рубрики — охры). В новое время Сфинкс впервые был очищен от засыпавшего его песка в 1818 г., затем в 1886 г. и, наконец, в 1925 г. Уже в древности он очищался от песка и реставрировался много раз. Сейчас и лицо Сфинкса значительно повреждено (арабы в средние века безуспешно пытались уничтожить это «чудовище»).

Со времени XVIII династии (с которой начинается Новое царство), во всяком случае, со времени фараонов XVIII династии Аменхотепа (Аменофиса) II и его сына и преемника Тутмоса IV (вторая половина XV в. до н.э.), засвидетельствовано, что большой Сфинкс в Гизе назывался и почитался как бог Горемахт (или Хоремахт, или Гаремахт = Харемахт, и др., — егип. ḤHr — m-3ḫ*t) — «Гор на горизонте», и считался уже его изображением. Греческая передача этого имени — Гармахис ('Άρμαχις). Этот культ продолжался еще и в греко-римское время. Горемахт — одна из форм (ипостасей) гелиопольского солярного бога Горахте («Гор обоих горизонтов», т. е. восточного и западного), слитого с богом солнца Ра в единого верховного бога-царя Ра-Горахте. Между лапами Сфинкса сохранилась большая посвятительная стела Тутмоса IV (из красного гранита, сделанная из одного из архитравов соседнего так называемого «храма Сфинкса»; поскольку в надписи есть ошибки, то полагают, что это — позднейшая реставрация). В этой надписи говорится о том, что он (Тутмос IV) в юности (когда еще не был фараоном) обычно охотился невдалеке от пирамид и Сфинкса в Гизе и днем отдыхал в тени Сфинкса, который был засыпан песком. Однажды, когда он во время отдыха заснул, к нему во сне явился Сфинкс и, обратившись к нему как к сыну, сказал: «Я отец твой Горемахт (= Гармахис)-Хепра-Ра-Атум (отождествленные солярные боги), и хочу дать тебе мое царство на земле», и просил Тутмоса освободить его от засыпавшего песка. Тутмос исполнил это веление и стал фараоном (может быть, неожиданно для него, — об этом ничего не известно). Впоследствии Сфинкс снова был засыпан песком.

Со времени XIX династии (XIII в. до н.э.) сирийцы, жившие в поселении вблизи Сфинкса, почитали Сфинкса как своего солярного бога Хаурона.

По сообщению Плиния, Сфинкс у окрестных жителей считался гробницей обожествленного царя Гармаиса (Harmais; по некоторым рукописям — Armais или Amasis). Об этом ничего не известно. По Манефону известен фараон XVIII династии Армаис или Гармаис (имя передается в источниках по-разному), которого отождествляют с фараоном Гаремхабом (= Хоремхеб), считая его основателем XIX династии. Едва ли царь Гармаис у Плиния идентичен с ним. Известен еще Гармахис (= Хармахис) по демотическим папирусам (из Фиваиды) птолемеевского времени. В Египте при Птолемее IV Филопаторе (221—204 гг. до н.э.) и Птолемее V Эпифане (204—181 гг. до н.э.) в 207—185 гг. до н.э. происходили восстания против греко-македонского господства, которые завершились появлением местной династии, правившей в Фивах одновременно с Птолемеем V (столицей Египта была Александрия). В 165 г. до н.э. восстание было подавлено, а новая династия ликвидирована (Фивы были разрушены, кроме храмов, а жители выселены в соседния селения). Первым фараоном этой местной династии был Гармахис (затем Анхмасис и фараон Хар..., имя которого не читается), в котором видят местного вождя восстания, одного из египетских династов. Можно только предполагать, хотя для этого нет никаких данных, что в народе со временем сложилась какая-то легенда об этом фараоне-освободителе Гармахисе, которого в народе обожествили и отождествили с Гармахисом-Сфинксом в Гизе (отсюда, может быть, утверждение жителей, что Сфинкс привезен — из Фив? — к самым большим пирамидам древних фараонов).


Таронян. Архитектура.

XVII.78. Самая большая пирамида построена из камней с аравийских каменоломен1). Передают, что ее сооружали 360 тысяч человек в течение 20 лет2). А все три были созданы за 88 лет и 4 месяца.

XVII.78. Самая большая пирамида сложена из камней аравийских каменоломен. Строили ее, по преданию, триста шестьдесят тысяч человек в течение двадцати лет. Три другие построены в восемьдесят восемь лет и четыре месяца.

1) Пирамида Хеопса (см. ниже, § 80). Плиний имеет в виду ценный мелкозернистый известняк из каменоломен у Туры (см. в примеч. 2 к XXXVI, 56) в Аравийской пустыне (в восточной части Египта). Плитами этого известняка пирамиды были только облицованы, и поскольку в древности облицовка была, по-видимому, полностью сохранена (она была снята арабами в средние века и использована для строительства Каира), то античные авторы считали, что пирамиды были построены целиком из него (и некоторые частично из гранита). Основная масса этих пирамид была построена из местного нуммулитового известняка, добывавшегося в каменоломнях поблизости от пирамид. Гранит (для внутренних и облицовочных частей пирамид и храмов) доставлялся из Ассуана (см. в примеч. 1 к XXXVI, 63), базальт — как полагают, из Вади-Хаммамата (см. в примеч. 1 к XXXVI, 58), алебастр — из Хатнуба (см. в примеч. 5 к XXXVI, 60).

2) Эти же цифры указывает Диодор Сицилийский (I, 63, 9). Геродот (II, 124-125) пишет, что пирамиду Хеопса строили 20 лет 100000 человек. В пирамиде Хеопса 210 рядов кладки, и через каждые 10 или 11 рядов — одинаковый ряд из особенно больших блоков. Таких рядов — 19, и полагают, что они соответствуют числу лет строительства («годовые кольца»).


Таронян. Архитектура.

XVII.79. Те, кто написал о них, это — Геродот, Эвгемер, Дурид с Самоса, Аристагор, Дионисий, Артемидор, Александр Полигистор, Буторид, Антисфен, Деметрий, Демотел, Апион1). Все они расходятся в том, кем были созданы эти пирамиды, оттого что по справедливейшей случайности творцы такого непомерного тщеславия позабыты2). Некоторые из них передают, что на редьку, чеснок и лук было израсходовано 1600 талантов3).

XVII.79. Писали о них Геродот, Евгемер, Дурид Самосский, Аристагор, Дионисий, Артемидор, Александр Полигистор, Буторид, Апион, но ни у кого из них не выяснено, кем пирамиды построены, так что виновники столь суетных деяний оказываются вполне справедливо забыты. Некоторые из этих писателей сообщали, что на редьку, чеснок и лук [при постройке] было израсходовано тысяча шестьсот талантов.

1) Геродот, знаменитый греческий историк, был в Египте в середине V в. до н.э. и посвятил описанию Египта вторую книгу своей «Истории» и значительную часть третьей. О пирамидах он рассказывает в II, 124-135. — Эвгемер — греческий философ из Мессены (неизвестно, в Пелопоннесе или в Сицилии), ок. 340—260 гг. до н.э., автор философского утопического романа «Священная запись» (сохранились только извлечения у Диодора Сицилийского), в котором он описывал свои путешествия, в том числе и в Египет, и изложил свое учение о том, что боги — это обожествленные выдающиеся люди древнейших времен (эта теория называется «эвгемеризм»). — Дурид — см. примеч. 2 к XXXIV, 61. — Аристагор — из Милета, IV в. до н.э., написал «Историю Египта» (не сохранилась). — Дионисий — неизвестно, какой из многих Дионисиев имеется в виду (считают, что это астроном III в. до н.э.). — Артемидор — географ, из Эфеса, II—I вв. до н.э. — Александр Полигистор — грамматик I в. до н.э., из Милета, получил образование в Пергаме. Во время Митридатовой войны привезенный в качестве пленного в Рим, был рабом у Луция Корнелия Лентула; в 82 г. до н.э. отпущен на свободу. Он приобрел большую известность и получил прозвище «Полигистор» («Эрудит»). От его многочисленных сочинений ничего не сохранилось. Одним из них была его «История Египта» (предполагают, что источником ее был Аристагор из Милета). — Буторид — упоминается только здесь. — Антисфен — с Родоса, историк II—I вв. до н.э. — Деметрий — упоминается еще у Афинея (XV, 680А) как автор сочинения о Египте. — Демотел — упоминается только здесь и ниже, в § 84. — Анион — см. примеч. 2 к XXXV, 88. Среди его произведений были сочинения о египетской истории и культуре. — Отмечается, что авторы в этом списке у Плиния приводятся в нисходящем хронологическом порядке (чем и определяется идентификация некоторых из них). Из всех этих авторов сохранился только Геродот.

2) Об этих трех пирамидах (Хеопса, Хефрена и Микерина) в Гизе пишут Геродот, Диодор Сицилийский, Страбон. Геродот (II, 124-134) правильно называет их пирамидами Хеопса, Хефрена и Микерина. По поводу пирамид Хеопса и Хефрена он пишет, что египтяне из ненависти к этим царям неохотно называют их имена, и называют эти пирамиды пирамидами пастуха Филития, который в то время пас стада в этих местах (по предположению некоторых, это — легенда, в которой отразились воспоминания о двух веках (XVIII—XVII вв. до н.э.) угнетения, когда Египет находился под властью завоевателей-гиксосов, «пастушьего племени», как их считали, и о времени фараонов-угнетатателей Хеопса и Хефрена). Диодор (I, 63-64) говорит, что эти пирамиды построили Хеммис, Кефрен и Микерин, которого некоторые называют «Менкерин» (эта последняя форма ближе к египетской форме «Менкаура»). Имя Хеммиса соответствует Хеопсу у Геродота (египетская форма — «Хуфу»). По Манефону, имена Хеопса и Хефрена переданы одинаковыми именами «Суфис». Диодор тоже говорит о ненависти народа к этим двум царям, и поэтому эти цари будто бы были погребены в другом тайном месте, а не в самих пирамидах, чтобы народ не выбросил их трупы из гробниц (и так же как и Геродот, ошибочно относит их ко времени после Рамсеса III, фараона XX династии, т. е. к XII в. до н.э.). Диодор добавляет, что ни у местных (т. е. у египтян), ни у писателей (т. е. греческих) нет единогласия относительно того, кем построены эти пирамиды; одни приписывают их указанным царям, другие — другим, как, например, говорят, что самую большую пирамиду (т. е. Хеопса) построил Армайос, вторую (Хефрена) — Амосис, третью (Микерина) — Инар, причем эту последнюю некоторые приписывают гетере Родопиде (об этом см. ниже, § 82). В данной версии можно видеть тоже легендарные традиции: Армайос — это Армаис = Хоремхеб (см. выше, в примеч. 1 к § 77, к концу); Амосис (I) — основатель XVIII династии (начало XVI в. до н.э.), окончательно изгнавший гиксосов; Инар — фараон, поднявший восстание против персидского господства (при Артаксерксе I), в 460 (или 463/2) г. до н.э.; восстание было подавлено в 458 (или ок. 455) г. до н.э. (Инар был казнен). Страбон, говоря об этих пирамидах (XVII, 808), не называет имен фараонов.

3) Об этом же сообщают Геродот (II, 125) и Диодор (I, 64). Геродот говорит, что об этом была надпись на пирамиде, которую ему перевели.


Таронян. Архитектура.

XVII.80. Самая большая пирамида занимает площадь в семь югеров. Расстояние между четырьмя углами одинаково, по 783 фута с каждой стороны, высота от вершины до основания составляет 725 футов, охват вершины — 16 с половиной фута1). У второй расстояния между четырьмя углами составляют по 753 с половиной фута2). Третья меньше, правда, предыдущих, но намного замечательнее — она воздвигнута из эфиопских камней, по 363 фута между углами3).

XVII.80. Самая большая пирамида занимает семь югеров земли. При равных расстояниях между четырьмя углами каждая сторона у нее имеет 883 фута; высота от вершины до земли составляет 725 футов, периметр — 16 1/2 футов. У другой расстояния между четырьмя углами равны каждое 757 1/2 футов. Третья, правда, меньше вышеназванных, но гораздо более замечательна. Она выстроена из эфиопского камня и расстояние между углами измеряется 363 футами.

1) Это — пирамида Хеопса (греческая передача египетского имени Хуфу), второго фараона IV династии, сына и преемника Снофру, основателя IV династии (XXVII в. до н.э.). Стороны основания: на севере — 230,253 м, на юге — 230,454 м, на востоке — 230,394 м, на западе — 230,361 м (приводится цифра и 220 м). Высота пирамиды была 146,59 м (сейчас — ок. 137,2 м). Угол — 51º52'. Площадь основания — больше 5 га (54 тыс. м">2). Общий объем — более 265 млн. м">3. Подсчитано, что эта пирамида сложена из 2 300000 каменных блоков весом от 2,5 до 30 (по другим сообщениям — до 15) тонн. Это — самое большое каменное сооружение древнего мира. Архитектором был Хемиун. Внутренние сооружения показывают 3 строительных периода. Погребальная камера находится в центре пирамиды. Облицовка из турского известняка была снята арабами в XIV и XV вв. н.э. и использована для строительства Каира. У пирамиды Хеопса — в один ряд три пирамиды цариц, со сторонами основания по 45 м; сохранившаяся высота — 6 м, 9 м и 11 м; перед ними — гробницы его сыновей.

2) Это — пирамида Хефрена (греческая передача египетского имени Хафра), сына Хеопса (Хефрен был преемником своего брата Джедефра). Сторона основания — 215,25 м. Высота была — 143,5 м (сейчас — 136,4 м). Угол — 52°20'. Два нижних ряда кладки были облицованы красным гранитом из Ассуана (по Геродоту, II, 127: самый нижний ряд — из пестрого эфиопского камня, см. выше, в примеч. 1 к § 63), остальное — турским известняком (снятым арабами в конце XVI и начале XVII вв.). Облицовка сохранилась в верхней части пирамиды.

3) Пирамида Микерина (греческая передача египетского имени Менкаура), сына Хефрена. Сторона основания — 108,4 м. Высота была — 66,5 м (сейчас — 62 м). Угол — 51°. Пирамида построена на природной возвышенности. Нижние 16 рядов кладки были облицованы красным гранитом (по Геродоту, II, 134, — из эфиопского камня; по Страбону, XVII, 808, — из темного камня с гор Эфиопии; по Диодору, I, 64, — из темного камня, см. выше, в примеч. 1 к § 63), остальное турским известняком (облицовка снята в XVI в.). Считают, что первоначально пирамида была задумана еще меньшей и что она была закончена наспех сыном Микерина Шепсескафом. Архитектором был Дебхен. См. также ниже, § 82.


Таронян. Архитектура.

XVII.81. Следов построек не сохранилось никаких, широко вокруг чистый песок, наподобие чечевицы, какой в большей части Африки1). Самый главный вопрос в том, каким именно способом камни были подняты на такую высоту. По одним, — с помощью насыпи из нитра2) и соли, увеличиваемой по мере роста сооружения и смытой после его завершения проведенной из реки3) водой4). По другим, — были построены мостки из кирпичей, сделанных из грязи5), а после завершения сооружения эти кирпичи были розданы на частные дома: по их мнению, Нил, находящийся на гораздо более низком уровне, не мог дойти туда. В самой большой пирамиде внутри есть колодец в 86 локтей. Полагают, что в него проведена река6).

XVII.81. Около пирамид нет никакого следа построек: широко кругом — только голый песок, напоминающий чечевицу, как и в большей части Африки.

Главный вопрос: каким способом поднимались камни на такую высоту? Одни предполагают, что при помощи насыпей из селитры и соли, повышавшихся по мере роста сооружения, а по окончании его размытых отведенной рекой; другие думают, что выстроены были подмостки из необожженных кирпичей, а по окончании постройки кирпичи были отданы для частных домов (по мнению этих писателей, Нил, лежащий гораздо ниже, не мог быть отведен сюда). В самой большой пирамиде есть внутри колодец в восемьдесят шесть локтей. Думают, что туда и была впущена вода реки.

1) Может быть: в большей части африканской стороны (т. е. к западу от Нила)? Полагают, что песок, наподобие чечевицы — это нуммулиты (окаменелые одноклеточные организмы), которыми очень богат местный известняк (нуммулитовый). Ср. также: Страбон, XVII, 808 — 809.

2) Нитр — сода. См. примеч. 2 к XXXIII, 93.

3) Т. е. из Нила.

4) В общем так же передает и Диодор Сицилийский (I, 63).

5) По рукописи В просто «из кирпичей». Об этом способе сообщает только Плиний. Геродот (II, 125) передает, что камни поднимали по уступам с помощью деревянных приспособлений («машин») и что пирамиды отделывались (т. е. облицовывались) сверху вниз. Техника строительства пирамид до сих пор остается неясной.

6) Об этом же говорит и Геродот (II, 124 и 127), не указывая глубины. Никаких следов канала не обнаружено, и считают неправдоподобным, что он существовал.


Таронян. Архитектура.

XVII.82. Способ измерения их высоты, как и всякой подобной, нашел Фалес Милетский, измеряя тень в тот час, когда она бывает равна телу1). Вот и все чудеса пирамид, и предельное чудо, — чтобы никто не дивился богатству царей: самая маленькая из них, но самая прекрасная построена Родопидой, презренной гетерой. Некогда она была подругой по рабству и сожительницей Эзопа, мудрого баснописца. Чудо тем более поразительное, что такое огромное богатство было приобретено ремеслом гетеры2).

XVII.82. Способ определения высоты пирамид и других подобных сооружений изобрел Фалес Милетский, измеряя тень в тот час, когда она обычно бывает равна телу.

Таковы чудеса пирамид, а наивысшее (пусть никто не дивится богатствам царей) в том, что самая меньшая, но наиболее прославленная из них построена блудницей Родопис, которая была когда-то рабыней вместе с философом-баснописцем Эзопом и сожительницей его. Тем удивительнее, что такие богатства были приобретены блудом.

1) Фалес Милетский (VII—VI вв. до н.э.) — считается основателем ионийской натурфилософии. Об измерении Фалесом высоты пирамид упоминают еще Плутарх (Пир семи мудрецов, 2), Диоген Лаертский (I, 127), который передает также, что Фалес был в Египте (вместе с Солоном, см.: там же, 43) у жрецов. Сейчас некоторые считают, что нет никаких доказательств того, что Фалес (а также Пифагор и некоторые другие до Геродота) был в Египте (как считают другие).

2) Распространенная легенда с вариантами. Плиний имеет здесь в виду самую маленькую из трех пирамид в Гизе, т. е. пирамиду Микерина. Геродот (II, 134-135) по поводу пирамиды Микерина говорит, что некоторые эллины считают ее пирамидой гетеры Родопиды, но это неверно, так как гетера, как бы ни была она богата, не могла бы построить такую пирамиду, и, кроме того, она жила во время царя Амасиса (568—526 гг. до н.э.), а не при Микерине, т. е. на много поколений позднее строителей этих пирамид (сам Геродот ошибочно относит их ко времени после Рамсеса II, т. е. ок. XII в. до н.э.). Родопида, объясняет Геродот, происходила из Фракии и была рабыней самосца Иадмона. Вместе с ней рабом Иадмона был и баснописец Эзоп (здесь впервые в литературе упоминается Эзоп, которого античная традиция относит к первой половине VI в. до н.э.). Родопиду привез в Египет (в Навкратис) самосец Ксанф (в древности некоторые считали, что Эзоп сначала был рабом Ксанфа, а потом — Иадмона), где она стала гетерой. Ее выкупил Харакс, брат поэтессы Сапфо. Она осталась в Египте, очень разбогатела и на десятую часть своего богатства посвятила в Дельфы много огромных железных вертелов. Диодор (I, 64) тоже передает, что некоторые говорят, что эта (третья) пирамида — гробница гетеры Родопиды, которую построили сообща ее поклонники номархи (правители областей). Страбон (XVII, 808) передает, что эта третья пирамида, как говорят, — гробница гетеры, построенная ее поклонниками; Сапфо называет ее (гетеру) Дорихой (она была возлюбленной Харакса, брата Сапфо, в Навкратисе), а другие — Родопидой, и рассказывают легенду о том, что, когда она однажды купалась, орел схватил ее сандалию и бросил на колени царю в Мемфисе; царь велел отыскать владелицу сандалии (ее нашли в Навкратисе), и она стала царицей и была погребена в этой пирамиде. Этот второй, сказочный, вариант легенды о Родопиде передает и Элиан (Пестрые рассказы, XIII, 33), называя царя именем Псамметих (по хронологии здесь подходит Псамметих II, 594-588 гг. до н.э.). Афиней (XIII, 596В-D) среди знаменитых гетер Навкратиса называет Дориху, которая была возлюбленной Харакса, брата Сапфо, и говорит, что Геродот называет ее Родопидой, не зная, что она отлична от Дорихи и что именно она посвятила знаменитые вертелы в Дельфы. По Плутарху (О том, что Пифия теперь не прорицает стихами, XIV), Родопида, посвятительница вертелов в Дельфы, была в рабстве вместе с Эзопом (который был убит в Дельфах).

Очень похожа на источник этой легенды другая, рассказанная Геродотом (II, 126): Хеопс, по рассказам жрецов, поместил свою собственную дочь в публичный дом, чтобы та заработала определенную нужную сумму денег; она просила каждого посетителя подарить ей еще хотя бы один камень для ее гробницы, и из этих камней была построена средняя из трех пирамид перед большой пирамидой (Хеопса; см. выше, в примеч. 1 к § 80, в конце).

Современные исследователи пытаются связать имя Родопиды легенд (Родопида означает «Румянолицая») с царицей Нитокрис, по Манефону, последней правительницей VI династии, отождествляемой с Нейт-окре(т) Туринского папируса (это имя было распространенным при XXVI династии, к которой относятся Псамметих и Амасис; дочь Псамметиха I звали тоже Нитокрис). По Манефону, Нитокрис была самой красивой женщиной своего времени, блондинкой с румяными щеками, которая построила третью пирамиду (т. е. = пирамиду Микерина). О Нитокрис упоминает и Геродот (II, 100) как о единственной женщине среди египетских царей. После того как в 1932 г. в Гизе, перед пирамидами Хефрена и Микерина, была открыта монументальная гробница (в виде огромного саркофага, частично сделана из материковой скалы) царицы Хентикауес, дочери Микерина, жены Шепсескафа, преемника Микерина, некоторые, несмотря на хронологическое несоответствие, предполагают, что имя «Нитокрис» произведено от «Хентикауес» и что Манефон ссылается на эту гробницу Хентикауес («пирамиду»). Существуют еще другие гипотезы для объяснения этой легенды о Родопиде.


Таронян. Архитектура.

XVIII.83. Превозносится еще и башня, построенная царем на острове Фаросе, прикрывающем порт Александрии. Передают, что она обошлась в 800 талантов, и царь Птолемей в своем великодушии, — не опустим и это, — позволил надписать на самом этот сооружении имя архитектора Сострата из Книда. Польза ее в том, чтобы предупреждать своими огнями идущие ночью корабли о мелях и входах в порт. Такие огни уже горят во многих местах, как, например, в Остии и Равенне1). Опасность — в непрерывности огня, как бы не принимали это за звезду, так как издали вид их сияний сходен. Передают, что этот же архитектор самым первым построил висячую площадку для прогулок в Книде2).

XVIII.83. Царем [Птолемеем Первым, Лагидом, ум. в 283 г. до н.э.] была построена башня на острове Фаросе у входа в Александрию, обошедшаяся, как передают, в восемьсот талантов. Не умолчим о великодушии царя Птолемея, который дозволил зодчему Сострату Книдскому написать на сооружении свое имя. Назначение башни — огнями маячить плывущим ночью кораблям, предупреждая об отмелях и указывая вход в гавань. Такие огни уже горят теперь во многих местах, как, например, в Остии или Равенне. Опасность — в постоянстве огней, которые издали могут быть приняты за звезды, так как на далеком расстоянии вид пламени остается ровным и неизменным.

1) Небольшой продолговатый островок Фарос расположен вблизи (в 1 км) и параллельно берегу, на котором находится Александрия (см.: V, 62), и прикрывает гавань, образуемую двумя выступающими в море мысами (в гавани много подводных и выступающих скал и мелей). В начале III в. до н.э. Фарос был соединен с материком искусственной дамбой, — этот переход назывался «Гептастадий» («Семистадий», т. е. «в семь стадиев» длиной) и был снабжен водопроводом (сейчас переход очень расширился, и Фарос стал частью города). В 280 г. до н.э. на восточной оконечности острова Фароса на высокой возвышенности (скале) высотой ок. 14 м был построен первый в мире и самый знаменитый маяк, который по острову получил название тоже «Фарос» (это название сохранилось и в новых языках) и считался одним из семи чудес света. По многочисленным сообщениям античных авторов Фаросский маяк построил знаменитый архитектор Сострат из Книда (о Книде см. в примеч. 1 к XXXV, 167, в начале), сын Дексифана (который, как полагают, был его учителем и тоже работал в Александрии), живший в первой половине III в. до н.э. при Птолемее I Сотере (365—283 гг. до н.э., правитель Египта с 323 г.) и Птолемее II Филадельфе (283—246 гг. до н.э.). Сострат построил также знаменитую «висячую площадку для прогулок» в Книде (см. в конце этого параграфа), различные здания в Дельфах (датируемые надписи в его честь относятся ко времени ок. 285 г. до н.э. и к 272 г. до н.э.) и др. Он был в числе «друзей» Птолемеев и исполнял их дипломатические поручения. Фаросский маяк строился ок. 20 лет и был посвящен в 280 г. до н.э. при Птолемее II Филадельфе. Источники передают содержание посвятительной надписи на маяке: «Сострат, сын Дексифана, из Книда, богам-спасителям для мореплавателей» («боги-спасители» — здесь, как полагают, Диоскуры). Лукиан (Как писать историю, 62) говорит, что Сострат, сделав эту надпись, покрыл ее штукатуркой, а сверху была надпись от имени царя; штукатурка, как и надеялся Сострат, впоследствии обвалилась и стало известно имя подлинного строителя. Этот рассказ едва ли соответствует действительности, если учесть почетное положение Сострата при Птолемеях (некоторые даже предполагают, что Сострат был богат и построил маяк, по крайней мере, частично, на свои средства).

Сохранилось много античных изображений Фаросского маяка на монетах, мозаиках и т. д. (впервые на монетах Домициана 90—95 гг. н.э.), но все они различаются и неточны. Маяк реконструируют на основании этих изображений, античных описаний и особенно на основании описаний позднейших и средневековых путешественников (до первой половины XIV в.). Фаросский маяк представлял собой башню, состоявшую из трех частей (в высоту), общей высотой ок. 120 м (по другим данным — 135,7 м), построенную из «белого камня», по сообщению Страбона (XVII, 791), — вероятно, из белого мрамора, или из известняка, облицованного мрамором. Нижняя четырехгранная слегка суживающаяся кверху башня, на квадратном основании со стороной в 30 м, была высотой в 60 (или 70) м, с окнами; внутри башни был резервуар для воды; на углах башни были изображения тритонов, трубящих в рог. На ней была восьмигранная башня (с меньшей стороной основания) высотой в 30 (или 34) м, тоже с окнами, с бронзовыми статуями (некоторые из них, по-видимому, с механизмами); внутри обеих башен были лестницы. На второй башне был фонарь высотой ок. 9 м, состоявший из круглой колоннады, увенчанной коническим куполом, а на куполе стояла колоссальная статуя, вероятно, Посейдона, высотой ок. 7 м. В фонаре разжигался огонь, свет которого усиливали и направляли металлические вогнутые зеркала (радиус видимости был ок. 50 км). Маяк был также наблюдательным пунктом. В первый раз маяк был частично разрушен при землетрясении в 796 г. н.э., затем он несколько раз разрушался от землетрясений и восстанавливался (с изменениями). В последний раз он был разрушен в 1349 г. В 1477 г. на развалинах Фаросского маяка был построен форт (от которого сейчас остались развалины; остатки древнего маяка скрыты под ними, но недоступны для археологов).

До Фаросского маяка в древнем мире маяки представляли собой просто огонь, разжигаемый на вершине колонн (например, у входа в афинский порт Пирей стояли две таких колонны). — Предположение о том, что Колосс Родосский (см.: XXXIV, 41) служил маяком, сейчас отвергнуто. — По образцу Фаросского маяка стали строить маяки и в других местах древнего мира (и тоже назывались «Фарос»; сейчас некоторые из них известны), с различными вариантами конструкции. В частности, в Остии (см. примеч. 4 к XXXVI, 70) маяк был построен (как известно по сохранившимся изображениям) в виде четырех, находящихся друг над другом, уменьшающихся квадратных башен (огонь горел на самом верху, без прикрытия), на маленьком искусственном островке у входа в порт. Равенна — город и порт на северо-восточном побережье Италии (на Адриатическом море). О месте древнего (более раннего) порта с маяком ничего не известно. Предполагают, что он был недалеко от Мавсолея Теодориха, который в средние века обозначали как «У Фароса» (Ad Farum).

2) Об этой же, по-видимому, тоже знаменитой постройке Сострата в Книде упоминает и Лукиан (Две любви, 11). Недавно в Книде обнаружен фундамент дорического ордера, предположительно датируемый III в. до н.э., который пытаются связать с этой площадкой Сострата (см. предварительный отчет о раскопках в Книде в AJA, vol. 74, № 2, 1970, pp. 149-155).


Таронян.

Лосев57 (перевод А.А. Тахо-Годи).

Архитектура.

XIX.84. Скажем и о лабиринтах, самом, пожалуй, диковинном творении человеческой расточительности, но не вымышленном, как могут подумать. До сих пор еще существует в Египте в Гераклеопольском номе тот, который был создан первым, как передают, 3600 лет тому назад царем Петесухом или Титоесом, хотя Геродот говорит, что все это сооружение создано 12 царями, последним в числе которых был Псамметих. Назначение его истолковывают по-разному: по Демотелу, это был царский дворец Мотерида, по Ликею — гробница Мерида, по истолкованию многих, оно было построено как святилище Солнца, что наиболее вероятно.

XIX.84. Скажем и о Лабиринтах как именно о необычайном произведении человеческих усилий, а не о фиктивном, как это можно было бы считать.

Даже и теперь сохраняется в Египте в области Гераклеополиса Лабиринт, построенный впервые, как передают, царем Петессухом или Тифоем 3600 лет тому назад. Однако Геродот сообщает, что все это — работа многих царей, в том числе и последнего, Псамметиха. Причина построения этого здания толкуется различно. Демотелес считает, что это был дворец Мотеруда, Ликей принимает его за усыпальницу Мерида; многие же, чему более всего можно доверять, — что это здание посвящено Солнцу.

XIX.84. Скажем и о лабиринтах — этом, правда, самом необычайном создании человеческой расточительности, но, можно думать, не баснословном.

Еще и поныне сохранился в Египте, в Гераклеопольском номе, тот, что был построен первым, по преданию, 3600 лет тому назад царем Петезухом или Титоем, хотя Геродот приписывает все сооружение [двенадцати] царям, из которых последним был Псамметих. Указывают разные причины сооружения этого лабиринта. Демотел считал его дворцом царя Могерида, Ликей — гробницей Мерида, многие другие — святилищем Солнца, чему больше всего и верят.


Таронян.

Лосев57 (перевод А.А. Тахо-Годи).

Архитектура.

XIX.85. Во всяком случае, нет сомнения в том, что отсюда заимствовал Дедал образец того лабиринта, который он создал на Крите, но воспроизвел только его сотую часть, которая содержит коловращение путей и запутанные ходы туда и обратно, не так, как мы видим на павиментах или в Полевых играх мальчиков содержащий на небольшом клочке много тысяч шагов ходьбы, а с множеством вделанных дверей для обманных ходов и возврата к тем же самым плутаниям1).

XIX.85. Нет сомнения, что во всяком случае отсюда Дедал взял образец для своего критского Лабиринта, воспроизводящего, однако, только сотую долю египетского. Он заключает в себе извилистые ходы, сходящиеся и расходящиеся в перепутанном виде. Это не тот узор, что мы видим на полу или на площадках для детских игр, заключающий в себе несколько тысяч шагов ходьбы. Нет, это извилины с частыми дверями, приводящие к ложным входам и вновь направляющие на те же ошибочные пути.

XIX.85. Во всяком случае, нет сомнения, что отсюда Дедал взял образец того лабиринта, который он построил на Крите. При этом, однако, он повторил лишь сотую часть первого, содержавшую запутанные ходы, непонятные встречи их и повороты назад, но не так, как мы видим это в детских играх или на полях, где на небольшом участке умещаются дорожки в много тысяч шагов, — было устроено много дверей, чтобы ввести идущего в заблуждение и заставить все вновь возвращаться к прежним ошибкам.

1) Впервые в литературе слово лабиринт встречается у Геродота (II, 147-148), который называет им, как признается всеми, заупокойный храм фараона XII династии Аменемхета III (вторая половина XIX в. до н.э.) в Хавара в Арсинойском номе (почему здесь Плиний локализует египетский лабиринт в Гераклеопольском номе, неясно, — см. выше, в примеч. 1 к § 76, в начале). Геродот не упоминает о критском лабиринте, хотя он ему, конечно, известен по мифу. Название «Лабиринт» за этим храмом сохранилось у греков и римлян до позднейшего времени (оно принято и в египтологии). Диодор (I, 61 и 97) передает: некоторые говорят, что Дедал, побывавший в Египте и пораженный искусностью сооружения лабиринта, построенного египетским царем задолго до Миноса, построил для царствовавшего на Крите Миноса лабиринт, подобный египетскому; в критском лабиринте находился, говорят, так называемый Минотавр; критский лабиринт совершенно исчез, а египетский сохранился целиком и полностью. Кроме Диодора, только еще Плиний говорит, что Дедал построил критский лабиринт по образцу египетского и что «не существует никаких следов критского...» (лабиринта) (см. ниже, § 90 в конце). Контакты (торговые) Крита с Египтом засвидетельствованы еще в III тыс. до н.э., но надежные свидетельства присутствия критян в Египте относятся ко времени XVIII династии, к XVI—XV вв. до н.э. Связи Крита с Египтом продолжали развиваться и после гибели минойской цивилизации в XV в. до н.э., когда на Крите, как полагают, установилось господство микенцев (XV—XII вв. до н.э.). Однако едва ли критский лабиринт действительно имеет какое-нибудь отношение к египетскому «лабиринту». Критский лабиринт в античности был известен по аттическому мифу о Тесее: Пасифая, жена критского царя Миноса, родила (от быка) Минотавра, чудовище с телом человека и головой быка; по велению Миноса Дедал построил лабиринт, куда был заключен Минотавр; когда в Аттике был убит сын Миноса, то Минос (господствовавший на море) потребовал от афинян, чтобы они присылали на съедение Минотавру по 7 мальчиков и девочек через каждые 9 лет; на третий раз отправился в числе жертв Тесей, сын царя Эгея; Ариадна, дочь Миноса, влюбившись в Тесея, дала ему клубок ниток, меч и сверкающую корону, освещавшую мрак лабиринта; с их помощью Тесей убил Минотавра и выбрался из лабиринта. Обычно мифический критский лабиринт локализовался в Кноссе (около северного берега Крита, немного восточнее центральной части берега), резиденции Миноса. Происхождение слова «лабиринт» (греч. λαβύρινθος) неясно, и неизвестно, обозначало ли оно первоначально только критский лабиринт или вообще все подобные сложные комплексы с путаницей ходов (и была ли эта сложность главным признаком лабиринта). В 1953 г. было расшифровано линейное письмо В, сложившееся и употреблявшееся в Кноссе во второй половине XV в. до н.э., затем — в материковой Греции (язык этих глиняных табличек — греческий). В серии табличек, найденных в архивах Кносского дворца, регистрирующих приношения (или выдачу), на одной записано: «da-pu2-ri-to-jo po-ti-ni-ja одну амфору меда». Первые два слова читают как = Λαφνρίνθοιο ποτνίαι — «Владычице Лабиринта» (произношение с «d», соответствующее произношению с «l» — известное явление; например, имя «Одиссей» встречается и с «l» вместо «d»). Считают, что «Лабиринт» здесь — святилище. «Владычица» — вероятно, богиня. На другой табличке записано: «da-da-re-jo-de 24 литра масла». Первое слово читают как = Δαιδαλέονδε — «В Дедалейон» (здесь «r» соответствует «1», как, например, pu-ro = Πύλος — «Пилос»). Считают, что «Дедалейон» это — святилище в Кноссе (по-видимому, Дедала? ср., напр., «Тесейон» — храм Тесея, и др.). Хотя эти письменные документы пока мало проясняют вопрос, но, во всяком случае, они свидетельствуют о том, что мифические критские Лабиринт и Дедал имеют реальную основу. Совершенно легендарной пока остается личность царя Миноса (которого античные традиции относят или к середине XV или к XIV—XIII вв. до н.э.). Эванс, раскопавший дворец в Кноссе (в начале XX в.), отождествил критский Лабиринт с этим дворцом. Постройку самого раннего дворца относят ко времени ок. 2000 г. до н.э. В течение столетий дворец многократно реставрировался и реконструировался. Основное строительство относят к XVI в. до н.э. (время высшего расцвета минойской цивилизации; в XV в. до н.э. на Крите внезапно произошли катастрофические разрушения — полагают, что вследствие страшного извержения вулкана на острове Фера, находящегося к северу от Крита). Этот дворцовый комплекс отличается очень усложненной системой многочисленных помещений, напоминающей лабиринт (часть дворца была двухэтажной; часть помещений — на разных уровнях; сохранилась нижняя часть; площадь была ок. 16 000 м">2). Повсюду во дворце найдены двусторонние секиры (λάβρυς) и их различные изображения. Эванс определял «Лабиринт» как «Дом Лабриса» («двусторонней секиры»; имеется в виду Кносский дворец). Считают, что Лабрис играл в культе большую роль и был символом и ипостасью главного критского божества быка-бога, ипостаси Зевса (и вместе с тем символом и атрибутом царской власти). Лабиринт связывают также с распространенным культом Зевса Лабрандского (Λάβραυνδος) в Карий (Малая Азия) и считают, что Лабиринт — это святилище Зевса Лабрандского на Крите. Некоторые связывают слово «лабиринт» с ликийским словом labra и лидийским lap(i)rissa — «камень», и полагают, что словом «лабиринт» обозначается архитектурный комплекс, построенный из камня.

Некоторые поздние античные источники лабиринтом считают пещеру с гротами в горе на Крите, другие из них локализуют эту пещеру не у Кносса, а у Гортины (город в южной части Крита). Около Кносса есть гора Ида с пещерой, служившей святилищем Зевса Идейского (здесь нет находок микенского времени). Около Гортины тоже есть комплекс пещер (бывшие каменоломни). Но таких пещер, приспособленных для святилищ, на Крите много (Психрó, Камарес, Амнисос, Архалохори). Среди них особенно выделяют пещеру Психро в горе Ласити (к юго-востоку от Кносса), в которой найдены предметы начиная с Средне-Минойского периода (с 2000 г. до н.э.), в числе которых есть и лабрисы (некоторые считают эту пещеру святилищем Зевса Лабриса, т. е. Лабиринтом). Понимание лабиринта как пещерного комплекса, приспособленного для культа, сейчас принимается многими (причем считают, что лабиринт был не один и не только на Крите). Страбон (VIII, 369 и 373) сообщает, что около Навплии (город в восточной части Пелопоннеса у Арголидского залива) есть циклопические пещеры с построенными в них лабиринтами. В строительных счетах Дидимайона (святилище Аполлона около Милета) эллинистического времени подземные коридоры храма названы «лабиринтами».

Гомер, описывая щит Ахилла, говорит (Илиада, 590 слл.), что Гефест изобразил на щите извивающийся хоровод юношей и девушек, подобный тому, какой уставил (устроил) некогда в Кноссе Дедал для прекраснокудрой Ариадны (многие понимают здесь «хоровод» — χορός — как место, площадка для танца). Но Гомер не упоминает лабиринт. Некоторые считают, что здесь имеется в виду лабиринт. Плутарх (Тесей, 21) передает, что Тесей, возвращаясь с Крита, остановился на острове Делосе и устроил с юношами танец в подражание извивам и запутанным ходам лабиринта (и что этот танец, который делосцы называют «журавль», исполняется и в его время). На основании этих сообщений некоторые считают критским лабиринтом площадку для хоровода в Кносском дворце, с нанесенными лабиринтными извивами для облегчения движений танцующих, и, таким образом, с этим связывают сохранившиеся схематические изображения лабиринта. Среди помпейских настенных надписей сохранился схематический рисунок-чертеж квадратного лабиринта с надписью: «Лабиринт. Здесь живет Минотавр». Здесь впервые (I в. н.э.) это изображение обозначено как лабиринт. Точно такое же изображение — на обратной стороне одной глиняной таблички с текстом линейного письма В из Пилоса, датируемой XIII в. до н.э. (изображение, как считают, не имеет никакого отношения к тексту на другой стороне). После этого подобные изображения (круглого и квадратного типов) известны только с конца VII или начала VI вв. до н.э. (этрусский кувшин из Тральятеллы с круглым «лабиринтом», черепица с афинского Акрополя VI в. до н.э., монеты Кносса IV в. до н.э.). Некоторые полагают, что, может быть, первоначально эти изображения не имели никакого отношения к лабиринту, или что это — схематическое изображение Кносского дворца (в таком случае непонятны круглые изображения), или, наконец, иные символы (подземного мира, звездного неба). Сохранилось довольно много мозаичных полов римского времени с схемой лабиринта (а также с мозаикой в центре, изображающей бой Тесея с Минотавром). — Слово павимент у Плиния здесь (в § 85), по всей видимости, означает «мозаичный пол» (см. примеч. 1 к XXXVI, 184). — Существуют и меандрообразные изображения лабиринта в виде орнамента (например, на вазах). Подобные изображения на критских печатях из слоновой кости и из камня Эванс сопоставлял с такими же изображениями на египетских печатях второй половины III тыс. до н.э. (внутри лабиринтного орнамента на двух египетских печатях изображен человек; на одной египетской печати изображен человек с головой быка, подобно критскому Минотавру).

Плиний по поводу лабиринтов упоминает и Полевые игры мальчиков, которые, по-видимому, следует понимать как «игры мальчиков на Марсовом поле» (Марсово поле часто обозначается просто словом «Поле»). Здесь имеется в виду так называемая «Троянская игра», которая называется также просто «Троя» и объясняется латинскими лексикографами как «конная игра мальчиков». На упомянутом этрусском кувшине из Тральятеллы (поблизости от этрусского города Цере, к северо-западу от Рима), датируемом концом VII или началом VI вв. до н.э., изображен круглый «лабиринт» с надписью на нем truia, а по обе стороны — вооруженные мальчики на конях (два отряда). Это была италийская, или этрусская, игра и вначале называлась Труйа (truia), словом, связанным с глаголом truare — «двигаться» (по-видимому, судя по объяснениям лексикографов, скорее: делать какие-то круговые, или возвратные, движения). Вергилий, рассказывая в «Энеиде» о погребальных играх в честь умершего Анхиса, отца Энея, описывает эту игру троянских мальчиков-всадников (V, 545 слл.), сравнивая их сложные движения с критским Лабиринтом, и производит название игры от названия города Трои (по ложной этимологии, как считают), явно потому, что Эней, сын Афродиты (бежавший из захваченной греками Трои в Италию), считался прародителем рода Юлиев, к которому принадлежал Август. До Августа в Троянской игре участвовало два отряда мальчиков-всадников. Август после 31 г. до н.э. установил три отряда, поэтому и Вергилий говорит о трех отрядах. В игре участвовали сыновья знатных родителей (по известным случаям — от 6 до 17 лет). По-видимому, обычным местом Троянской игры было Марсово поле, и, вероятно, на площадке игры была как-то изображена обычная лабиринтная схема (круглая?); эта игра проводилась и в цирке. Ср. «хоровод» у Гомера и делосский танец «журавль».

О египетском «лабиринте» впервые (в сохранившейся литературе) сообщает Геродот (II, 148), писавший ок. середины V в. до н.э.: после освобождения Египта от эфиопских царей египтяне установили додекархию (власть 12 царей); последним в числе этих царей был Псамметих; цари решили оставить по себе общий памятник (μνη μόσυνα, ср. р., мн. ч., — так обычно переводят, но, по-видимому, здесь это слово означает «гробницы» или «гробница», тем более, что дальше Геродот говорит, что в подземной части сооружения находятся могилы, или гробы, — θήκας, этим словом Геродот в II, 124 обозначает погребальные камеры в подземной части пирамид, — царей, построивших Лабиринт, и священных крокодилов) и соорудили Лабиринт немного выше Меридова озера около Крокодилополя (дальше описание лабиринта); в конце Лабиринта находится пирамида в сорок оргий высотой (= 79,20 м), к которой ведет подземный ход. — Здесь имеется в виду фараон Псамметих I (вторая половина VII в. до н.э.), основатель XXVI династии (после XXV, эфиопской). Диодор (I, 66) повторяет этот же рассказ об «общей гробнице» додекархов около Меридова озера, но не называет ее здесь лабиринтом. В другом месте (I, 61) Диодор рассказывает, что после смерти эфиопского царя египтяне поставили своего царя Мендеса (Μένδης), которого некоторые называют еще Марросом (Μάρρος)...; он построил себе гробницей так называемый Лабиринт (оба эти имени строителя Лабиринта Диодор упоминает еще в связи с Дедалом в I, 97). В I, 89 Диодор, рассказывая об обожествлении крокодилов в Египте, передает третью версию, говорят, что один из древнейших царей по имени Менас (Μηνας), преследуемый своими собаками, убежал на Меридово озеро, где его спас крокодил, переправив на другой берег; в благодарность за это царь построил Город крокодилов (= Крокодилополь), велел почитать крокодилов как богов и посвятить им озеро для кормления их в нем; там он построил себе гробницу, поставив пирамиду, и соорудил Лабиринт. — Здесь Менас, по-видимому, — Менее (Мени), первый фараон I династии (которому здесь приписывается введение культа крокодила, т. е. = бога-крокодила Сухоса в Фаюме). По Диодору как будто получается, что гробница додекархов и Лабиринт не идентичны. Страбон (XVII, 811) сообщает, что в Арсинойском номе находится (к юго-востоку от города Арсинои = Крокодилополя) Лабиринт и рядом с ним — гробница царя, построившего Лабиринт (дальше — описание лабиринта); эта гробница — пирамида, в которой погребен Имандес (Ίμάνδης — принятая конъектура вместо рукописного Ίσμανδης, Исмандес; в «Эпитомах», т. е. «Сокращениях» Страбона читается Μαίνδης; имя, по-видимому, соответствует «Мендесу» у Диодора). В списке фараонов XII династии, по Манефону, назван «Лахарес..., который построил себе гробницей Лабиринт в Арсинойском номе». Имя «Лахарес» на основании других чтений исправляют на «Ламарес» (встречаются также формы: Ламарис, Лабарес, Лабарис) и считают наиболее правильной греческой передачей тронного имени Аменемхета III (фараона XII династии, правившего во второй половине XIX в. до н.э.) «Немаатра» (или «Немаара» = «Немааре»). Другой греческой передачей этого же имени считается «Марес», имя тридцать пятого царя Фив в списке фараонов по «Псевдо-Манефону» (предположительно — по Эратосфену). В Фаюме (где был Лабиринт, и в других местах) в птолемеевское и римское время известен культ бога Прамарреса (Πραμαρρης; другие передачи имени: Преманрес, Пореманрес). Это имя объясняется как «Фараон Маррес» («Пр» = егип. «пер-о» — «фараон»), т. е. обожествленный в Фаюме Аменемхет III, который почитался вместе с главным богом-крокодилом Фаюма Сухосом (на одной стеле из Хавара он изображен вместе с Сухосом). Рассказ Геродота о Лабиринте как о памятнике (= гробнице) додекархов (и у Диодора, Плиния и Помпония Мелы, «Хорография», I, 9, 56, — по Геродоту), по всей видимости, не соответствует действительности. Таким образом, имя действительного строителя Лабиринта передается как: 1) Ламарес, Марес (и др.), Прамаррес; 2) Мендес (=Маррос) и Менас (= Менес) у Диодора и Имандес (= Мендес?) у Страбона. Диодор (I, 94) передает, что первым, как говорят, у египтян убедил народ пользоваться писаными законами Мневес (Μνεύης), — полагают, что здесь «Мневес» — это вариант имени Менас у Диодора в I, 43, I, 45 и I, 89, т. е. = Менес (Мени), первый фараон первой династии. В Фаюме был и культ Прамениса (Πραμηνις), т. е. = «Фараона Менеса». Кроме того, Марес, строитель Лабиринта (Аменемхет III), как указывалось выше, в примеч. 1 к § 76, был отождествлен также с мнимым фараоном Меридом (Μοιρις), соорудителем Меридова озера. Отсюда, как передает Плиний, Ликей (из Невкратиса, греческого города в Дельте Нила; он написал историю Египта, но о нем больше ничего не известно), по-видимому, называет Лабиринт гробницей Мерида. По Демотелу (см. в примеч. 1 к XXXVI, 79), как передает Плиний, Лабиринт был царским дворцом Мотериса (Мотерида), — это имя неясно (может быть, искаженная передача имени, или искаженное чтение в рукописи); «царский дворец» — regia. По другим источникам Плиния, строителем Лабиринта (за 3600 лет до Плиния) был царь Петесухис или Титоес (Tithoes). По египетским представлениям, царями Египта вначале были боги, потом полубоги, затем люди. Тринадцатым среди фараонов-полубогов назван (по Манефону) Титоес. В двух греческих надписях из Копта упоминается Титоес, которого считают богом, но пока он не идентифицирован ни с кем из известных египетских богов. Имя «Петесухос» («тот, кого дал Сухос») известно с греко-римского времени. В Фаюме, особенно в Арсиное, существовал культ Петесухоса. Считают, что сначала так назывался священный крокодил, посвященный Сухосу, затем и сам бог-крокодил Сухос (крокодил — как воплощение Сухоса, отождествленный с ним). Некоторые считают, что это — имя обожествленного царя или обожествленного строителя Лабиринта, но против таких мнений возражают. Во всяком случае, хорошо известна тесная связь культа обожествленного Аменемхета III с культом Сухоса в Фаюме, откуда и могла произойти версия, переданная Плинием. Этой же связью можно, по-видимому, объяснить и другую версию (у Плиния) о Лабиринте как о святилище Солнца (егип. Ра, Ра-Горахте и др.): в египетской теологии Сухоса объясняли как одну из форм воплощения Ра; в птолемеевское время Сухос был отождествлен с Ра-Горахте (особенно в Фаюме).

По всем описаниям античных авторов египетский Лабиринт определяется как заупокойный храм Аменемхета III при его пирамиде в Хавара (см. выше, в примеч. 1 к § 75). Некоторые считают его царским дворцом Аменемхета III; по мнению других, это был административный центр, где хранились все архивы Египта, предположительно, времени Псамметиха. — В античных текстах заупокойные храмы фараонов обозначаются различными словами (памятник, гробница). Но можно предположить, что как термин употреблялось греческое слово «Мемноний» (Μεμνόνιον). Страбон (XVII, 813) говорит, что в Абидосе (в Египте) находится царский Мемноний (обычно переводят: «Мемноний, царский дворец», но, по-видимому, βασίλειον здесь — прилагательное, «царский»), поразительно построенный, весь из камня, как Лабиринт, о котором мы сказали, но не такой сложный; ...если, как утверждают, Мемнон египтянами называется Исмандес (разночтения: Смандес, Имандес, Мандес), то, пожалуй, и Лабиринт — Мемноний, и построен тем же, кто построил Мемноний в Абидосе и в Фивах. Плиний упоминает (V, 60) Абидос, знаменитый царским дворцом (regia) Мемнона и храмом Осириса (построенный Сети I, отцом Рамсеса II; и здесь тоже сомнительно, что regia означает «царский дворец»; скорее — это «царская гробница», а точнее — известный заупокойный храм Сети I; ср.: X, 74: рассказывают, что птицы из Эфиопии прилетают каждый год в Илион и вступают в бой друг с другом у могилы — tumulum — Мемнона, которых поэтому называют мемнонидами; то же самое делают они каждые 5 лет в Эфиопии у «царского дворца» — regjam — Мемнона. Скорее всего здесь тоже это — царская гробница, аналогичная могиле в Илионе). В XVII, 816 Страбон описывает западную часть Фив (т. е. фиванский некрополь), «где находится Мемноний», и говорит о двух колоссальных статуях там (это — так называемые «колоссы Мемнона», см. примеч. 3 к XXXVI, 58), — т. е. в данном случае имеется в виду заупокойный храм Аменхотепа III. Диодор (I, 47) говорит, что в Фивах (в некрополе) в 10 стадиях от первых могил находится памятник (μνημα) царя по имени Осимандиас ('Οσυμανδύας), а в конце § 49 называет этот «памятник» «гробницей» (τάφος) царя Осимандиаса. Это описываемое Диодором сооружение, как установлено, — знаменитый Рамессеум, заупокойный храм Рамсеса II (см. выше, примеч. 3 к § 65), а имя «Осимандиас» производят от тронного имени Рамсеса II «Усермара» (или Усимарес и т. п.) и считают соответствующим имени «Исмандес» у Страбона в XVII, 813 (поэтому в XVII, 811 исправляют чтение «Исмандес» на «Имандес», предполагая ошибку у Страбона). В позднее птолемеевское время западная часть Фив, т. е. некрополь (включая и заупокойные храмы), обозначается в папирусах как «Мемноний». Считают, что это название появилось вследствие отождествления Мемнона с Осирисом, богом царства мертвых. — Почему греки назвали заупокойный храм Аменемхета III Лабиринтом, не очень ясно. Предполагают, что причиной были сложность и запутанность сооружения и тронное имя Аменемхета «Ламарес», которое могло, вероятно, произноситься как «Лабарес»; другие предполагают египетское выражение, сходное по звучанию с словом «лабиринт». В греческих документах I в. до н.э. это сооружение официально обозначается словом «Лабиринт» (в письме к жрецам мумификаторов и мумификаторам Лабиринта). Известно, что египетский Лабиринт осматривал римский император Север еще в 199—200 гг. н.э. (со временем он разрушался, и камни использовались для строительства до XIX в.). Место Лабиринта установлено, при раскопках 1888 г., к югу от пирамиды Аменемхета III. От самого сооружения почти ничего не осталось. Найдены некоторые фрагменты скульптур с именем Аменемхета III и других скульптур (доказывающих существование различных побочных культов в этом же сооружении), архитектурные детали и т. д. (недалеко от Лабиринта найдены вазы стиля Камарес с Крита, датируемые временем ок. 1800 г. до н.э.). Реконструкции основываются на античных описаниях (Геродота, Диодора, Страбона, Плиния), которые заметно расходятся (описание см. ниже, в § 86-89). Ллойд (А. В. Lloyd. The Egyptian Labyrinth. The Journal of Egyptian Archaeology. London, vol. 56, 1970, pp. 81-100) считает, что в сложном комплексе Лабиринта был не только заупокойный храм Аменемхета III, но и храмы богов. Разбирая античные источники с описанием Лабиринта, Ллойд отмечает много неправильно понимаемых архитектурных терминов (из-за чего получается неправильное представление о плане) и предлагает свои интерпретации.


Таронян.

Лосев57 (перевод А.А. Тахо-Годи).

Архитектура.

XIX.86. Это был второй лабиринт после египетского, третий был на Лемносе1), четвертый в Италии2), все крытые сводами из тесаного камня. В египетском, что меня лично удивляет, вход и колонны — из камня с Пароса3), остальное в нем сложено из глыб сиенита4), которые едва ли могут разрушить даже века, хотя бы и при содействии гераклеопольцев, которые относились к этому сооружению с необычайной ненавистью5).

XIX.86. Это Лабиринт, второй по древности после египетского. Третий — на Лемносе и четвертый — в Италии.

Все они были перекрыты сводами из полированного камня; египетский же (что в самом деле удивительно) имеет вход из колонн паросского мрамора; остальная часть — из пригнанных друг к другу массивов сиенита, которых не могли разрушить века, хотя бы и при участии населения Гераклеополиса, удивительным образом разрушившего это ненавистное здание.

XIX.86. Это был второй лабиринт после египетского; третий был на Лемносе, четвертый в Италии. Все они построены из тесаного камня со сводами, а у египетского (что мне кажется удивительным) вход и колонны были из паросского камня, остальное же из глыб сиенита, которые даже столетия не могли бы разрушить. Помогали при этом жители Гераклеополя, смотревшие на невиданное сооружение с великим удивлением.

1) См. ниже, § 90.

2) См. ниже, § 91-93.

3) Имеется в виду паросский белый мрамор (см. примеч. 2 к XXXVI, 14). Отмечают, что в действительности это был исключительно белый египетский известняк (напр., турский, см. в примеч. 2 к XXXVI, 56), который Теофраст (О камнях, 7) сравнивает с паросским мрамором. Ср.: XXXVI, 132.

4) Сиенит — розовый и красный гранит (см. в примеч. 1 к XXXVI, 63, к концу).

5) Текст всего этого предложения испорчен, предлагаются различные конъектуры. Гераклеополь (егип. Хеннисут с главным культом бога Херишефа, которого греки отождествили с Гераклом, откуда и происходит греческое название Гераклеополь, «Город Геракла») — главный город 20-го верхнеегипетского, Гераклеопольского нома, вблизи юго-восточной оконечности Арсинойского нома (см. выше, примеч. 1 к § 76), резиденция фараонов IX и X гераклеопольских династий во время Первого Промежуточного периода (см. выше, в примеч. 1 к § 75). XI фиванская династия одержала победу над ними, а фараоны XII династии перенесли резиденцию в Фаюм. Может быть, этой утратой власти объясняется (или объяснялось в источнике Плиния) необычайная ненависть гераклеопольцев к сооружениям фараонов фиванской династии в Фаюме.


Таронян.

Лосев57 (перевод А.А. Тахо-Годи).

Архитектура.

XIX.87. Подробно описать расположение этого сооружения и каждую часть в отдельности невозможно, так как оно разделено на регионы, а также на префектуры, которые называют номами, и 21 названию их отведено столько же обширных помещений1), кроме того, в нем есть храмы всех богов Египта, и сверх того, Немесис2) в 403) эдикулах4) заключил много пирамид по сорока обхватов, занимающих по шести арур в основании5).

XIX.87. Невозможно подробно описать расположение этого строения и его отдельные части, поскольку оно было разделено на участки, или на 16 отделений (которые я назвал номами), причем их названия относятся к такому же количеству обширных дворцов. Кроме того, Лабиринт вмещает храмы всех египетских богов и, сверх того, 15 маленьких храмов Немезиды, много шестигранных пирамид по сорока локтей высотой.

XIX.87. Устройство этого сооружения и его отдельные части нелегко описать. Оно разделено на округа и префектуры, называемые номами: двадцать одно имя этих номов дано такому же числу обширных домов. Затем лабиринт содержит храмы всех богов Египта и сверх того сорок небольших святилищ Немезиды; там же много пирамид по сорок локтей, занимающих по шести акров (arurae).

1) Греческим словом ном (νόμος — здесь: «округ», «область») греки и римляне обозначали области Египта (впервые встречается у Геродота). Плиний называет их здесь латинским словом префектура, а в V, 49 — «префектурами городов» (praefecturae oppidorum). Областные города в Италии, с их территорией, управляемые римскими префектами (управляющими), римляне называли префектурами. Регионами (regiones — здесь: области, округи, районы) Плиний, по-видимому, называет отдельные географические группы номов (см., напр., V, 49: «Регион у Пелусия имеет номы: ... » — перечисляются 4 нома) с центром для отправления юрисдикции (такими центрами были Александрия, Пелусий, Мемфис), но эти регионы введены в римское время. Может быть, Плиний имеет в виду разделение Египта на Нижний Египет (Дельта с Мемфисом) и Верхний Египет (вся остальная, южная часть Египта) в доптолемеевское и птолемеевское время (Средний Египет, или Гептаномия, т. е. «Семиномие», включающий 7, затем 9 или 10 номов, начиная с Мемфисского и дальше к югу, был выделен в римское время, или, как считают другие, — в птолемеевское). Число 21 (ном) — принятая конъектура («XXI»). В рукописи В читается — «XXL» (=30?), в остальных — «XVI». Номы в Египте (их египетское название — «сепат» или «сепет») первоначально были самостоятельными государственными образованиями, которые после объединения Египта с централизованной властью (по традиции — при Менесе, конец IV тыс. до н.э.) были превращены в административные области. Количество и границы номов с течением времени менялись, а устанавливаемое (по документам) для того или иного периода число номов, как считают, не соответствует действительному разделению. По устанавливаемому каноническому списку греко-римского времени (который возводят ко времени Нового царства), всего было 42 (или 44) нома: 22 — в Верхнем Египте и 20 — в Нижнем Египте (в действительности их насчитывают до 50). Для времени Древнего царства установлено 37 названий номов (список, по-видимому, не полный). Для времени Среднего царства, т. е. XII династии (ок. 2000—1800 гг. до н.э.), к которой относится Аменемхет III, строитель Лабиринта, точное число номов неизвестно. Диодор Сицилийский (I, 54) говорит, что Сесострис I (XII династия) разделил всю страну на 36 номов. Страбон (XVII, 811), говоря о Лабиринте, описывает его как «большой царский дворец, состоящий из многих дворцов (βασίλειον μέγα εκ πολλων βασιλείων) — сколько прежде было номов: ведь в нем столько же дворов (αυλαί), окруженных колоннадами...», а в XVII, 787 он говорит: «Страна с (самого?) начала была разделена на номы: Фиваида — на 10, Дельта — на 10, область между ними — на 16 (а как говорят некоторые, всех номов вместе было столько, сколько дворов в Лабиринте, — а их меньше тридцати)...» Здесь (у Страбона) некоторые принимают конъектуру «36», вместо «30». По Геродоту (II, 148), в Лабиринте было 12 дворов (в соответствии с числом царей и частей Египта). С такими данными реконструкция плана Лабиринта, по-видимому, невозможна (попытки реконструкции существуют).

2) Nemesis — рукописное чтение. Урлихс исправляет чтение на «Аменемесис» (греческая передача личного имени «Аменемхет», здесь — Аменемхет III). По мнению других, «Немесис» — вероятно, греческая передача тронного имени Аменемхета III «Немаара» (см. выше, в примеч. 1 к § 84-85).

3) XL — чтение рукописи В; в остальных рукописях — XI.

4) Эдикулы (см. в примеч. 3 к XXXV, 108) — здесь, по-видимому, закрытые молельни (с нишами в них для культовых статуй) заупокойных храмов.

5) Остальные авторы говорят только об одной пирамиде в конце Лабиринта (т. е. пирамиде-гробнице Аменемхета III). Геродот (II, 148): к углу в конце Лабиринта примыкает пирамида в сорок оргий (= 79,20 м), к ней ведет подземный ход. Диодор (I, 89): (Менес) построил себе гробницей пирамиду и соорудил Лабиринт. Страбон (XVII, 811): в конце Лабиринта находится пирамида со стороной основания в четыре плетра и с такой же высотой (плетр = 33 м). Арура — мера земельной площади в 0,024 га (египетская = 0,02 га). ...обхватов... — ulnarum (в рукописи В — binarum). ulna = обхват, здесь, по-видимому, соответствует греческой «оргии» (1,85 м).


Таронян.

Лосев57 (перевод А.А. Тахо-Годи).

Архитектура.

XIX.88. Устав уже от ходьбы, попадают в ту знаменитую запутанную ловушку дорог. Мало того, здесь и вторые этажи высоко на склонах, и нисходящие девяноста ступенями портики. Внутри — колонны из камня порфирита1), изображения богов, статуи царей, чудовищные фигуры2). Некоторые помещения устроены так, что, когда отворяют двери, внутри раздается страшный гром. А проходят большей частью в потемках. И еще за стеной лабиринта есть другие громадные строения — их называют птерон3). Оттуда прорытые под землю ходы ведут в другие подземные помещения4).

XIX.88. Те, которые уже замучились от хождения, вновь приходят здесь к запутанным извилинам тамошних дорог. Там можно найти даже и помещения высоко у потолка с портиками, откуда спускаются по лестнице в 90 ступеней; внутри — колонны из порфира, изображения богов, статуи царей, наводящие ужас образы. Некоторые из дворцов так построены, что, когда раскрывают двери внутри, возникает страшный грохот. Большею частью дворцы эти расположены во мраке. В свою очередь другие массивные постройки расположены вне стен Лабиринта и называются Итрон. Отсюда другие ходы, вырытые в земле, ведут в подземные дворцы.

XIX.88. Уже утомленный ходьбой, приближается путник к непонятному узлу дорог, а там дальше — и пиршественные залы на высоком подъеме, и портики, уходящие вниз на девяносто ступеней; внутри — порфирные колонны, изваяния богов, статуи царей, чудовищные лики. Некоторые дома расположены так, что при открывании дверей раздается внутри ужасающий гром, а в большей части двигаться приходится во мраке. За стеною лабиринта опять громадные строения, называемые „крыльями" (pteron). Затем — другие подземные дома, с прорытыми под землей ходами.

1) См. примеч. 1 к XXXVI, 57.

2) В XXXVII, 75 Плиний передает сообщение Апиона Плистоника о том, что «еще и теперь в египетском лабиринте есть колоссальный Серапис из смарагда, в девять локтей» (высотой). — Считают, что смарагд здесь не изумруд, а малахит. — Если Апион (см. примеч. 2 к XXXV, 88) не отождествляет Сераписа (см. в примеч. 1 к XXXIV, 73) с каким-нибудь древнеегипетским богом, то эта статуя должна была быть поставлена в Лабиринте в птолемеевское время. — Чудовищные фигуры — это, по-видимому, обычные териоморфные изображения египетских богов.

3) Птерон — колоннада (см.: XXXVI, 30).

4) По Геродоту (II, 148), в Лабиринте было 1500 надземных и столько же подземных помещений (в подземных похоронены цари и священные крокодилы). Как показывают раскопки, места для подземных сооружений нет. Но к востоку и к юго-востоку от пирамиды обнаружены захоронения крокодилов. Может быть, отдельные подземные могилы или какие-то другие помещения были и на месте самого Лабиринта.


Таронян.

Лосев57 (перевод А.А. Тахо-Годи).

Архитектура.

XIX.89. Кое-что восстановил там всего лишь один Херемон, скопец царя Нектеба, за 500 лет до Александра Великого1). Передают также, что при сооружении сводов из тесаного камня подпорки были сделаны из стволов спины2), проваренных в масле.

XIX.89. За 50 лет до Александра Великого Циркуммон, евнух царя Нехтеба, был только единственным, кто прибавил сюда немногое. Передают также и то, что, когда воздвигали из четырехугольных плит своды, их подпирали столбы, сваренные в масле.

XIX.89. Единственный из всех сделал немного поправок в лабиринте Херемон, евнух царя Нектеба, за пятьсот лет до Александра Великого. Сохранилось предание, что свод, пока поднимали туда каменные квадры, он подпирал брусьями из египетской акации, вываренными в оливковом масле.

1) Херемон упоминается только здесь. Александр Македонский завоевал Египет в 332 г. до н.э. Нектеб — здесь, по-видимому, Нектанеб I, ок. 380—363 гг. до н.э. (см. выше, примеч. 4 к § 67). Следовательно, как обычно и считают, рукописное чтение «500» следует исправить на «50».

2) spina, идентифицируется как: 1) терновник и 2) акация (со всеми ее разновидностями). Считают, что здесь имеется в виду египетская акация (о которой Плиний говорит в XIII, 63).


Таронян.

Лосев57 (перевод А.А. Тахо-Годи).

Архитектура.

XIX.90. О критском лабиринте тоже сказано было достаточно1). Лемносский, похожий на него, был примечательнее только 150 колоннами, барабаны которых в мастерской висели настолько уравновешенные, что их при обтачивании поворачивал мальчик. Создали его архитекторы Смилид, Ройк и Теодор, местные уроженцы. До сих пор еще существуют его остатки, тогда как не существует никаких следов критского и италийского2). Теперь следует сказать и об италийском,

XIX.90. О египетском и критском лабиринтах сказано достаточно.

Лемносский Лабиринт, подобный им, более известен 150 колоннами, которые при помощи колес были так ловко подвешены, что вращались от прикосновения ребенка. Его построили архитекторы Змил и Рол, а также местный житель Феодор. От него существуют остатки, в то время как критский и италийский лабиринты не оставили и следов.

Надо сказать и об италийском Лабиринте,

XIX.90. Достаточно сказано и о критском лабиринте. Лемносский был похож на него и более замечателен лишь ста пятьюдесятью колоннами, стволы которых были так уравновешены в мастерской, что отесывать их легко было и ребенку. Делали их строители Змил, Ройк и Феодор, местные уроженцы. Кое-какие остатки этого лабиринта существуют и поныне, тогда как от критского и италийского не осталось никаких следов.

1) Выше, § 85.

2) Выше (§ 86) Плиний также говорит о лабиринте на Лемносе (остров в северной части Эгейского моря, между Халкидским полуостровом и берегом Троады в Малой Азии, к юго-западу от острова Самофракии), но в XXXIV, 83 он упоминает скульптора Теодора, «который создал лабиринт на Самосе» (Самос — остров в 2 км от юго-западного берега Малой Азии, к юго-западу от Эфеса). Кроме того, Ройк и Теодор были уроженцами Самоса (а не Лемноса), а Смилид происходил, как сообщается, с Эгины (остров в Сароническом заливе между Аттикой и Арголидой, северо-восточной областью Пелопоннеса). И сам Плиний говорит (XXXV, 152), что «пластику самыми первыми придумали на Самосе Ройк и Теодор», а в VII, 198 упоминает Теодора, называя его «самосцем». Обычно локализацию лабиринта на Лемносе, вместо Самоса, считают ошибкой Плиния, но скорее всего это — ошибка переписчиков (предполагают, что ошибка в одном месте, т. е. в § 86 или § 90, повлекла за собой «исправление» в другом). На Лемносе из значительных сооружений обнаружены остатки святилища кабиров, восходящего к очень древнему времени, когда оно было более значительным, чем святилище кабиров на Самофракии (см. в примеч. 3 к XXXVI, 25). Обычно этот лабиринт, о котором говорит здесь Плиний (о нем сообщает только Плиний), локализуют на Самосе и отождествляют с храмом Геры («Герайон») на Самосе (святилище с храмом было в 5 км от города Самоса). Герайон на Самосе — знаменитое и древнее святилище Геры в Греции, основанное в XI—X вв. до н.э. (различают 8 строительных периодов). Ок. середины (или в первой половине) VI в. до н.э. начались грандиозные работы по расширению и реконструкции всего святилища, закончившиеся при тиране Поликрате (ок. 538—521 гг. до н.э., см. примеч. 1 к XXXIV, 83). Архитекторами этого святилища были, как считают, Ройк и Теодор (о них см. примеч. 1 к XXXIV, 83). Храм Геры, площадью ок. 51*102 (или 52,50*105) м, с многочисленными колоннами, сгорел в 530 г. до н.э. (во время персидского завоевания), но еще до конца VI в. до н.э. началась новая реконструкция (этот храм, площадью в 54,40*108,70 м, строительство которого продолжалось еще в I в. до н.э., так и не был закончен). Считают, что Герайон, построенный Ройком и Теодором, и был назван «лабиринтом» (особенно из-за многочисленных колонн). Но это отождествление очень сомнительно, так как едва ли такое знаменитое во всем древнем мире святилище было бы названо «лабиринтом» без всяких оговорок (Плиний замечает: «до сих пор еще существуют его остатки»), хотя возможно, что какие-то остатки древних сооружений на территории святилища напоминали или считались лабиринтом. Еще менее убедительно отождествление самосского лабиринта с подземным тоннелем-акведуком для снабжения водой города Самоса — знаменитым сооружением, о котором рассказывает Геродот (III, 60); этот тоннель был построен архитектором Эвпалином из Мегары, предположительно, при Поликрате (тоннель-акведук использовался во все античное время; он обнаружен в 1882 г.).

Смилид известен по всем остальным источникам только как скульптор. Архитектором и уроженцем Лемноса (в действительности = Самоса) называет его только Плиний. Павсаний сообщает (V, 17, 1), что в храме Геры в Олимпии после культовой статуи Геры, сидящей на троне, с стоящим рядом Зевсом (автора Павсаний не называет), находятся сидящие на троне Горы (богини времен года: по Гесиоду, их было 3; в аттическом культе — 2), которых создал Смилид с Эгины. В VII, 4, 4-7 Павсаний, рассказывая о поселении ионийцев во главе с Проклом на Самос (этот Прокл относится к мифическим временам) и о том, что храм Геры на Самосе был основан, как говорят некоторые, аргонавтами, которые привезли культовую статую из Аргоса (здесь имеется в виду первая статуя), говорят, что этот храм относится к числу самых древних, о чем можно судить и по статуе: она ведь — произведение Смилида с Эгины, сына Эвклида; этот Смилид был современником Дедала, но не сравнялся с ним в славе...; а что Смилид не выезжал никуда, кроме как к самосцам и в Элею (= Элиду, где находится Олимпия), — это ясно: к ним он приезжал, и создатель статуи Геры на Самосе — он. Клемент Александрийский (Протрептик, IV, 41; см.: Овербек, № 341) передает сообщение Олимпиха (самосский историк, время жизни которого неизвестно, но — до начала II в. до н.э.), который в своей Истории Самоса рассказывает, что статуя (ξόανον — обычно деревянная статуя, но не обязательно) Геры на Самосе создана Смилидом, сыном Эвклида. Он же (там же, 40; см.: Овербек, № 344) передает сообщение Аетлия (автор хроники Самоса, самое позднее — V в. до н.э.) о том, что изображением (αγαλμα) самосской Геры раньше была санида (σανίς — «доска»; что здесь имеется в виду, неясно; может быть, — столбообразный деревянный идол?), а затем при архонте Прокле оно стало статуеобразной (ανδριαντοειδές). Афинагор (Посольство в защиту христиан, 17; см.: Овербек, № 343) говорит, что Гера на Самосе и в Аргосе — произведения рук Смилида (ср.: Πавсаний, II, 17, 5, где Павсаний не называет авторов древнейших статуй Геры в храме Геры Аргоса). У Афинагора (там же) читается, что «Дедал и Теодор милетянин изобрели искусство создания статуй и пластику» (очевидно, имеется в виду техника бронзового литья и связанная с ней лепка). Некоторые исправляют здесь чтение «милетянин» (Μιλήσιος) на «Смилид» (Σμιλις), т. е. получается «Дедал, Теодор, Смилид», что согласуется с обычной традицией (т. е. отнесением Теодора и Смилида ко времени легендарного Дедала). Таким образом, по античной традиции, Смилид — скульптор с Эгины, сын Эвклида, современник Дедала (и Теодора), автор древней культовой статуи Геры в Герайоне Самоса. Точная датировка Смилида по таким данным невозможна. Обычно считают, что Смилид создал статую Геры для Герайона (на Самосе) периода Ройка и Теодора, и предположительно относят его к началу VI в. до н.э. (и как создатель культовой статуи Геры Смилид оказался у Плиния в числе архитекторов лабиринта = Герайона).


Таронян.

Лосев57 (перевод А.А. Тахо-Годи).

Архитектура.

XIX.91. который построил для себя Порсенна, царь Этрурии1), как гробницу, а вместе с тем и для того, чтобы и тщеславие иноземных царей было превзойдено италийскими. Но так как баснословность выходит за всякие пределы, мы приведем дословное изложение самого Марка Варрона2): «Он погребен у города Клусия, в том месте, где оставил надгробный памятник из квадратного камня квадратный3), с каждой стороной по триста футов, высотой в пятьдесят, в этом квадратном основании внутри — запутанный лабиринт: если кто войдет туда без клубка ниток, не может найти выход.

XIX.91. который построил себе Порсена, царь этрусков, для погребения, а вместе с тем и для того, чтобы тщеславие иностранных государей было превзойдено италийцами. Но так как всевозможные баснословные вещи превосходят здесь все границы, мы воспользуемся в своем изложении словами самого М. Варрона. «Порсена похоронен, — говорит он, — вблизи города Клузиума. В этом месте остался четырехгранный памятник из четырехугольных плит. Каждая сторона его имеет 300 футов в длину и 50 в высоту. Внутри четырехгранного подножия находится непроходимый Лабиринт. Если кто-нибудь вошел туда без клубка нити, он не сможет найти выхода.

XIX.91. Надо сказать и об италийском. Его построил для себя царь этрусский Порсена как гробницу, а вместе с тем и для того, чтобы тщеславие иноземных царей отступило пред италийским. Так как тут баснословие переходит всякие границы, воспользуемся в изложении следующими словами самого Варрона: „Он погребен под городом Клузием и в этом месте оставил квадратный памятник из тесаных камней, каждая сторона которого равнялась тремстам футам, а высота — пятидесяти. В этом квадратном основании внутри устроен такой запутанный лабиринт, что если туда войти без клубка ниток, то выхода найти невозможно.

1) Порсенна — царь (легендарный?) города Клусия в Этрурии (конец VI в. до н.э.).

2) См. примеч. 4 к XXXV, 11.

3) lapide quadra to quadratum. Здесь quadratum — «квадратный» (в основании); lapide quadra to — по всей видимости, как обычно, «из тесаных камней».


Таронян.

Лосев57 (перевод А.А. Тахо-Годи).

Архитектура.

XIX.92. На этом квадрате стоят пять пирамид — четыре по углам и посредине одна, шириной в основании по семидесяти пяти футов, высотой по ста пятидесяти, завершающиеся так, что сверху наложен медный круг и петас один над всеми, с которого свисают на цепочках колокольчики1), которые, колеблемые ветром, издают далеко слышные звуки, как это некогда было в Додоне2).

XIX.92. На этом четырехгранном памятнике стоит пять пирамид — четыре по бокам и одна в середине. Каждая их сторона у основания имеет 75 футов, в высоту 150. Вершины этих пирамид увенчаны медным шаром и куполом над всеми ними, с которого спускаются на цепях колокольчики, издающие при движении ветра звон на большом расстоянии, как это некогда было в Додоне.

XIX.92. Сверх этого квадрата стоят пять пирамид: четыре по углам и одна в середине; внизу они шириной в семьдесят пять футов, а высотою они в сто пятьдесят. Вершины их так устроены, что на них лежит медный круг и покрышка (petasus), одна на всех, а снизу на цепочках свисают колокольчики, которые далеко разносят звон, когда их качает ветер; так некогда было сделано и в Додоне.

1) ...завершающиеся... колокольчики... — ita fastigatae, ut in summo orbis aeneus et petasus unus omnibus sit impositus, ex quo pendeant exapta catenis tintinnabula... — Петас (греч.) — широкополая шляпа; в архитектуре — род купола, навес.

2) Додона — труднодоступная местность в центре Эпира, северо-западной области Греции, на западе от Фессалии, с знаменитым в древнейшие времена святилищем Зевса и оракулом, самым древним в Греции. Это было святилище с оракулом пеласгов, догреческого населения Греции; происхождение и расцвет его относят, по крайней мере, к II тыс. до н.э. Почитавшегося здесь бога, имя которого неизвестно, греки отождествили с Зевсом. О Додоне с ее святилищем и оракулом Зевса часто упоминают Гомер и Гесиод. Впоследствии Дельфийский оракул (Аполлона) затмил Додонский, который стал второстепенным. В Додоне волю Зевса часто определяли по звукам, главным образом — по шелесту листьев священного дуба Зевса и журчанью источника у дуба. Сообщается, что в Додоне был посвятительный дар жителей острова Коркиры: медный сосуд (χαλκειον; может быть, — медная тарелка) и стоящая рядом статуя с бичом в руке, имеющим три цепочки, с которых свисали астрагалы («бабки»); колеблемые ветром, цепочки ударялись о медный сосуд и производили продолжительный звук (от его начала до конца можно было сосчитать до четырехсот). Использовалось ли это как средство для оракула или было просто посвятительным даром, точно не известно (считают, что сведение об этом относится к IV в. до н.э.).


Таронян.

Лосев57 (перевод А.А. Тахо-Годи).

Архитектура.

XIX.93. На этом круге стоят еще четыре пирамиды, каждая высотой в сто футов. На них, на одном основании, — пять пирамид»1). Их высоту Варрон постеснялся привести. Этрусские предания2) говорят, что она была такой же, как высота всего сооружения под ними3). Безумное сумасбродство — домогаться славы тратами, которые никому не принесут пользы, да еще истощать силы царства, чтобы, однако, увеличить славу строителя.

XIX.93. Сверху этого шара находится еще четыре пирамиды, и высота каждой по 100 футов». На платформе этих четырех находится еще пять пирамид, высоту которых Варрон постыдился назвать. Легенды этрусков рассказывают, что эта высота равнялась всей высоте здания. Вот до чего безумный бред ищет славы, в то время как эти расходы никому не приносят пользы. Кроме того, этим истощаются силы государства, однако только для большего прославления строителей.

XIX.93. Сверх этого круга стоят еще четыре пирамиды высотой по сто футов, а над ними на одном уровне — пять пирамид". Высоту их Варрон постеснялся указать. Этрусские сказки гласят, что она была такая же, как и высота всего сооружения до них, бессмысленная глупость — искать славы в никому не нужных тратах, а вместе с тем истощить силы царства, чтобы в конце концов лишь мастеру досталась большая честь.

1) Supra quas uno solo quinque pyramides.

2) fabulae.

3) Об этом италийском лабиринте, гробнице Порсенны, сообщается только здесь. У Клусия обнаружено несколько некрополей. В одном из них (Поджо Гаелла) есть комплекс подземных погребальных камер, соединенных проходами, который отождествляли с гробницей Порсенны. Сейчас это отождествление отвергается (считают, что это группа самостоятельных камер, а проходы были сделаны древними грабителями). Хотя это описание считают явно фантастическим, тем не менее некоторые признают в нем «зерно истины», ссылаясь на одну выделяющуюся гробницу в Альбано (в Лации, недалеко от Рима), изображения на саркофагах и т. п. Неприемлемы и предлагающиеся реконструкции, по описанию Плиния (см., напр.: J. М. Myres. The tomb of Porsena at Clusium. ABSA, XLVI, 1951, pp. 117-121: основываясь на своей интерпретации текста Плиния, очень неубедительной, автор создает еще более фантастическое сооружение).


Таронян.

XX.94. Пишут и о висячем саде1), мало того, даже о целом висячем городе — Фивах египетских, где цари обычно выводят вооруженные войска под городом2), причем никто из жителей не замечает этого. И все же это менее поразительно, чем то, что посреди города протекает река. Если бы все это существовало, Гомер несомненно сказал бы об этом, когда славил сто ворот там3).

1) Плиний явно имеет в виду так называемые «висячие сады Семирамиды» в Вавилоне, причисленные к семи чудесам света. Говоря о садах, Плиний упоминает (XIX, 49) древние знаменитые сады (Гесперид и т. д.), а также «висячие, сооруженные то ли Семирамидой, то ли царем Ассирии Киром», обещая рассказать о них «в другом томе». По-видимому, Плиний собирался рассказать об этом здесь, в книге XXXVI, но ограничился беглым замечанием. О висячих садах Вавилона много упоминаний; их описывают Диодор Сицилийский (II, 10) и Страбон (XIV, 738). Диодор говорит, что эти сады были сооружены не Семирамидой, а каким-то более поздним сирийским царем для своей наложницы из Персиды. Страбон не называет имени соорудителя садов, но перед описанием их рассказывает о Семирамиде как об основательнице Вавилона, которой приписываются сооружения в Вавилоне и в других местах. Висячие сады представляли собой сооружение из ряда террас, расположенных уступами друг над другом и опирающихся на мощные пилястры со сводами (из кирпича). Террасы (из массивных каменных блоков) были покрыты толстым водонепроницаемым слоем из различных материалов (в том числе и свинцовыми пластинками), а сверху засыпаны толстым слоем земли, и соединялись между собой лестницами, вдоль которых были насосы, накачивавшие воду из Евфрата (царский дворец с садами был у берега Евфрата, проходившего посреди Вавилона). Сейчас сооружение этих висячих садов приписывают Навуходоносору II (605—562 гг. до н.э.); Семирамида не могла их соорудить, поскольку после нее Вавилон дважды был разрушен до основания — см. примеч. 4 к XXXV, 78 и примеч. 2 к XXXV, 182. Раскопками обнаружены (справа от Ворот Иштар) остатки дворца — предположительно, Навуходоносора II. Следы сооружения на территории дворца многие считают остатками этих висячих садов. Александр Македонский, как передают, во время болезни, перед смертью в 323 г. до н.э., лежал в этих садах. При Диодоре и Страбоне (I в. до н.э.) садов, по-видимому, уже не было, поскольку они отмечают, что Вавилон в их время почти весь разрушен и опустел.

Ферри переводит: «о Висячем саде Фив», т. е. относит эти сады к Фивам (примечания к этому у него нет).

2) ...под городом... — subter («внизу»). В рукописи В читается sub terra — «под землей».

3) Фивы — греческое название города в Верхнем (южном) Египте, столицы Египта во время Среднего и Нового царства. В более ранней истории Египта этот город неизвестен. Он выдвинулся при XI фиванской династии в XXI в. до н.э., когда Египет был снова объединен. С этих пор Фивы стали столицей всего Египта (во время Древнего царства столицей был Мемфис) до XXI династии (XI в. до н.э.), оставаясь после этого одним из самых значительных и знаменитых городов древнего мира. С XII династии резиденции фараонов часто были в других городах. Особенного расцвета Фивы достигли при XVIII династии (XVI—XIV вв. до н.э.). Позднее Фивы часто подвергались разрушениям при нашествиях. В 88 г. до н.э. фиванцы подняли восстание против Птолемея VIII Сотера II, который в 84 г. до н.э., подавив восстание, окончательно разрушил Фивы, после чего они уже не восстанавливались и превратились в ряд деревень (сейчас грандиозные развалины и остатки храмов в Карнаке и Луксоре). Сам город был на восточном берегу Нила, а на западном берегу находился обширный некрополь Фив, с гробницами и заупокойными храмами фараонов и другими культовыми сооружениями. Египетское название города в более раннее время неизвестно. В списке номов (областей) времени Древнего царства ном, к которому относятся Фивы, называется Уасет. Когда город стал столицей, его называли Но (или Ну) — «Город», или Но-Амон — «Город Амона». Амон (или Амун) — бог Солнца, главный бог Фив, отождествленный с гелиопольским богом Солнца Ра и ставший главным богом Египта. Греки отождествляли Амона (греч. Аммон) с Зевсом, поэтому ок. середины III в. до н.э. появляется греческая калька египетского названия Но-Амон — «Диосполь» (Большой, в отличие от Диосполя Малого), т. е. «Город Зевса». Происхождение греческого названия «Фивы» (в Египте) неизвестно. Впервые оно встречается у Гомера, затем у Геродота (причем Гомер называет один только этот город Египта). Предполагают, что оно возникло в VII в. до н.э. (гипотеза, объясняющая происхождение этого названия, представляется неубедительной).

О «стовратных» Фивах египетских у Гомера говорится в знаменитом месте «Илиады» (IX, 381-384):

(Ахилл говорит Одиссею, что он не примет дары Агамемнона) —
381 даже если (Агамемнон даст ему) все то, что доставляется в Орхомен и (доставляется) в Фивы
382 египетские, где в домах имеются самые большие богатства (= имущество). —
383 они (= Фивы) — стовратные, а из каждых (ворот) по двести
384 человек выезжают на запряженных конями колесницах...

 Орхомен — значительный в микенское время город в той области Греции, которая позднее стала Беотией. В этой же области находятся Фивы (беотийские), которые стали главным городом Беотии уже позднее, а в описываемое время Орхомен и Фивы были, по-видимому, самостоятельными царствами. Естественно предположить, что при упоминании Фив вместе с Орхоменом имелись в виду Фивы беотийские (которые были «семивратными»). Поэтому стих 382 считают интерполяцией (античного времени): он взят из «Одиссеи» (IV, 127), где говорится о дарах Елене и Менелаю от Алкандры и Полиба (IV, 125-133):

Алкандра, супруга Полиба, который жил в Фивах
египетских, где в домах имеются самые большие богатства...

О Полибе см. в примеч. 3 к XXXVI, 65. Два последних стиха в «Илиаде» (383-384) считают добавлением самого интерполятора, причем это описание Фив не соответствует действительности, поскольку Фивы египетские, как считают, никогда не были укрепленным городом («сто ворот», естественно, предполагают городскую стену). Диодор Сицилийский, описывая Фивы египетские, их богатство и могущество, замечает (I, 45), что вследствие преувеличения богатства и могущества Фив слава о них распространилась повсюду, и даже поэт (т. е. Гомер) упоминает о них, как говорят, там, где говорит... — здесь Диодор приводит эти четыре стиха из «Илиады» и говорит по этому поводу: «Некоторые утверждают, что в городе (Фивах) было не сто ворот (πύλαι), а много больших пропилеев храмов (προπύλαια — букв.: «предвратья», т. е. здесь имеются в виду пилоны перед египетскими храмами), по которым город был назван стовратным, то есть как если бы — многовратным; а что двадцать тысяч колесниц действительно выезжали из города на войны: вдоль западного берега Нила от Мемфиса до Фив было сто конных станций, каждая из которых вмещала по двести коней и фундаменты которых показывают (= видны) еще сейчас». Павсаний дважды (I, 9, 3 и VIII, 33, 2) отмечает былое богатство Орхомена и Фив египетских, явно исходя из приведенных выше стихов «Илиады». Сообщение в источнике Плиния о Фивах египетских как о висячем городе, посреди которого протекает река, насколько известно, не соответствует действительности, даже если допустить, что под рекой здесь имеется в виду Нил, «разделяющий» Фивы на сам город на восточном берегу и некрополь на западном (этому не верит и сам Плиний). Некоторые полагают, что представление о Фивах как о «висячем городе» могло быть вызвано огромными гипостильными залами храмов Фив (в Карнаке и Луксоре), но это маловероятно. Ниже, в § 104, Плиний, рассказывая о сооружении клоак в Риме, говорит: «...для этого были прокопаны холмы, и город, подобно тому, о котором мы сообщили немного выше, стал висячим» и т. д. Описанный у Плиния висячий город (Фивы) напоминает описываемый у античных авторов Вавилон, основанный Семирамидой. Посреди Вавилона протекала река Евфрат. Диодор среди прочих сооружений Семирамиды в Вавилоне (II, 7 слл.) описывает и следующие: Семирамида построила мост через Евфрат, построила по обоим берегам его царские дворцы, окруженные стенами, затем отвела русло Евфрата в заранее сооруженный резервуар в самом низком месте Вавилонии, построила на дне русла мощный сводчатый тоннель и снова повернула Евфрат в прежнее русло, так что этот проход остался под рекой и Семирамида могла переходить из одного дворца в другой по этому тоннелю, а не через реку (II, 9). Дальше Диодор пишет о висячих садах Вавилона (см. выше, примеч. 1 к § 94). По этому тоннелю (а кроме того, и по висячим садам) могли назвать Вавилон «висячим городом», как и Плиний называет Рим «висячим городом» — по клоакам. Может быть, у Плиния или в его источнике произошла какая-то путаница (Фивы вместо Вавилона)?


Таронян. Архитектура.

XXI.95. Истинное чудо греческого великолепия — существующий храм Дианы Эфесской, воздвигнутый за 120 лет всей Азией. Его воздвигли на болотистой почве, чтобы на него не влияли землетрясения и не угрожали ему расселины, а с другой стороны, для того чтобы не закладывать фундамент такой громады на зыбком и непрочном основании, сначала сделали настил из утоптанного угля, затем из шерсти. Длина всего храма — 425 футов, ширина — 225, колонн в нем — 127, каждая из которых воздвигнута отдельным царем, по 60 футов высотой, из них 36 с рельефами, одна с рельефами Скопаса. Строительством ведал архитектор Херсифрон.

XXI.95. Поистине удивительным памятником греческого великолепия является храм Дианы Эфесской, строившийся сто двадцать лет всею Азией. Его построили на болотистой почве, чтобы он не страдал от землетрясений и не боялся расседания земли. С другой стороны, чтобы не ставить такую громаду на зыбком и неустойчивом основании, внизу подложили слой толченого угля и овечьей шерсти. Весь храм имеет в длину 425 футов, в ширину 225; 127 колонн его, поставленные отдельными царями, имели высоту 60 футов, из них 36 резных, в том числе одна — работы Скопаса. Во главе работы стоял строитель Херсифрон.


Таронян. Архитектура.

XXI.96. Предел чуда — суметь поднять такие громадные эпистили. Это ему удалось сделать, устроив из наполненных песком корзин отлогую наклонную плоскость до самого верха капителей колонн и затем понемногу опорожняя нижние, чтобы поднятые эпистили садились на свое место постепенно. Труднее всего оказалось над самым порогом, с тем эпистилем, который он укладывал над дверями. Действительно, это была самая большая громада, и она не села на основу.

XXI.96. Наиболее поразительно, что он сумел поднять такие массивные архитравы. Этого он добился при помощи мешков, наполненных песком: уложив их над капителями колонн горой с отлогим подъемом, он стал понемногу опустошать нижние, чтобы тяжесть постепенно осела на место. Труднее всего это оказалось с дверной притолокой: она была чрезвычайно массивна и не легла, как следовало, на свое ложе.


Таронян. Архитектура.

XXI.97. Строитель в отчаянии думал покончить с собой. Передают, что, заснув ночью в изнеможении от этих мыслей, он увидел во сне явившуюся к нему богиню, которой воздвигался храм, побуждающую его жить: камень она уложила.

На рассвете так и оказалось — а представлялось, будто он сел правильно благодаря самой своей тяжести. Все украшения этого сооружения потребовали бы для описания их многих книг, но они не имеют никакого отношения к наглядному показу природы1).

XXI.97. Строитель в тревоге готов был лишить себя жизни, но, по преданию, когда он, утомленный мыслями об этом, заснул, во сне ночью ему явилась богиня, для которой строился храм, и убеждала его жить, так как она приладила камень. Так и оказалось на следующее утро: он, повидимому, выровнился самой тяжестью. Описание других украшений этого здания потребовало бы многих книг, но нисколько не касается сочинения о природе.

1) Знаменитое во всем античном мире, с первой половины или середины VI в. до н.э., святилище с храмом Артемиды (Дианы) Эфесской находилось в 2 км к северо-востоку от самого города Эфеса (греческого города на юго-западном побережье Малой Азии, к северу от Милета, — между Эфесом и Милетом находится остров Самос, — в северо-западном углу области Карии, граничившей на севере с областью Лидией; сейчас остатки города находятся в 7 км от берега). Культ Артемиды Эфесской, древней малоазийской богини плодородия, с которой греки отождествили Артемиду, был распространен у греков и у народов Малой Азии. Остатки храма и святилища удалось обнаружить после долгих раскопок в конце 1869 г. в болоте на глубине 6 м. В результате исследований установлено три строительных периода святилища до знаменитого храма, начатого в первой половине VI в. до н.э.: 1) святилище VIII в. до н.э.; 2) святилище ок. середины VII в. до н.э.; 3) позднее был построен настоящий небольшой храм в антах (с двумя колоннами перед входом) площадью в 16*31 м. К первой половине или ко времени ок. середины VI в. до н.э. относят строительство 3 знаменитых храмов ионийского ордера (оформившегося к этому времени): храма Геры на Самосе (см. в примеч. 2 к XXXVI, 92), храма Артемиды Эфесской и храма Аполлона Филесия в Дидимах у Милета (см. в примеч. 1 к XXXIV, 75). Все они были диптерами (храм, окруженный двойным рядом колонн), построенными почти целиком из мрамора, с почти одинаковой площадью (в среднем — 55*110 м). С строительством этого храма Артемиды связано и имя Креза, царя Лидии (ок. 560—546 гг. до н.э.; ок. 560 г. Крез завоевал Эфес, а в 546 г. персидский царь Кир завоевал царство Креза). Геродот (I, 92), считавший храм Артемиды Эфесской и храм Геры на Самосе величайшими сооружениями Греции (II, 148), сообщает (ок. середины V в. до н.э.), что золотые коровы и многие колонны в храме Артемиды Эфесской — посвятительный дар Креза. Среди раскопанных остатков храма есть 3 очень поврежденных надписи на обломках баз (с рельефами) колонн (они хранятся в Британском музее) — посвятительные надписи, в которых читается имя Креза (некоторые полагают, что это были из тех 36 колонн с рельефами, о которых говорит здесь Плиний). Ливий говорит (I, 45, 2), что при римском царе Сервии (ок. 578—534 гг. до н.э.) святилище Дианы (Артемиды) Эфесской «уже тогда было знаменито» (и ходила молва, что оно было сооружено сообща городами Азии). В 356 г. до н.э. храм сгорел (по преданию, подожженный Геростратом, жаждавшим хоть как-то прославиться; в эту ночь Артемида отлучилась из храма, чтобы присутствовать при рождении Александра Македонского). Эфесцы сразу приступили к восстановлению храма, собрав все свои средства и, в частности, как сообщает Страбон (XIV, 640), продав колонны прежнего храма (следовательно, храм был не совершенно разрушен, как об этом обычно пишут), и построили другой, лучше. Сообщается, что когда Александр Македонский прибыл в Эфес в 334 г. до н.э., то он предложил оплатить все прежние и будущие расходы на строительство храма, с условием, чтобы на посвятительной надписи было его имя (эфесцы отказались, ответив, что не подобает богу, — т. е. Александру, — сооружать посвятительные дары богам). Отсюда делается заключение, что храм в это время еще не был закончен. Этот новый храм Артемиды Эфесской (восстановленный без значительных изменений, но на более высоком стилобате, с 3 рядами колонн на переднем фасаде и с мраморной черепицей вместе прежней глиняной) был причислен к семи чудесам света (канон семи чудес появился в эллинистическое время). В 263 г. н.э. святилище Артемиды Эфесской (которое с древних времен было и крупнейшим «международным банком») было разграблено готами. Позднее на месте разрушившегося храма была построена церковь, тоже разрушившаяся, и постепенно остатки храма покрывались наносами реки Каистр и погрузились в образовавшееся болото.

Таким образом, было два знаменитых храма Артемиды Эфесской — начатый в VI в. до н.э., который называют обычно архаическим (а также «храмом Д» или «храмом «Креза»), и новый, построенный без значительных изменений, после 356 г. до н.э. (ниже они будут так обозначаться). Сохранилось много сообщений и упоминаний античных авторов об этом храме (конкретные сообщения — только у авторов, начиная с I в. до н.э.), но все они очень неясны.

Плиний говорит здесь (XXXVI, 95-97) о существующем в его время храме и архитектором его называет Херсифрона. В VII, 125 (о выдающихся людях в науках и искусствах) он говорит: «Прославлен и Херсифрон из Кносса (город на острове Крите), построивший замечательный храм Дианы в Эфесе». В XVI, 213-216 (о древесных материалах, использованных при строительстве этого храма) Плиний говорит, что «вот уже почти 400 лет вся древесина продолжает оставаться как новая». Там же (как и здесь, в XXXVI, 95) он говорит, что сооружение храма, в котором участвовала вся Азия, было закончено за 120 лет, а по поводу сообщения Муциана о культовой статуе Артемиды (которая, если верить Муциану, оказывалась очень древней) Плиний удивляется тому, что, в таком случае, она никогда не заменялась, хотя храм восстанавливался семь раз. В XXXVI, 179 (об ордерах) Плиний сообщает: «В храме Эфесской Дианы, который был раньше (prius), впервые к колоннам были добавлены снизу спиры, а сверху капители...». См. еще: XIV, 9; XXXIII, 154; VII, 127; XXXIV, 53; XXXV, 92. Из всего этого получается, что Плиний отличает существующий в его время храм от прежнего и приписывает его (новый храм) Херсифрону. И расчет Плиния показывает, что он имеет в виду храм, построенный после пожара 356 г. до н.э.: ко времени Плиния храм существует почти 400 лет. Но этому, как кажется, противоречит указанный Плинием срок строительства в 120 лет (об этом сроке сообщает только Плиний). «400 лет» (приблизительно с 355 г. до н.э. до 45 г. н.э.) должно указывать на начало восстановления храма. Если считать с завершения (через 120 лет, т. е. ок. 235 г. до н.э.), то получается ок. «300 лет» (в 65 г. н.э.). Когда был окончательно построен новый храм, неизвестно, но едва ли срок в «120 лет» относится к постройке нового храма. Может быть, с точки зрения Плиния и прежний и восстановленный после 356 г. до н.э. храмы были одним, единым архитектурным сооружением, начатым Херсифроном и строившимся 120 лет (Плиний говорит, что храм восстанавливался семь раз), но в таком случае получилось бы, что строительство храма было закончено ок. 325 г. до н.э. (приблизительно за 400 лет до 75 г. н.э., когда Плиний писал свой труд), а началось ок. середины V в. до н.э. В действительности «архаический» храм («храм Креза»), как считается, начал строиться в первой половине или ок. середины VI в. до н.э., и срок в «120 лет» относят к архаическому храму (ок. 570/560—450/440 гг. до н.э.). Следует заметить, что в одной рукописи (в XXXVI, 95) читается «220 лет» (это чтение отвергается). Если принять это чтение, то, соответственно, начало строительства храма, по Плинию, относилось бы к середине VI в. до н.э.

Несколько сообщений о храме Артемиды Эфесской и его архитекторах есть у римского архитектора Витрувия. В III, 2, 7 как пример диптера Витрувий приводит «ионийский храм Дианы в Эфесе, построенный Херсифроном». В VII, Вступление, 16 Витрувий перечисляет 4 прославленных мраморных храма: «храм Дианы ионийского ордера в Эфесе, начатый Херсифроном из Кносса и его сыном Метагеном; говорят, что его потом закончили Деметрий, раб самой Дианы (ipsius Dianae servus — т. е. храмовый раб) и Пеоний из Эфеса. В Милете храм Аполлона, тоже ионийский, начали тот же Пеоний и Дафнид из Милета...» Там же (12) Витрувий сообщает, что Херсифрон и Метаген написали книгу об ионийском храме Дианы в Эфесе. В X, 2, 11-12 Витрувий сообщает о приспособлении, изобретенном Херсифроном для переправки из каменоломен стволов для колонн храма Дианы в Эфесе; затем Метаген, сын Херсифрона, применил соответствующим образом этот же способ для переправки архитравов. Витрувий тоже говорит об этом храме как о существующем в его время (не упоминая о «прежнем» и о пожаре 356 г. до н.э.) и сообщает, что храм начали строить Херсифрон и его сын Метаген, а закончили Деметрий и Пеоний из Эфеса, и что этот же Пеоний и Дафнид из Милета начали строить (instituerunt) храм Аполлона в Милете (имеется в виду храм Аполлона Филесия в Дидимах у Милета). О Деметрий, Пеоний и Дафниде упоминает только Витрувий. Большинство исследователей относит их к середине или ко второй половине V в. до н.э., считая, что Деметрий и Пеоний закончили храм Артемиды (начатый Херсифроном ок. середины VI в. до н.э.) ок. 450 г. до н.э. Однако сообщение Витрувия о том, что Пеоний (сотрудник Деметрия) и Дафнид начали строить храм Аполлона в Дидимах, как кажется, противоречит такой датировке. Святилище и архаический храм Аполлона в Дидимах, построенный в VI в. до н.э., были сожжены персидским царем Дарием в 494 г. до н.э. (при взятии и разрушении им Милета). Восстановление этого храма началось только к концу IV в. до н.э. (предположительно, ок. 313 г. до н.э.); строительство продолжалось до 41 г. н.э., но храм так и остался недостроенным. Следовательно, Пеоний и Дафнид не могли «начать» архаический храм Аполлона VI в. до н.э.; скорее всего они начали восстанавливать этот храм (ок. 313 г. до н.э.). Отсюда следует, что Деметрий и Пеоний закончили строительство того храма Артемиды Эфесской, который начал восстанавливаться после пожара 356 г. до н.э. (т. е. Деметрий, Пеоний и Дафнид должны относиться ко второй половине или к последней четверти IV в. до н.э.).

Но, с другой стороны, Страбон (XIV, 640-641) сообщает, что первым архитектором храма Артемиды Эфесской (т. е. архаического храма) был Херсифрон, затем другой (архитектор) увеличил его (по другому чтению: первый храм построил Херсифрон, затем, он же, построил другой, больше); а когда этот храм сжег Герострат, эфесцы построили другой, лучше. Далее Страбон передает сообщение географа Артемидора из Эфеса (II—I вв. до н.э.), что после окончания этого нового храма, который построил, как он (Артемидор) говорит, Хейрократ, тот же самый, который построил Александрию и который был автором проекта превращения горы Афон в статую Александра, множество посвятительных даров было сделано мастерами (художниками), а алтарь почти весь был заполнен произведениями Праксителя. В одной рукописи Страбона вместо «Хейрократ» читается «Дейнократ». Имя архитектора Хейрократа (= Хирократа) встречается только здесь, у Страбона. Если чтение «Хейрократ» правильно, то Страбон ошибочно отождествляет его с архитектором Александрии и автором проекта с горой Афон, поскольку имя этого последнего архитектора в других источниках передается обычно как «Дейнократ» (= «Динократ»). О Динократе, архитекторе Александрии, основанной в 332 — 331 гг. до н.э., и других вариантах его имени, см.: V, 62 с примеч. 5. Солин (40, 3-5) передает, что восстановлением храма Артемиды, сожженного Геростратом, ведал архитектор Динократ, тот самый, который был архитектором Александрии. Витрувий (II, Вступление, 1) говорит, что Динократ приехал из Македонии к Александру Македонскому (в военную ставку, — по всей видимости, в Малую Азию, т. е. после 334 г. до н.э.), добился его благоволения и с тех пор не покидал его и последовал за ним в Египет, где и начал строить по приказу царя Александрию (в 332—331 гг. до н.э.). Эти сообщения Страбона и Солина о том, что Хейрократ (тождественный с Динократом) или Динократ были архитекторами нового храма Артемиды (после 356 г. до н.э.), очень сомнительны. Однако обычно считают, что архитектором этого нового храма был Хейрократ (которого очень неопределенно отличают от Динократа).

Диоген Лаертский (II, 103) сообщает, что именно Теодор с Самоса, сын Ройка, посоветовал сделать угольный настил под фундамент храма в Эфесе (т. е. храма Артемиды Эфесской). Плиний говорит о настиле из утоптанного угля и шерсти (по-видимому, приписывая эту идею Херсифрону). Филон Византийский (О семи чудесах света, 6, 1-2) передает, что был вырыт очень глубокий котлован, в котором был сооружен фундамент из камня, но не упоминает об угле и шерсти. — Как сообщается, при раскопках никаких следов этих материалов не обнаружено. — Часто считают, что в строительстве архаического храма принимал участие (с Херсифроном) и Теодор, один из архитекторов храма Геры на Самосе (воздвигнутого тоже на болотистой почве), — о нем см. примеч. 1 к XXXIV, 83. Сообщение Плиния о том, что поднимал эпистили (архитравы) Херсифрон, многие относят к Метагену, сыну Херсифрона, поскольку Витрувий говорит, что колонны из каменоломен в храм перевозил Херсифрон, а эпистили — Метаген, и на этом основании считают, что Херсифрон умер ок. 546 г. до н.э., т. е. он успел только заложить фундамент и установить колонны, посвященные Крезом (который потерял царство в 546 г. до н.э.), а работу продолжал Метаген (поднявший архитравы). Таким образом, обычно считают, что архитектор Херсифрон из Кносса начал строить архаический храм Артемиды Эфесской в начале VI в. до н.э. (или в 570—560 гг. до н.э.), и относят его к первой половине VI в. до н.э.; затем его сын Метаген продолжал постройку во второй половине VI в. до н.э.; Деметрий и Пеоний из Эфеса закончили постройку этого архаического храма ок. середины V в. до н.э. (относя к этому времени или ко второй половине V в. и Дафнида); после пожара 356 г. до н.э. храм был восстановлен архитектором Хейрократом (т. е. вторая половина IV в. до н.э.). Некоторые считают, что Херсифрон был архитектором не архаического храма («храма Креза»), а предшествовавшего храма (не диптерального). Некоторые относят Деметрия к VI в. до н.э. Только немногие считают, что Деметрий и Пеоний были архитекторами нового храма (восстановленного после пожара 356 г. до н.э.), и к этому же времени относят также Дафнида. Но, как кажется, никто не считает Херсифрона архитектором нового храма (после 356 г. до н.э.).

Плиний говорит (§ 95), что в храме было 127 колонн, «из них 36 с рельефами, одна с рельефами Скопаса» — ex iis XXXVI caelatae, una а Scopa. Это — обычно принимаемое чтение рукописи В, считающейся лучшей, и одной другой рукописи. В одной рукописи читается a Scopa (т. е. caelatae a Scopa, без запятой) — по этому чтению получается, что все 36 колонн были с рельефами Скопаса. В остальных рукописях читается una scopa. Здесь предлагается конъектура imo scapo — «в нижней части ствола колонны» (т. е. с рельефами в нижних частях стволов колонн), и по этому чтению участие Скопаса в работе в храме Артемиды исключается полностью. Многие склонны принять это чтение, сомневаются в участии Скопаса в работе, и считают, что «36 колонн с рельефами» относятся к архаическому храму (Херсифрона), а Плиний ошибся, приписав их (или одну из них) Скопасу. Если допустить участие Скопаса в работе в храме Артемиды Эфесской, то оно должно относиться, как полагают, ко времени ок. 340 г. до н.э. (о Скопасе см. примеч. 1 к XXXVI, 25). В новом храме, построенном после 356 г. до н.э. без значительных изменений, были повторены и прежние колонны с рельефами в нижней части. Кроме того, рельефы были и на высоких барабанах баз колонн (были также квадратные базы). Считают, что они (числом 36) стояли на переднем фасаде и между антами. Среди найденных фрагментов есть одна сравнительно хорошо сохранившаяся круглая база (колонны) с рельефами (хранится в Британском музее), высотой в 1,60 м, датируемая IV в. до н.э. (Гермес между двумя женскими фигурами, рядом с одной из них крылатый юноша с мечом на боку, за ними другие фигуры; предполагают, что сцена изображает возвращение Алкесты из царства мертвых). Хотя в стиле видят бесспорные аналогии с известными произведениями Скопаса, но в атрибуции этого рельефа Скопасу не совсем уверены. Об участии Праксителя, современника Скопаса, в работе в этом храме см. в примеч. 1 к XXXIV, 69.

Некоторые полагают, что следует исправить «127» колонн на «117» (в зависимости от этого сообщения Плиния существуют две реконструкции храма — с 127, или с 117 колоннами).

О произведениях искусства в храме Артемиды Эфесской, кроме Плиния (см. в указ. местах), сообщают и другие авторы. Плиний, говоря, что они не имеют никакого отношения к наглядному показу природы, напоминает, что главная цель его труда — описание природы.


Таронян. Архитектура.

XXII.98. До сих пор существует и в Кизике1) храм, в котором строитель все стыки между полированными камнями проложил золотыми (...)2), собираясь внутри храма посвятить Юпитера из слоновой кости с увенчивающим его мраморным Аполлоном. Таким образом, эти швы отражают свет тончайшими волосинками и при легком дуновении оживляют изображения3). И не говоря об изобретательности строителя, понятно, что ценность этому творению придает и сам материал, подобранный его изобретательностью, хотя это и скрыто4).

XXII.98. Сохранился и в Кизике храм, где художник, намереваясь внутри поставить Юпитера из слоновой кости и венчающего его мраморного Аполлона, проложил по всем швам тесаного камня золотые нити. Теперь эти соединения сияют тончайшими волосками, отбрасывая на статуи нежный оживляющий отблеск. Таким образом, кроме изобретательности художника, самый материал его изобретения, хоть и скрытый, присчитывается к ценности сооружения.

1) Кизик — греческий город на одноименном острове (затем соединенном с материком и превратившемся в полуостров) в южной части Пропонтиды, на северо-западном побережье Малой Азии, основанный ионийцами из Милета ок. середины VIII в. до н.э., владевший большой территорией на материке, один из самых великолепных и богатых городов Малой Азии (совр. Балкиз; сохранились значительные развалины города).

2) Место испорчено. В рукописях читается milium (рукопись В) — «просо, пшено»; filum («нить»); in illud; illud; illut; ilium. Обычно принимают конъектуру milium («ошейник»; по-видимому, здесь имеют в виду «полоску»).

3) Считают, что неизвестно, о чьем храме говорит здесь Плиний, и что о нем сообщает только Плиний. Однако, как кажется, по описанию ясно видно, что речь идет о культовой статуе Зевса (Юпитера), и скорее всего это — храм Зевса. Дион Кассий (LXX, 4) сообщает, что при Антонине, как говорят, произошло страшнейшее землетрясение в области Вифинии и Геллеспонта и очень пострадали и совершенно разрушились как другие города, так и в особенности Кизик, и в нем разрушился (обрушился) самый большой и самый красивый из всех храмов, в котором колонны были толщиной по 4 оргии (? — оргия = 185 см), высотой по 50 локтей (локоть = ок. 45 см), каждая из цельного камня, и вообще все в нем (в храме) вызывало скорее изумление, чем восхваление. Это землетрясение датируют серединой II в. н.э. (после Плиния). Последние слова Диона очень напоминают описание Плиния, но считают, что у Диона речь идет о храме Зевса, построенном Адрианом (117—138 гг. н.э.).

4) И не говоря... скрыто. — Et praeter ingenium artificis ipsa materia ingenii quamvis occulta in pretio operis intellegitur. По поводу ingenium см. примеч. 2 к XXXV, 73.


Таронян. Архитектура.

XXIII.99. В том же городе есть камень, названный Беглецом. Там его оставили аргонавты, у которых он служил якорем. Его, часто сбегавший из пританея, — так называется его местонахождение, — сковали свинцом1). В том же городе, у ворот, которые называются Фракийскими, семь башен повторяют многократными отражениями доносящиеся голоса2). Этому чуду греками дано название эхо.

XXIII.99. В том же городе есть камень, называемый Беглецом. Аргонавты пользовались им, как якорем, и оставили там. Так как он часто убегал из Пританея (так зовут то место), его прикрепили свинцом. В том же городе, около ворот, называемых Фракийскими, находятся семь башен, где звук отдается многократными отголосками. Имя этому чуду, данное греками, — Эхо.

1) Мифическим основателем города Кизика считался Кизик, царь пеласгов (в Фессалии). Аргонавты во главе с Ясоном, отправившиеся на корабле Арго в поход за золотым руном в Колхиду, вышли из Пагас (порта в Фессалии) и после остановок на островах Лемносе и Самофракии остановились на острове Кизике в стране долионов, где были дружелюбно приняты царем Кизиком. С обеих сторон острова были (как и позднее) две гавани. Аполлоний Родосский (Аргонавтика, I, 936 слл.) рассказывает, что аргонавты, пристав к этому острову, отвязали свой небольшой якорный камень и положили его у ключа Артакии и взяли себе другой, более пригодный, тяжелый; впоследствии ионийцы (т. е. кизикийцы) установили оставленный аргонавтами якорный камень как священную реликвию, по велению Аполлона, в храме «Ясоновой Афины». По Плинию, этот камень находился в пританее (здание для пританов, высших должностных лиц во многих греческих городах).

2) Об этом сообщает только Плиний, но, по всей видимости, ошибочно, поскольку эти же самые сведения сообщаются о городе Византии, на противоположном, к северо-востоку от Кизика, берегу Пропонтиды (Византии, затем Константинополь, — совр. Стамбул). По сообщениям поздних авторов (Диона Кассия, LXXIV, 14, 5-6, Гесихия из Милета, фрагменты, 4, 12-14, и других), в городской стене города Византия (стены были разрушены Септимием Севером после осады города в 193—196 гг. н.э.) от Фракийских ворот спускались к морю (как полагают, к бухте Золотой Рог) семь башен, которые передавали звук поочередно от одной башни к другой, причем только в том случае, если звук раздавался именно в первой башне. О «Фракион» в Византии, незаселенной равнине внутри города (= «Фракийском поле»), упоминает Ксенофонт (Анабасис, VII, 1, 24), — вероятно, около этого места и находились Фракийские ворота.


Таронян. Архитектура.

XXIII.100. Это, собственно, получается благодаря природе местности, и преимущественно — долин; там1) это происходит благодаря случайности, а в Олимпии — благодаря искусству, чудесным образом, в портике, который поэтому называют Гептафонос, так как в нем один и тот же голос повторяется семь раз2).

В Кизике есть и обширное здание, которое называют булевтерием, без единого железного гвоздя, с таким устройством древенчатого перекрытия, что балки вынимаются без применения подпор и снова вкладываются3). Это также в Риме свято соблюдается в Свайном мосте, после того как он с трудом был разрушен, когда его защищал Гораций Коклит4).

XXIII.100. Впрочем, иногда это зависит от природы местности и большею частью бывает в закрытых долинах. Там оно порождается случайностью, в Олимпии же создано искусственно, удивительным образом, в портике, который и называют «семизвучным», потому что он семь раз повторяет тот же звук. В Кизике есть обширное здание, называемое булевтерием, где деревянные перекрытия скреплены без железных гвоздей так, что балки можно вынуть и вновь поставить на место без помощи подпор. Это же свято соблюдалось в Риме в отношении Свайного моста, после того как он с таким трудом был разобран, когда его защищал Гораций Коклит.

1) ...там... — Некоторые переводят «в Кизике». Но, может быть, это относится к характеру местности и к долинам (т. е. к тем местам, где естественное эхо), а не к Кизику (в действительности = Византию?), хотя противопоставление с Олимпией как будто указывает на эхо семи башен.

2) О портике Гептафонос («Семизвучный») в Олимпии упоминают еще Плутарх (О болтливости, 1) и Лукиан (О смерти Перегрина, 40). Павсаний (V, 21, 17, описание Олимпии) говорит, что одна из медных статуй Зевса стоит в Альтисе перед так называемым Портиком Пойкиле (Ποικίλη στοά — см. примеч. 4 к XXXV, 59), названным так потому, что в древности на его стенах были картины (γραφαί); некоторые называют его Портиком Эхо; если крикнуть, то эхо передает голос 7, а то и еще больше раз. О «портиках» там упоминает (без всяких уточнений) и Ксенофонт (Греческая история, VII, 4, 31). Едва ли можно сомневаться в том, что во всех этих случаях речь идет об одном и том же портике. Альтис — священная роща в Олимпии, священный участок (200*175 м), в юго-западной части которого был знаменитый храм Зевса. В восточной части Альтиса раскопками обнаружены остатки длинного портика, образовывавшего восточную границу Альтиса. Место этого портика соответствует месту портика в описании у Павсания, поэтому с ним и отождествляют портик Гептафонос. Этот прямоугольный портик длиной в 98 м (по другим данным — 95,5 м), шириной в 12,5 м, с 44 дорическими колоннами и 2 угловыми пилястрами, со ступенями и стилобатом из белого мрамора, был построен вскоре после середины IV в. до н.э. (более ранний портик датируют по археологическим данным серединой V в. до н.э.). После Адриана (117—138 гг. н.э.) портик был основательно реставрирован (с 46 колоннами).

3) Булевтерий — в греческих городах здание для заседаний совета (буле). Об этом булевтерий в Кизике сообщает только Плиний.

4) См.: XXXIV, 22 с примеч. 1.


Таронян.

XXIV.101. Однако следует, пожалуй, перейти и к чудесам нашего Города1), обозреть его способные силы за 800 лет2) и показать, что и в этом весь мир побежден им. Это будет видно почти всякий раз, как будет сообщаться о его чудесах. А если собрать их все и снести в некую одну груду, то она поднимется такой огромной, как если бы рассказывалось о некоей другой вселенной в едином месте.

1) Рима.

2) Рим, по преданию, был основан в 753 (или 754) г. до н.э.


Таронян. Архитектура.

XXIV.102. И пусть мы не будет относить к великим сооружениям Большой цирк, выстроенный диктатором Цезарем, длиной в три стадия, шириной в один, но с постройками, занимающим по четыре югера, на 250000 мест1), — разве не к великолепным сооружениям относятся Базилика Павла, замечательная своими колоннами из фригийского мрамора2), Форум божественного Августа3), храм Мира императора августа Веспасиана4), эти прекраснейшие из сооружений, какие когда-нибудь видел мир? А крыша Дирибитория, построенного Агриппой5), хотя еще до этого архитектор Валерий из Остии сделал крытым театр в Риме для представлений, устроенных Либоном?6)

XXIV.102. Если мы укажем в числе великих сооружений Большой цирк, выстроенный диктатором Цезарем, длиной в три стадии, шириной в одну, с площадью построек в четыре югера и местами для 250000 человек, то как не назвать в ряду великолепных сооружений и базилику [Эмилия] Павла, замечательную колоннами из фригийского мрамора, как не отнести к числу прекраснейших сооружений, какие когда-либо видел мир, форум Божественного Августа и храм Мира, выстроенный императором Веспасианом? А крыша Дирибитория, построенного Агриппой, или крыша, ранее сделанная в Риме строителем Валерием из Остии над театром для игр Либона?

1) Плиний приписывает Гаю Юлию Цезарю не первоначальную постройку Большого цирка, а его реконструкцию. Сообщения и Плиния и других античных авторов о Большом цирке неясны и противоречивы. И мнения современных исследователей об истории этого цирка, касающиеся многих частностей, расходятся. Большой цирк был сооружен в долине между холмами Палатином и Авентином на площади ок. 600*150 м. В этой долине уже при Ромуле, основателе Рима, существовал подземный алтарь бога Конса (Consus), покровителя земледелия, в честь которого устраивались консуалии — праздник с конными бегами (место для конных ристалищ римляне называли цирком; греки называют римский цирк греческим словом «ипподром»). С древних времен эта долина была центром аграрных культов, и вдоль по ее середине находились алтари и святилища других аграрных божеств; во время бегов их обносили деревянной загородкой. Во время консуалии при Ромуле и произошло знаменитое похищение сабинянок (когда римляне похитили дочерей приглашенных на праздник Ромулом сабинян, соседнего племени). Сооружение мест на склонах холмов вокруг долины, служившей ареной, предание приписывает Тарквинию Приску и Тарквинию Супербу (пятому и седьмому, последнему, царям Рима, VI в. до н.э.), которые отвели для сенаторов и всадников определенные места. Это были, по-видимому, временные деревянные сооружения. Но это сообщение считают ненадежным. Первым историческим свидетельством о Большом цирке считают сообщение Ливия (VIII, 20, 1): «в этом году впервые были установлены стойла» (carceres; ворота, из которых выезжали колесницы). Здесь речь идет о 329 г. до н.э. Эти «стойла» были деревянными и были первой постоянной частью цирка. В 196 г. до н.э. Луций Стертиний установил Триумфальную арку с позолоченными статуями на противоположном от стойл полукруглом конце цирка, через которую въезжал возница-победитель (в 81 г. н.э. на ее место была поставлена Триумфальная арка Тита, от которой сохранился фундамент). К началу II в. до н.э. относят сооружение другой постоянной части Цирка — спины, возвышенной платформы вдоль середины арены; на нее были подняты стоявшие на этом месте алтари и эдикулы, поставлены статуи. Затем у концов спины были поставлены меты — поворотные столбы. В 174 г до н.э. «стойла» («карцер») были восстановлены или, как считают некоторые, построены из камня. В 46 г. до н.э. Гай Юлий Цезарь для игр в Цирке (конные бега, звериная травля, сражение пехотинцев) расширил Цирк в обе стороны, окружил рвом с водой (шириной и глубиной в 3 м) арену, затем убрал меты с арены, для сражения, — отсюда видно, что каменной спины в это время еще не было. Почему Плиний приписывает строительство Большого цирка Цезарю (который был убит в 44 г. до н.э.), неясно, так как неизвестно, насколько большим и постоянным сооружением был этот Цирк до Августа, который восстановил и отстроил его после пожара 31 г. до н.э. Полагают, что в основном окончательное устройство Большой цирк получил именно при Августе, и последующие изменения (при восстановлениях) не влияли существенно на его основное устройство, и что, вероятно, Август завершил то, что осталось незаконченным после Цезаря (так объясняют приписывание Плинием строительства Цирка Цезарю). Дионисий Галикарнасский (III, 68) описывает Большой цирк в конце I в. до н.э. (7 г. до н.э., при Августе) как один из замечательных памятников Рима: длина Цирка — 3,5 стадия (644 или 621 м), ширина — 4 плетра (123 или 118 м), ров вокруг арены — шириной и глубиной в 10 футов (ок. 3 м); места расположены в 3 яруса, нижний ярус — из камня, 2 верхних — из дерева; мест — 150 тысяч; вокруг наружной стороны, на уровне первого яруса, — одноэтажный портик (с лавками, мастерскими и прочими заведениями), через который был вход в Цирк. При Августе стойла и спина (длина — 344 м) были уже из камня (в 10 г. до н.э. Август установил на спине египетский обелиск — см. выше, в примеч. 1 к § 71); Цирк внутри, и, может быть, снаружи, был облицован мрамором (в том числе стойла и спина). Август построил также ложу («императорскую») на склоне Палатина. Знаменитый пожар в 64 г. н.э. при Нероне, разрушивший Рим, начался именно в Большом цирке. Нерон вскоре восстановил Цирк. Плиний говорит здесь о Цирке, по-видимому, уже после восстановления Нероном. После Плиния, при Домициане (81—96 гг.) Цирк был разрушен пожаром и полностью восстановлен Траяном (между 100 и 104 гг.). Считают, что при Траяне Большой цирк достиг наибольшего размера и великолепия. Значительная реставрация была при Константине в IV в. н.э. Регионарии (топографические описания Рима) этого времени указывают 385 (в некоторых рукописях 485) тысяч мест. Последние упоминаемые игры были в 549 г. н.э.; после этого началось постепенное разрушение Большого цирка. Раскопками открыты значительные развалины его. Разноречивые сведения источников о размерах Цирка и количестве мест считают неправильными. Например, полагают, что при Августе было 55-60 тысяч мест, при Траяне — 90-95 тысяч, при Константине — 180-190 (или 140) тысяч. И сообщение Плиния с постройками, занимающими по четыре югера (cum aedificiis iugerum quaternum) считают ошибочным, однако в данном случае, как кажется, все понимают эту фразу как «с постройками занимающий четыре югера» (т. е. вся площадь Цирка), тогда как quaternum означает «по четыре» (и, по-видимому, относится только к «постройкам»). 4 югера — ок. 1 га, а вся площадь Цирка (600*150 м) — ок. 9 га. По-видимому, Плиний имеет в виду отдельные сооружения вокруг арены (т. е. по обе стороны арены, на одном конце которой был карцер, на другой, противоположной, — Триумфальная арка), но его расчет неясен.

В Риме было еще два других постоянных цирка — Фламиниев (см. в примеч. 1 к XXXVI, 26) и Ватиканский (см. в примеч. 1 к XXXVI, 74).

2) Базилика в Риме — общественное здание прямоугольной, обычно вытянутой формы, часто окруженное портиком, предназначенное для торговых сделок и судебных заседаний (позднее, в христианское время, — христианский храм), разделенное внутри колоннадами на несколько нефов (с большим центральным нефом). Происхождение этой формы строения и названия точно не установлены (basilica = греч. βασιλική — «царский», имеется в виду «портик»).

Первая базилика в Риме, насколько известно, была построена в северо-западной части Римского форума Марком Порцием Катоном Старшим, цензором 184 г. до н.э. («Порциева базилика»). Базилика Павла, о которой говорит здесь Плиний, была второй в Риме. Третьей была Семпрониева базилика, построенная в южной части Римского форума, за Старыми лавками, Тиберием Семпронием Гракхом, цензором 170 г. до н.э. Позднее, в 46 г. до н.э. на месте Семпрониевой базилики и Старых лавок Гай Юлий Цезарь построил Юлиеву базилику, с окружающим портиком (см. примеч. 2 к XXXV, 25). Юлиева базилика и Базилика Павла на противоположной стороне придали Римскому форуму четко оформленный вид, обрамляя его северную и южную границы.

В XXXV, 13 Плиний называет эту же Базилику Павла Эмилиевой базиликой, и вначале она называлась также Фульвиевой или Эмилиевой и Фульвиевой базиликой.

В 179 г. до н.э. цензоры Марк Фульвий Нобилиор (см. в примеч. 2 к XXXV, 66) и Марк Эмилий Лепид, как сообщает Ливии (XL, 51), начали много построек в Риме (каждый в отдельности). Ливии приписывает постройку «базилики позади меняльных лавок» (т. е. Новых лавок в северной части Римского форума) одному Фульвию. Но в середине II в. до н.э. она называлась Эмилиевой и Фульвиевой базиликой (Варрон, О латинском языке, VI, 4), а по Плутарху (Цезарь, 29), она до 55—54 гг. до н.э. называлась Фульвиевой. Плиний в XXXV, 13 сообщает, что Марк Эмилий Лепид, консул 78 г. до н.э., вывесил щиты (медальоны) в Эмилиевой базилике (считают, что с этого времени она стала называться Эмилиевой). Название «Базилика Павла» появилось после 55—54 гг. до н.э. (см. ниже) и после этого стало обычным. На основании общего названия (Эмилиева и Фульвиева) считают, что эту Базилику строили вместе оба цензора 179 г. до н.э., Марк Фульвий Нобилиор и Марк Эмилий Лепид. Базилика была построена в северной части Римского форума, около Курии (см. примеч. 3 к XXXIV, 21). Предполагают, что Марк Эмилий Лепид, консул 78 г. до н.э., в какой-то степени и реставрировал Базилику (на монете, выпущенной его сыном ок. 65 г. до н.э., изображена эта Базилика с надписью: «Марк Лепид. Восстановлена по решению сената»). В 55 г. до н.э. Луций Эмилий (Лепид) Павел (сын консула 78 г. до н.э., брат триумвира 43 г. до н.э. Марка Эмилия Лепида) в год своего эдильства начал восстановление Базилики. Цицерон в письме к Аттику (IV, 16) в 54 г. до н.э. пишет, что Павел уже почти восстановил крышу базилики и оставил прежние колонны. Аппиан (Гражданские войны, II, 26) и Плутарх (Цезарь, 29) сообщают, что Цезарь подкупил враждебного ему Луция Эмилия Павла, выбранного в консулы на 50 г. до н.э., 1500 талантами; на эти деньги Павел построил римлянам великолепную Базилику Павла. Но закончил и посвятил ее уже его сын Луций Эмилий Лепид Павел в 34 г. до н.э. (в год своего консульства). С этих пор она обычно называется Базиликой Павла. В 14 г. до н.э. она сгорела и вскоре была восстановлена и посвящена от имени Эмилия (вероятно, сына консула 34 г. до н.э.), но в действительности она была восстановлена на средства Августа и друзей Павла (консула 34 г. до н.э.), как сообщает Дион Кассий (LIV, 24 и XLIX, 42). Тацит (Анналы, III, 72) пишет о событиях 22 г. н.э. (при Тиберий): Марк (Эмилий) Лепид попросил сенат разрешить ему укрепить и украсить на свои средства Базилику Павла, памятник рода Эмилиев (Aemilia monimenta). Базилика Павла была еще восстановлена в начале V в. н.э. (после пожара при нашествии готов в 410 г.). Она упоминается в последний раз в 448 г. Полагают, что она разрушилась при землетрясении в 847 г. От Базилики Павла сохранилось очень мало, но установлено 4 строительных периода (начиная с 179 г. до н.э.). Колонны из фригийского мрамора (= синнадского, см. примеч. 7 к XXXV, 3), о которых говорит Плиний, были, как считают, добавлены при восстановлении в 22 г. н.э. (Плиний пишет после этого восстановления). В раскопках никаких следов фригийского мрамора не обнаружено (есть остатки колонн из так называемого африканского мрамора — см. в примеч. 1 к XXXVI, 50). Раньше, по традиции, считалось, что колонны из фригийского мрамора в церкви св. Павла (в Риме) происходят из Базилики Павла, но сейчас считают, что диаметр их (1,19 м) слишком широк, и поэтому они не могут происходить из Базилики Павла (в которой колонны из африканского мрамора были с диаметром в 0,88 м). Точные размеры Базилики Павла не установлены (центральный неф — 80,50*12 м).

3) Форум Августа — второй из так называемых «императорских» форумов Рима, расположенных по одной линии и примыкающих друг к другу, к востоку от Капитолия и к северу от Римского форума. Первый из них, Форум Цезаря, построил Гай Юлий Цезарь на прямоугольной площади к востоку от Капитолия и к северу от Курии (находящейся в Комиций в северо-западном углу Римского форума), — см. ниже, § 103. Август построил свой Форум к северу от Форума Цезаря. Храм Мира, или, как его позднее называли, Форум Веспасиана, Веспасиан построил к востоку от Форумов Цезаря и Августа. После Плиния, Нерва (96—98 гг. н.э.) соединил Форумы Цезаря и Августа с Форумом Веспасиана проходом, который называют Форумом Нервы или Проходным форумом. Последний из них, Форум Траяна, самый большой и великолепный, был построен Траяном (98—117 гг. н.э.) к западу от Форума Августа.

Форум Августа с храмом Марса Мстителя (см. примеч. 6 к XXXIV, 48), по которому он иногда назывался Форумом Марса, был посвящен Августом во 2 г. до н.э. Форум Августа, прямоугольной формы, на площади 125*90 м (по другим данным — 110*85 м), был окружен каменной стеной высотой ок. 36 м, с полукруглым выступом в западной и в восточной стене, с двухъярусным портиком, окружающим внутреннюю сторону стен. Вся внутренняя часть Форума была облицована и вымощена различными ценными сортами мрамора. Август украсил свой Форум выдающимися произведениями греческого искусства (см., напр., упоминаемые Плинием в VII, 183; XXXIV, 48 и 141; XXXV, 27 и 93-94), поставил бронзовые статуи (Дион Кассий, LV, 10; по одному источнику — «История августов», Александр Север, 28 — мраморные) всех выдающихся римлян, начиная с Энея, прародителя римлян, царей Альбы Лонги и Ромула до Цезаря, с восхвалительными надписями на отдельно установленных мраморных табличках (некоторые из этих надписей сохранились). Работы по отделке и украшению Форума продолжались и после Августа, при Адриане (117—138 гг. н.э.) Форум был реставрирован. Когда началось разрушение Форума Августа, неизвестно (начиная с IX в. н.э. там обосновывались различные христианские ордена). От Форума сохранились грандиозные остатки, в частности, целиком до самого верха сохранилась стена с полукруглым выступом. Плиний пишет (XVI, 191), что на древесину для Форума Августа деревья были срублены после восхода созвездия Пса, — тогда древесина, как считают некоторые, получается долговечной. Когда в XVI в. впервые обнаружили стены Форума Августа, то деревянные болты, скреплявшие каменные плиты стены, были в таком состоянии, что годились для использования. Сохранилось и большое подножие, по-видимому, от колоссальной (ок. 12 м) мраморной статуи Августа, о которой упоминает Марциал (VIII, 44).

4) О храме Мира см. примеч. 7 к XXXIV, 84. О названиях «император» и «август» см. в указателе.

5) См. примеч. 6 к XXXVI, 29.

6) Римский архитектор Валерий из Остии (см. в примеч. 4 к XXXVI, 70, в конце) упоминается только здесь, как и построенный им театр. По-видимому, это был временный первый крытый театр из дерева, и Либон здесь — Луций Скрибоний Либон, консул 34 г. до н.э. Предполагают, что Либон устроил игры (и представления) в качестве эдила. Хотя об этой его магистратуре ничего не известно, но судя по тому, что он поздно стал консулом (претором он был в 50 г. до н.э.), полагают, что он должен был быть эдилом ок. середины I в. до н.э. (до претуры), — к этому же времени, следовательно, должен относиться Валерий.


Таронян. Архитектура.

XXIV.103. Мы поражаемся пирамидам царей, между тем как диктатор Цезарь только участок для постройки своего Форума купил за 100000000 сестерциев1), а, — если на кого-то производит впечатление расточительство, поскольку души охвачены корыстолюбием, — Клодий, тот, которого убил Милон, жил в доме, купленном за 14800000 сестерциев2),