Сайт подключен к системе Orphus. Если Вы увидели ошибку и хотите, чтобы она была устранена, выделите соответствующий фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Вопросы истории, 1964, № 6, с. 204

Старокадомская М.К.
Ж.-Ж. Руссо и вопросы войны и мира

«American Political Science Review». Washington. 1963. Vol. 57, № 2, pp. 317-333.

В связи с 250-летием со дня рождения Ж.-Ж. Руссо в различных странах продолжается публикация материалов, посвященных его творческому наследию. В статье американского исследователя С. Гофмана «Руссо о войне и мире» рассказывается об отношении Руссо к вопросам, актуальнейшим для нашей современности. Автор задался целью определить, может ли наследие Руссо служить практическим руководством для политического деятеля наших дней, можно ли отыскать у великого французского мыслителя ту нормативную теорию, которая предначертала бы пути и возможности мирного сосуществования различных государств.

Детальным образом сопоставляются в статье отправные точки зрения Гоббса, Руссо, Канта, Монтескье на природу человека, сравниваются их мысли о причинах возникновения гражданского общества, определяются некоторые моменты сближения и ряд принципиальных расхождений между Руссо и Гоббсом в трактовке природы международных отношений. В конце концов автор приходит к выводу о глубочайшей пессимистичности воззрений Руссо на все, что связано с возможностью мирного сосуществования народов. Если смотреть на современный мир, руководствуясь положениями Руссо, пишет автор, то совершенно ясно, что мир обречен на бесконечное соперничество, и единственно лишь остается спросить: возможно ли мирное сосуществование на земле вопреки Руссо?

Так ли это на самом деле? Вопросы войны и мира ставились в трудах Руссо очень четко. Они рассмотрены наиболее полно в двух его работах: в разборе и кратком изложении проекта вечного мира де Сен-Пьера и в небольшой статье «Суждение о вечном мире», вышедшей в свет после смерти Руссо, в 1782 году. Появление наивного и идеалистического проекта «мечтателя» де Сен-Пьера Руссо горячо приветствовал именно потому, что сам он был решительным противником войны — бедствия, несущего народам бесконечные страдания и не способного разрешить ни один из мировых конфликтов. Руссо считал, что уничтожение войн возможно при условии создания мирного союза государств. Такой союз, с его точки зрения, не только достижим, но и являет собой вершину международных отношений, и Руссо призывал создать международную мирную организацию, состоящую из равноправных участников. Подобная организация осуществима только как федерация государств, где уничтожен деспотизм, где народ является полноправным хозяином своей страны, ибо если народ не свободен, унижен и несчастен, то он не заинтересован в сохранении прочного мира.

Вопросы возможности вечного мира на земле ставились и решались многими мыслителями и до Руссо и в его время, но только у него одного идея вечного мира была поставлена в прямую связь с необходимостью изменения внутреннего строя государств, устранением деспотизма и общей демократизацией жизни, то есть необходимостью революции.

Именно этот тезис Руссо оказался вне поля зрения американского историка. Обвинение Руссо в пессимизме может быть продиктовано только отрицательным отношением самого автора к возможности подобных изменений в жизни государств нашего времени. Кроме того, вряд ли правомочно искать в творениях мыслителей прошлого, действовавших в иных социальных условиях, буквального ответа на конкретные вопросы, поставленные историей наших дней. Такая модернизация неоправданна. В работах Руссо заложены широкие возможности для творческой мысли и доброй воли к осуществлению мира между народами, но не дано рецептов, пригодных для всех эпох.