Сайт подключен к системе Orphus. Если Вы увидели ошибку и хотите, чтобы она была устранена, выделите соответствующий фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter. К разделам: Греческий мир Скифы

(226/227)

Скржинская М.В.
Мифы о Геракле в Скифии

Древнейшие государства на территории СССР. 1987.
Москва, 1989.
(226/227) – граница страниц.

Геракл — один из популярнейших героев греческой мифологии. Древнейшие варианты мифов о нехи существовали уже в крито-микенскую эпоху и были связаны с Фивами и Тиринфом.¹⁾ На протяжении всей античности рассказы о подвигах Геракла были хорошо известны любому эллину.

Основывая колонии в разных частях Средиземноморья и Причерноморья, греки не только приносили туда фольклорную традицию своей родины, но на ее основе сочиняли новые мифы и включали различные страны и народы в определенные отношения с собственной историей мифических времен. Цикл рассказов о подвигах Геракла давал особо благодатную почву для рождения сказаний о его пребывании в различных странах. Ведь по велению Еврисфея, царя Тиринфа, герой должен был отправляться в самые отдаленные земли, то добывая волшебные яблоки Гесперид, то захватывая чудесных коров Гериоиа, то преследуя керинейскую лань. Но мере расширения географического горизонта эллинов странствия Геракла захватывали все более отдаленные страны. В их число была включена и Скифия. Это произошло в VI в. до н.э., когда греки стали интенсивно осваивать северные берега Понта и по соседству со скифами основали колонии в устьях крупнейших рек (Истрия, Тира, Берозань, Ольвия) и на Керченском проливе (Пантикапей, Нимфей, Мирмекий, Фанагория, Германасса и др.).

Цель предлагаемого анализа мифов о Геракле состоит в том, чтобы восстановить взгляды эллинов на историю заселения Северного Причерноморья местными племенами и греческими колонистами, а также показать место Скифии в эллинском фольклоре. Выбор цикла о Геракле обусловлен лучшей его сохранностью по сравнению с другими циклами мифов, локализовавшихся в Скифии.

Керинейская лань, которую Геракл должен был живой доставить Еврисфею, обитала в горах Аркадии, и первоначально преследование ее естественно ограничивалось этими горами. Но затем (227/228) народная фантазия заставила героя целый год гоняться за ланью и зайти далеко на север. В VI—V вв. до н.э. Скифия была крайней известной северной страной, далее которой, как полагали древние, жили гипербореи. О посещении Гераклом этих земель упомянул Пиндар в третьей Олимпийской оде (стихи 13-16, 25-27); миновав многие страны, Геракл, преследуя лань, достиг «тенистого Истра» и страны гиперборейцев, «лежащей за спиной ледяного Борея». Античный комментатор Пиндара (Schol. Pind., Ol., III, 26, 33) прямо написал, что Геракл гнался за ланью по Скифии.

В стране гиперборейцев Гераклу пришлось побывать и во время исполнения другого подвига, когда он разыскивал яблоки Гесперид. В версии мифа, записанной в «Библиотеке Аполлодора» (II, 5, 11), Геракл шел через Кавказские горы и там освободил Прометея; гора же, к которой был прикован Прометей, находилась в Скифии (I, 7, 1). Миновав Скифию, герой перешел Рипейские горы и попал в страну гиперборейцев. Там стоял Атлант, поддерживая небесный свод; он достал для Геракла заветные яблоки, переложив на время небосвод на плечи героя (II, 5, 11).

В перечисленных мифах места, где побывал Геракл, названы очень обобщенно Скифией. Более определенно в Северном Причерноморье локализовалась битва Геракла с амазонками. Она произошла из-за пояса царицы амазонок, который Геракл должен был принести дочери Еврисфея, царевне Адмете.

Чаще всего рассказывали о сражении Геракла с амазонками на их родине у р. Териодонт (Apollod., Bibi., II, 5, 9). Но после того как стало популярным предание о происхождении савроматов от браков скифов с амазонками (Her., IV, 110-116), действие мифа было перенесено в земли савроматов па берега Меотиды. Такую версию изложил Еврипид в трагедии «Геракл» (стихи 408-419).

В рассматриваемых мифах ясно просматривается широко известная тенденция фольклора относить действие в далекую, почти неведомую страну, на край света, где на границе реального и потустороннего мира живут сказочные народы (гиперборейцы, амазонки) и растут удивительные деревья (яблони с золотыми яблоками). Стремление фольклора к реальности рассказа выразилось в обозначении конкретной страны Скифии, северные пределы которой терялись в неизвестности на протяжении всей античности. (228/229)

Распространившееся в греческой мифологии представление о походах Геракла через Скифию нашло благодатную почву для сложения мифов о герое в среде греческих колонистов Северного Причерноморья. К V в. до н.э. они уже определенно связывали с посещением героя два пункта в Скифии: р. Тирас (совр. Днестр) и Гилею, лесную область в Нижнем Поднепровье. К общегреческим мифам северопричерноморские были присоединены как эпизод странствий Геракла по пути на родину с коровами Гериона (Her., IV, 8).

Герой оказался в Скифии, которая еще никем не была заселена. Укутавшись из-за стужи в свою львиную шкуру, Геракл заснул, и в это время из его колесницы таинственным образом пропали кони. Геракл разыскивал их по всей Скифии и, наконец, пришел в Гилею. Там в пещере он увидел удивительное существо: наполовину женщину, наполовину змею. Кони оказались у женщины-змеи, и она согласилась отдать их за то, чтобы у нее от Геракла родились дети. Геракл согласился, и таким образом появилось трое братьев: Агафирс, Гелон и младший Скиф. Кони были возвращены, и герой продолжил свой путь. На вопрос змееногой девы, как жить его сыновьям, когда они станут взрослыми, Геракл предложил провести испытание: натянуть его лук и опоясаться его поясом. На родине может остаться лишь тот, кто выдержит испытание. Успех сопутствовал только младшему, а старшим пришлось уйти. Все трое стали родоначальниками народов: младший — скифов, а старшие — западных и восточных соседей скифов — агафирсов и гелонов.

По свидетельству Геродота (IV, 82), греки показывали след Геракла, на скале у р. Тирас. По-видимому, считалось, что герой оставил отпечаток ступни во время блужданий по Скифии в поисках пропавших коней. Не исключено, конечно, что со следом на скале был связан какой-то совершенно неизвестный нам рассказ о Геракле в Скифии.

Изложенный миф подробно записан в «Истории» Геродота (IV, 8-10). Это показывает, что он сложился в ранний период существования греческих колоний в Северном Причерноморье. Историк дважды подчеркнул, что он сообщает рассказ понтийских греков (IV, 8 и 10 — ταῦτα δὲ Ελλήνων οἱ τὸν Πόντον οἱκέονιες λέγουαι). Даже само повествование не ведется от лица автора, а представляет речь этих греков, введенную с помощью оборота accusativus cum infinitivo. Анализ текста показывает, сколь близка к устному источнику запись Геродота, а некоторые ее детали говорят о том, что это — ольвийский вариант мифа.

Историк сохранил постоянно встречающуюся в фольклорных произведениях прямую речь героев. Между словами змееногой девы и Геракла стоит фраза, характерная для устного неторопливого повествования: τὴν μὲν δὴ ταῦτα ἐπειρωτᾶν, τὸν δὲ λέγουσι πρός ταῦτα εἰπεῖν (Her., IV, 9 — «так вот она обратилась к нему с таким вопросом, а он, как говорят, на это ответил»). (229/230)

Чисто фольклорная деталь — упоминание о двух луках у Геракла;²⁾ он оставляет для испытания сыновей свой лук, и тут же рассказчик, подумав о том, что герой не может продолжить путь безоружным, вставляет наивное объяснение: до сих пор Геракл носил два лука.

Пристрастие фольклора к наглядным образам побуждает изобразить укутавшегося в львиную шкуру Геракла, когда он слит в холодной Скифии. О том, что Геракл не расставался со шкурой убитого им в юности киферонского льва, можно судить но его многочисленным изображениям с этим атрибутом на вазах VI—V вв. до н.э.

В фольклорных рассказах для придания им достоверности нередко указываются конкретные географические пункты, хорошо известные слушателям. В данном случае встреча Геракла и змееногой девы происходит в Гилее, местности, хорошо знакомой ольвиополитам, но не имевшей живого смысла для слушателей в других городах Северного Причерноморья. Вывод о том, что Геродот получил в Ольвии основную информацию о Скифии,³⁾ а также упоминание о Гилее свидетельствует о записи мифа из уст ольвиополитов.

Геродот не случайно написал, что предание существует вообще у ионийских греков, а не только у ольвионолитов. Упоминание этого сюжета у Диодора Сицилийского (II, 43), Помпония Мелы (II, 11) и в надписи римского времени (CIG XIV, 1393 А) говорит о разных вариантах мифа. Например, в эпиграфической версии названы только два сына Геракла — Агафирс и Скиф. Устный источник такой версии, наверное, сложился в колониях Северо-Западного Причерноморья, для которых в реальности существовали контакты с агафирсами и скифами, гелоны же были малоизвестны.

В мифе ясно обозначается стремление связать мифическую историю эллинов и происхождение соседей причерноморских колоний. Сходная тенденция известна из мифов о соседях понтийских греков, основателях почти всех колоний в Северном Причерноморье. Родоначальником персов считался Перс, сын Персея и Андромеды, а мидян — сын Эгея и Медеи (FHG, I, Hell., fr. 159). Таким образом, в преданиях колоний наблюдается развитие мотива, известного в мифах метрополии: наивное желание вывести название народа из искусственно реконструированного имени его родоначальника, ведущего происхождение от греческого героя. Мифическое объяснение происхождения трех неродственных народов (агафирсов, гелонов и скифов) — плод творчества греков, а не заимствование из фольклора местных племен. Ведь этногенетические предания самостоятельны у каждого народа и складываются в одноэтничной среде.⁴⁾ Греки же создали один миф о происхождении (230/231) всех своих ближайших соседей, возведя их к одному общему предку.

Вопрос о вхождении элементов скифского фольклора в миф о Геракле и змееногой деве многократно обсуждался в исследованиях антиковедов и скифологов. При археологических раскопках найдены изображения скифской змееногой богини,⁵⁾ а некоторые сюжеты на греческих вазах из драгоценных металлов с изображениями скифов трактуются как иллюстрации мифа о Геракле в Скифии.⁶⁾

Обращаясь к тексту Геродота, современные скифологи развивают мысль Вс. Миллера, который еще в прошлом веке писал, что греки «несомненно только эллинизировали скифское предание, подставив своего Геракла на место соответствующего скифского героя».⁷⁾ Б.Н. Граков утверждал даже, что этим героем был Таргитай, известный из записанной Геродотом скифской этногенетической легенды.⁸⁾ Такие крупные исследователи античного фольклора, как В. Клингер, В. Али и И.И. Толстой, видели в мифе о Геракле и змееногой деве сильнейшее влияние скифского фольклора.⁹⁾

Конечно, нельзя отрицать возможность включения в миф некоторых мотивов скифского фольклора, в первую очередь образа змееногой богини, функция которой будет рассмотрена ниже. Однако нам кажется ошибочным разделяемый многими современными исследователями взгляд В. Али, который назвал рассказ Геродота «подлинно скифским мифом, лишь одетым в греческие одежды».¹⁰⁾ Этому противоречит уже отмеченная выше доминирующая мысль мифа — объяснение происхождения трех неродственных народов от греческого предка. Она ясно показывает, что миф создан греками.

В. Али и И.И. Толстой считали очень важным замечание В. Клингера о том, что Геракл греческих мифов ходит пешком и для него странно иметь повозку, запряженную конями; для кочевников же кони — необходимый атрибут их быта и фольклора, поэтому здесь смело можно различить «скифское происхождение этой саги».¹¹⁾ Однако сохранившаяся античная литература представляет греческую мифологию далеко не во всей полноте. Греческие вазописцы, которые лучше нас знали мифы о Геракле, неоднократно (231/232) изображали его с конной колесницей.¹²⁾ Например, эрмитажная аттическая амфора, где Геракл стоит на колеснице, запряженной четверкой коней, расписана в начале V в. до н.э.,¹³⁾ т. е. относится к периоду поздней архаики, когда складывался миф о герое в колониях Северного Причерноморья.

Многие другие детали мифа, которые скифологи толкуют как специфически скифские,¹⁴⁾ могут найти параллели в греческом фольклоре. К ним принадлежит распространенный у многих народов сюжет о состязании трех братьев и получении царства младшим из них.¹⁵⁾ Очень древний обычай отразился в рассказе о женщине, за определенную плату приобретающей себе мужа. Этот мотив можно обнаружить и в греческих мифах об аргонавтах: Медея помогла Ясону добыть Золотое руно в обмен на клятву взять ее в жены (Soph., fr. 315; Apollod., Bibl., 9, 22).¹⁶⁾

Испытание сыновей Геракла обычно рассматривается как сюжет скифского эпоса. Действительно, умение пользоваться луком и боевым поясом характеризовало скифского воина. Но натягивание лука и меткая стрельба из него неоднократно упоминается в греческом фольклоре и литературе. На греческих вазах VI—V вв. до н.э. Геракла постоянно изображали с луком, а Эсхил называл его «знаменитейшим лучником» (Prom., 871). В известной с детских лет каждому греку «Одиссее» вся двадцать первая песнь посвящена описанию состязания женихов Пенелопы: ни один из них не сумел даже натянуть тетиву на лук Одиссея.

Не чужд греческой мифологии и сюжет о сыновьях могущественных героев, которых воспитывает одна мать, отец же оставляет какие-то предметы, которыми сын сможет завладеть, проявив незаурядную силу и тем самым доказав свое право на власть. С такой задачей справился, например, Тесей, отвалив огромный камень, под которым его отец Эгей спрятал свой меч и сандалии (Plat., Thes., 3).

Уже высказывалась мысль о том, что миф о встрече Геракла и змееногой богини в Гилее, области приграничной, а затем входившей в состав Ольвийского полиса, освещал право эллинов на заселение этого района.¹⁷⁾ Брак Геракла со скифской богиней, по мнению Э.И. Соломоиик, нужно рассматривать как священный брак греческого героя, который обосновывал нрава эллинов на (232/233) владение землями в Северном Причерноморье.¹⁸⁾ При таком толковании мифа раскрывается его очень важный для колонистов внутренний смысл, гораздо более глубокий, чем простое усвоение местной мифологии, слегка переработанной греческим сознанием.

Итак, Геродот сохранил сформировавшийся в Северном Причерноморье эллинский миф, в котором все основные моменты рассказа находят параллели в греческом фольклоре, а привлечение местной богини в качестве супруги Геракла и матери родоначальников трех крупнейших племен обосновывало право на обладание землями в Скифии. Мы полагаем, что на родине греческих колонистов существовало предание, по образцу которого был создан анализируемый миф. Греки считали трех братьев Кара, Миса и Лида родоначальниками пограничных с Ионией малоазийских народов карийцев, лидийцев и мисийцев (Her. I, 171). По этой модели поселившиеся в Северном Причерноморье ионийцы осмыслили происхождение местных племен скифов, агафирсов и гелопов.

В VI—V вв. до н.э. логографы включили действие многих мифов в определенные хронологические рамки, так что мифическая и реальная история непосредственно переходила одна в другую. Считалось, что Геракл жил за одно поколение до Троянской войны. Геродот датировал ее, переводя на современное летосчисление, серединой XIII в. до н.э.¹⁹⁾ Таким образом, греки полагали, что за несколько столетий до вывода колоний на северные берега Понта²⁰⁾ здесь побывал первый эллин Геракл и его потомки от местной богини заселили необитаемые степи.

¹⁾ Nilsson М. The Mycenian Origin of Greek Mythology. Los Angeles, 1972. P. 189-220.

^*) Sic. OCR.

²⁾ Доватур А.И. Повествовательный и научный стиль Геродота. Л., 1957. С. 154.

³⁾ Жебелев С.А. Северное Причерноморье. М.; Л., 1953. С. 383.

⁴⁾ Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен. М., 1977. С. 73.

⁵⁾ Петров В.П., Макаревич М.Л. Скифская генеалогическая легенда // СА. 1963. № 1. С. 23-28; Бессонова С.С. Религиозные представления скифов. Киев, 1983. С. 93-94.

⁶⁾ Раевский Д.С. Указ. соч. С. 30-39.

⁷⁾ Миллер В. Экскурсы в область русского народного эпоса. М., 1892. С. 119.

⁸⁾ Граков Б.Н. Скифский Геракл // КСИИМК. М., 1950. Вып. 34. С. 12.

⁹⁾ Клингер В. Сказочные мотивы в «Истории» Геродота. Киев, 1903. С. 100; Толстой И.И. Черноморская легенда о Геракле и змееногой деве // Толстой И.И. Статьи о фольклоре. М.; Л., 1966. С. 233-236; Aly W. Volksmärchen, Sage und Novelle bei Herodot und seiner Zeitgenossen. Göttingen, 1921. S. 120-123.

¹⁰⁾ Aly W. Op. cit. S. 121.

¹¹⁾ Клингер В. Указ. соч. С. 100.

¹²⁾ Vos М. Scythian Archers in Archaic Attic Vase-Painting. Groningen, 1963. P. 39.

¹³⁾ Горбунова К.С. Чернофигурные аттические вазы в Эрмитаже. Л., 1983. С. 104, рис. 75.

¹⁴⁾ В упомянутой выше книге Д.С. Раевского подробно изложена литература вопроса (С. 32-80); автор предлагает также собственную реконструкцию скифского предания.

¹⁵⁾ Thomson S. Motif-Index of Folk Literature. Bloomington, 1957. Vol. 5. P. 6.

¹⁶⁾ Толстой И.И. Указ. соч. С. 238.

¹⁷⁾ Русяева А.С. Священные земли Ольвийского полиса // Тезисы докладов и сообщений. Материалы II Всесоюзного симпозиума по древней истории Причерноморья на тему «Местное население Причерноморья в эпоху Великой греческой колонизации». Тбилиси, 1979. С. 67.

¹⁸⁾ Соломоник Э.И. Граффити с хоры Херсонеса. Киев, 1984. С. 13.

¹⁹⁾ Гордезиани Р.В. Изложение преисторических событий у Геродота // Acta convenais XI «Eirene». Ossolineum, 1971. P. 436-440.

²⁰⁾ Древнейшая греческая колония Борисфен (на о. Березань) основана, согласно хронике Евсевия, в 647/6 г. до н.э. Остальные колонии, по археологическим данным, появляются с рубежа VII—VI вв. до н.э. (Виноградов Ю.Г. Полис в Северном Причерноморье // Античная Греция. М., 1983. T. 1. С. 366-370).