Сайт подключен к системе Orphus. Если Вы увидели ошибку и хотите, чтобы она была устранена, выделите соответствующий фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Гвоздева Т.Г.
К истории конкурса мужской красоты в древней Греции

Вопросы Истории. № 1. 2001.
[146] – конец страницы.
OCR OlIva.

Одним из принципов жизни афинского полиса, который стал основополагающим фактором греческого менталитета, был принцип так называемой калокогатии, то есть разумного сочетания духовного и физического развития гражданина. Платон в «Законах» отмечал, что «тело следует обучать гимнастическому искусству, а душу — для развития ее добродетели — мусическому» (VIII, 795d-e, пер. А.Н. Егунова). Аристотель утверждал, что «едва ли счастлив безобразный с виду, дурного происхождения, одинокий и бездетный» человек («Никомахова этика», 1099b, пер. Н.В. Брагинской). Восхищение древних эллинов прекрасным телом, внешней красотой и физической силой нашло свое воплощение в скульптурах великих греческих ваятелей и многочисленных образах греческих поэтов. Кроме произведений искусства и литературы, древняя Греция положила начало чрезвычайно популярным в настоящее время конкурсам красоты. Однако если современные масс-медиа максимум внимания уделяют представительницам прекрасного пола, то в древней Греции наибольшей популярностью пользовались состязания красоты среди мужчин.

Литературные и эпиграфические источники указывают на то, что подобные состязания проводились в Аркадии и в Элиде, на островах Лесбос и Тенедос. Они не имели самостоятельного значения и включались в программу состязаний полисных праздников. Соревнование между самыми красивыми мужчинами имело место и в Афинах. «Афиняне, восхищавшиеся мужской красотой, организовали состязание, получившее название — эвандрия»¹⁾. Эвандрия входила в состав главного праздника афинского полиса — Панафиней, посвященного Афине Полиаде (Градодержице). Панафинеи по праву считались одним из древнейших праздников Эллады (Aristot. fr. 637; цит. по schol. Aristid. Panath., XIII, 189, 4-5), который проводился в 20-х числах гекатомбеона — первого месяца афинского календаря (август-сентябрь). Скромный земледельческий ритуал в честь Афины постепенно превратился в главный государственный праздник афинского полиса. Его эволюция связана с «синойкизмом Тезея» (первая половина VIII в. до н. э.); «разрушив отдельные пританеи и дома совета и распустив местные власти, он (Тезей. — Т. Г.) воздвиг единый, общий для всех пританей и дом совета в нынешней старой части города, город назвал Афинами и учредил Панафинеи — общее празднество с жертвоприношениями» (Плутарх, Тезей, XXIV, 3, пер. Маркиша С.П.).

На этом этапе программу праздника составляли торжественная процессия с жертвоприношением и «малые» состязания, в число которых входили ламподедромия (бег с факелами), пиррихия (военная пляска) и эвандрия. Эти состязания [146] носили сакральный характер, а их происхождение было тесно связано с мифологией культа Афины. Кроме того, они являлись не индивидуальными, а командными, что наиболее соответствовало древнему характеру состязаний. В 566 г. до н. э. в правление тирана Писистрата были впервые проведены Великие Панафинеи, организованные по принципу панэллинских праздников (Aristot. fr. 637; Herod. II, 58; Plat. Hipp., 228b; Aelian, VIII, 2). Великие Панафинеи проводились на каждый третий год Олимпиады. В программу Великих Панафинеи при Писистрате были добавлены «большие агоны» — конный, музыкальный и гимнастический. Древние сакральные состязания, в том числе и эвандрия, продолжали свое существование в программе праздника наряду с новыми, чем придавали ему своеобразие и оригинальность. Ксенофонт отмечал, что эвандрия была уникальным состязанием, проводившимся только в Афинах (Mem. III, 3, 12)²⁾.

Эвандрия (euandria) — одно из самых загадочных состязаний панафинейского праздника³⁾. Проведение эвандрии окутано тайной, которая стала результатом единодушного «молчания» источников о нем. Это молчание объясняется тем, что порядок тех или иных состязаний на панэллинских праздниках (к которым можно причислить и Великие Панафинеи) был настолько хорошо всем известен, что авторам не было необходимости подробно писать о них. Поэтому литературные источники в основном сообщают, где и когда проводилось то или иное состязание и какие призы получали победители. Кроме того, «ограниченный» состав участников «малых» состязаний также лишал авторов возможности описать какие-либо прецеденты или «забавные» случаи из истории афинского конкурса красоты.

Что же мы знаем об эвандрии в Афинах? Не очень много. Эвандрия проводилась 27 гекатомбеона (первая половина сентября) на играх панафинейского праздника — на это указывает в своем словаре Гарпократион (Harp. s. Euandria). В этом состязании могли принимать участие только афинские граждане, тогда как многочисленные участники панафинейских игр, съехавшиеся в Афины со всей Эллады, к участию в конкурсе красоты не допускались (Bekker, Anecd. p. 257). Возможно, они могли присутствовать на нем в качестве зрителей. Ксенофонт, говоря об участниках эвандрии, сравнивает их с хором, отправляемым афинянами на Делос (Xen. Mem. III, 3, 12), из чего можно заключить, что это состязание проводилось по командам. Из надписи первой половины IV в. до н. э. (IG II² 2311), содержащей перечень наград панафинейских игр, мы узнаем, что команды для эвандрии формировались по филам — административно-территориальным единицам Афин. В случае победы награда вручалась не участникам состязания, а всей филе. «Филе, победившей в эвандрии, присуждается бык и 100 драхм» (IG II² 2311, lin. 75), — гласит панафинейский призовой список. Эта награда уравнивает эвандрию с другим «малым» состязанием — пиррихией — военной пляской, посвященной Афине.

Пиррихия так же, как и эвандрия, проводилась по командам от фил (Lys. XXI, 1; 4) и тоже носила сакральный характер. Так как оба соревнования принадлежали к ранним этапам формирования панафинейского праздника, то система наград в этих «малых» состязаниях сложилась до 566 г. до н. э., то есть до введения Великих Панафиней, и не имела панэллинского характера. Другой тип наград в эвандрии называет Аристотель, согласно которому, победители получали щиты (Aristot. Ath. Pol. 60, 3). Это свидетельство Аристотеля позволило некоторым исследователям предположить, что щиты были индивидуальной наградой в эвандрии, но литературные и эпиграфические источники не подтверждают этого. Оратор III в. до н. э. Андокид отмечает, что проведение эвандрии принадлежало к числу круговых литургий (Andok. IV, 42). Круговые, или периодические, литургии — общественные повинности, которые накладывались на богатых граждан афинского полиса. Они состояли в устройстве некоторых гимнастических состязаний, то есть включали в себя набор, обучение и содержание их участников на время подготовки и проведения праздника. Андокид упоминает о победе его подопечных в эвандрии, которую он как исполнитель литургии разделил со всей филой. Подобная практика распространялась и на другие «малые» состязания — бег с факелами (Andok. IV, 42) и военную пляску (Lys. XXI, 1; 4). По аналогии с ними можно предположить, что участники эвандрии разделялись на три возрастные группы — мальчики, юноши и мужчины. Такое разделение было характерно для многих гимнастических соревнований⁴⁾.

Таким образом, источники дают нам некое представление о подготовке и порядке эвандрии. Но до сих пор является загадкой самое интересное — как и по [147] каким критериям оценивали судьи участников этого состязания. В научной литературе нет единства по этому вопросу. А. Моммзен считал эвандрию конкурсом красоты; B.В. Латышев определил ее как военные упражнения «вооруженных воинов, разделенных по трибам и отличающихся ростом, силой и красотой», а Г. Парк отмечает сходство эвандрии с пиррихией, поясняя, что пиррихия — это военный танец, а эвандрия — некие военные упражнения. К. Фритц и Э. Карр отсылают к эвандрии как к «состязаниям физической подготовки и красоты», которые включали в себя военную выправку, упражнения в полном вооружении и верховые скачки. Однако каким образом им удалось придти к такому заключению, они не объяснили.

Подобное состояние дел в научной литературе связано с отсутствием данных о тех принципах и критериях, согласно которым, в Афинах выбирали «самых красивых мужчин». Это же привело к различным вариантам перевода термина «euandria». Э.Д. Фролов перевел его как «состязание в мужской красоте», C.И. Радциг — как «военные упражнения», С.И. Соболевский — как «некое количество красивых мужчин», а Г. Пригоровский — как «лучшая военная выправка». Суммируя все вышеперечисленное, мы видим, что участники афинского конкурса красоты демонстрировали не столько мускулы, сколько физическую подготовку и «профпригодность» к военной службе. Возникает вопрос, на основание каких данных ученые связывают эвандрию с военными упражнениями? В первую очередь, на основании упомянутого выше пассажа из «Афинской политии» Аристотеля (60, 3). Щиты являлись обязательной частью вооружения афинского гоплита, и такая награда всегда ассоциировалась с атлетом-воином, защитником полиса. Кроме того, щитами часто награждали победителей в состязаниях, связанных с военной подготовкой⁵⁾.

Скупые литературные свидетельства дополняют данные вазописи, а конкретнее — панафинейских амфор. Наградой победителей в состязаниях на Великих Панафинеях были специальные панафинейские амфоры, наполненные оливковым маслом от священного дерева Афины. На лицевой стороне такой амфоры была изображена Афина с копьем в руке, а оборотная сторона содержала изображение какого-либо вида состязания, включенного в программу панафинейских игр. Три панафинейских амфоры могут служить иллюстрацией эвандрии. Первая амфора (Cabinet des Medailles, Paris, № 243) датируется 540 г. до н.э. На ней изображен обнаженный мужчина со шлемом на голове, который держит в обеих руках круглые щиты и выполняет некий военный танец на крупах двух лошадей. Танец сопровождается музыкой флейты. Рассказ о музыкальном сопровождении военных танцев флейтой приводит Ксенофонт (Xen. Anab. VI, 1, 9-11). За этим танцем наблюдают зрители и судья. Между фигурами зрителей и спортсмена амфору пересекает надпись: «Kalos toi kubistaetoi», что переводится как «прекрасный акробат».

Вторая амфора хранится в Археологическом музее Мадрида (CVA, Spain, I, Madrid, plate 27, 2a-2b., inv. no. 10901) и датируется 530 г. до н. э. На ней изображены двое тяжеловооруженных мужчин — в шлемах, панцирях, латах, со щитами и копьями, они движутся по кругу, возможно, исполняют военный танец или военные упражнения. Третья амфора хранится в частной коллекции в Техасе (Nelson Bunker Hunt of Ft. Worth, Texas) и датируется 500—490 гг. до н. э. На ней изображены судья состязания и двое мужчин. Первый мужчина обнажен, держит в руках круглые щиты, а второй, в набедренной повязке, со щитом в правой руке, согнулся перед первым. Данные примеры, являющиеся иллюстрацией эвандрии на Панафинеях, показывают, что это состязание включало в себя демонстрацию физической силы, красоты движений и военной подготовки. Н. Кровтер подчеркивает, что демонстрация физической силы входила в состав многих состязаний красоты, помимо эвандрии, и это зафиксировано в археологических источниках — рельефах, архитектуре, вазописи⁶⁾.

Таким образом, участник эвандрии должен был представлять собой эллинский идеал мужчины — быть красивым, хорошо сложенным и обладать большой физической силой (так как упражнения, изображенные на панафинейских амфорах, были очень трудными). Однако сила участников эвандрии не была предметом самолюбования — ее следовало посвятить во благо родного полиса. А в какой сфере такой мужчина мог бы ее успешно применять? Конечно, в первую очередь, на военном поприще.

Граждане Афин необыкновенно гордились, что на Панафинеях проводился конкурс красоты. Ксенофонт в «Воспоминаниях о Сократе» восклицает, что ни [148] в одном другом полисе нет такого количества прекрасных мужчин, принимавших участие в эвандрии, как в Афинах (Xen. Mem. III, 3,12). Победители в состязании красоты шли в торжественной панафинейской процессии, которая проводилась 28 гекатомбеона, то есть на следующий день после эвандрии. Кроме военного парада и демонстрации всех граждан Афин, панафинейское шествие включало в себя парад сакральных «масок», в числе которых источники называют неких таллофоров. Эти таллофоры — «прекрасные старцы», несущие во время шествия ветки маслины (Xen. Symp. IV, 17; schol. Aristoph. Wesp. 544), — были ни кем иными, как ветеранами состязания в красоте, которые в числе самых лучших и заслуженных граждан афинского полиса занимали почетные места в процессии главного праздника города. Им отдавали дань уважения и восхищения их сограждане, представители союзных полисов, а также новые победители в конкурсе красоты, увенчанные накануне славой и подарками. «Разумеется, не следует умалять достоинства красоты за то, что она скоро отцветает: как ребенок бывает красив, так равно и мальчик, и взрослый, и старец. Вот доказательство: носить масличные ветви в честь Афины выбирают красивых стариков, руководствуясь тем, что всякому возрасту сопутствует красота», — так пишет о таллофорах Ксенофонт (Ксенофонт, Пир, IV, 17, пер. С.И. Соболевского).

Праздник в честь Афины, сходный по своей программе с Панафинеями, проводился в Элиде⁷⁾. В программу этого праздника также входило состязание мужчин в красоте — agon kallous. Афиней так его описал: «Состязание в красоте есть и у элидян: судьи на нем выполняют свое дело со всей серьезностью, а победитель получает в награду оружие — его посвящают Афине (по словам Дионисия Левктрийского), и победитель, украшенный лентами своих друзей, возглавляет процессию, направляющуюся в ее храм» (Афиней, Пирующие софисты, 13, 90, 609 F, пер. М. Л. Гаспарова и Т. А. Миллер). Конкурс красоты в Элиде, в отличии от эвандрии в Афинах, был индивидуальным. Победители получали награду: занявший первое место — священное оружие Афины, второе — священного быка, третье — сакральные предметы (Ath. 13, 20, 565 F). Agon kallous очень напоминал эвандрию. И в том и в другом конкурсе принимали участие «красивые мужчины», получавшие в награду оружие (щиты в Афинах) или быка (быка и деньги в Афинах), а победители (или ветераны в Афинах) занимали почетные места в торжественной процессии в честь Афины, которая направлялась к храму богини.

В эллинском мире существовали и женские конкурсы красоты, но по своему значению они уступали мужским. «Тот же Феофраст говорит в других местах, что между женщинами устраивались состязания и в добродетели, и в умении хозяйничать, как у варваров; а кое-где — и в красоте, как у тенедосцев и лесбосцев, потому, что и красоту нужно почитать; но так как красота есть дело природы или случая, то награждать следует тех, кто добродетелен, и только такая красота будет прекрасна, в противном же случае она грозит обернуться распущенностью» (Афиней, Пирующие софисты, 13, 90, 609 F, пер. М. Л. Гаспарова и Т. А. Миллер). Это свидетельство Афинея лишний раз подтверждает, что в древних конкурсах красоты, как мужских, так и женских, моральные качества их участников доминировали над физическими. Таким образом, «мистера Афины» нельзя уподобить современным культуристам или мастерам бодибилдинга. Не «гора мускулов» отличала победителя в эвандрии, а прекрасная и благородная внешность, хорошая физическая форма и определенные военные навыки — все, что было необходимо идеальному гражданину греческого полиса.

В заключение интересно было бы отметить и те изменения, которые претерпел со временем термин «euandria». У поздних авторов он приобрел несколько иное значение, не связанное напрямую с панафинейским праздником. У Плутарха «euandria» является синонимом мужества и смелости его героев (Plut. Per. XIX, 1, 4; Plut. Pomp. LXX, 2, 3). Афиней термином «euandria» обозначает все существующие конкурсы красоты (Ath. 13, 20, 565 F). Таким образом, значение термина «euandria» распалось на две составляющие, которые ранее определяли принципы и критерии отбора победителей на афинском конкурсе красоты. [149]

Гвоздева Татьяна Борисовна — старший преподаватель Литературного интститута им. А. М. Горького.

¹⁾ CROWTHER N.В. «Maly Beauty» Contests in Greece: The Euandria and Euexia. — L'Antiquite Classique, 1985, vol. 54, p. 285-291; MELETZS S., PAPADAKIS H. Acropolis and Museum. Munich. 1967, p. 18.

²⁾ MOMMSEN A. Feste der Athen. Leipzig. 1898, S. 41; ЛАТЫШЕВ В.В. Очерк греческих древностей. Ч. 2, СПб., 1899, с. 133; PARKE H.W. Festivals of the Athenians. Lnd. 1986, p. 37; CROWTHER N.B. Op. cit., p. 288.

³⁾ Об эвандрии см.: MOMMSEN A. Op cit., S. 101-103; ЛАТЫШЕВ В.В. Ук. соч., с. 133; DAVISON J.A. Notes of the Panathenaea. — Journal of the Hellenic Studies, Lnd. 1958, № 78, p. 26; FREL J. Panathenaic Prize Amphorae. Athenes. 1973, p. 3; PARKE H.W. Op. sit., p. 36-37; REED N.B. The Euandria competition at the Panathenaia reconsidered. — Ancient World, Chicago, 1987, vol. 15, p. 59-64.

⁴⁾ DAVISON J.A. Op. cit., p. 26; REED N.B. Op cit., p. 62; GARDINER E.N. Greek Athletic Sports and Festivals. Lnd. 1910, p. 239.

⁵⁾ MOMMSEN A. Op. cit., S. 101; ЛАТЫШЕВ В.В. Ук. соч., с. 133; PARKE H.W. Ор. cit., р. 37; FRITZ К., Карр Е. Aristotle's Constitution of Athens and Related Texts. N. Y. 1964, p. 138; АНДОКИД. Речи, или история святотатцев. Пер. Э. Д. Фролова. СПб. 1996, с. 120; АРИСТОТЕЛЬ. Афинская полития. Пер. С.И. Радцига. М.-Л. 1937, с. 103; КСЕНОФОНТ. Сократические сочинения. Пер. С.И. Соболевского. М.-Л. 1935, с. 99; ПРИГОРОВСКИЙ Г. Греция в источниках. М.-Л. 1925, с. 104; DAVISON J.A. Op. cit., p. 26; REED N.В. Op. cit., p. 60-63.

⁶⁾ BOTHMER D. Ancient Art from New York Private Collection. N. Y. 1961, p. 63-64, № 248; WOODWARD A. M. A Panathenaic Amphora From Kameiros. — The annual of the British school at Athens, 1909—1910, vol. 16, p. 209; REED N.B. Op. cit., p. 62; CROWTHER N.B. Op. cit., p. 288.

⁷⁾ NILSSON M.P. Griechsche Feste von religioser Bedeutuhg. Leipzig. 1906, S. 94; ROBERTSON N. The origin of the Panathenaea. — Rheinisches Museum fur Philologie, Frankfurt, 1985, Bd. 128, Hf. 3-4, p. 250.