Сайт подключен к системе Orphus. Если Вы увидели ошибку и хотите, чтобы она была устранена, выделите соответствующий фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter. К разделам: Европа в целом | Германия | Прибалтика

* * *

Как уже отмечалось выше (см. гл. 86), Балтийское море, все южное побережье которого, за исключением Дании, было заселено славянскими народностями, оставалось в раннем средневековье почти совсем неизвестным жителям христианских стран.

Поэтому представляется весьма странным то обстоятельство, что в X в., когда во Франции и в Германии имелись самые скудные и неопределенные сведения об этом море, единственными людьми, описавшими собственные впечатления о прибалтийских странах, были арабские путешественники (если отвлечься от героев скандинавских саг и их подвигов).

Интереснейшим документом того времени, свидетельствующим об одном таком путешествии к Балтийскому морю, являются записки еврея Ибрагима-ибн-Якуба, который прибыл с неизвестной целью из мусульманских стран, сумел добраться до Страны ободритов в Мекленбурге и где-то в районе современного Висмара достиг берегов Балтийского моря.

Из описания путешествия неясно, что, собственно, привело Ибрагима-ябн-Якуба в эти северные края и каким образом он добрался до них. Видимо, это был один из многочисленных странствующих еврейских торговцев, разъезжавших в те времена чуть ли не по всем странам от Атлантического океана до Тихого. Такой вывод позволяет сделать его ярко выраженный интерес к хозяйству, торговле и т.п. Впрочем, Ибрагим-ибн-Якуб неоднократно затрагивает и вопросы санитарии, в связи с чем высказывалось мнение, что он был врачом, приехавшим, вероятно, из мавританской Испании.³⁰⁾ Все же трудно понять, какие причины могли заставить этого путешественника отправиться в суровые и изобилующие опасностями северные страны.

Ранке говорит неопределенно и к тому же, видимо, не совсем правильно об «еврейском путешественнике из Испании, задавшемся целью изучить славянские области на Востоке».³¹⁾

Сообщения Ибрагима были записаны ал-Бакри (ум. в 1094 г.). Нет уверенности, что последний передал их без сокращений. Во всяком случае, бросается в глаза то обстоятельство, что описание путешествия после краткого введения сразу же переходит к характеристике самых дальних из достигнутых Ибрагимом земель и нигде не сообщается, чего ради он туда отправился, откуда прибыл, какой дорогой добирался до района Магдебурга, с упоминания о котором начинается рассказ. Подробно описаны только 2 небольших отрезка пути: от Бурга под Магдебургом до Висмарской бухты и от Магдебурга до Праги. Все остальное как бы служит дополнением, причем в ряде случаев неясно, рассказывает ли Ибрагим о том, что видел собственными глазами, или пользуется сведениями, сообщенными ему другими лицами. Предполагают, что до Праги он добрался по суше, возможно с [283] побережья Адриатики, а дальше следовал по описанному им маршруту к Балтийскому морю. Вернулся Ибрагим тем же путем. Однако все это также же догадки, как и попытки ответить на вопрос о родине Ибрагима. Ученые называли и Северную Африку и арабскую часть Испании. Впрочем, столь же правомерны и другие предположения.

Дату путешествия, напротив, можно установить довольно точно, хоть в самом тексте она и не указана. Дело в том, что, по словам Ибрагима, он встретил при дворе императора Оттона I болгарское посольство. Из немецких летописей того периода нам известно, что такое посольство действительно было принято императором весной 973 г. в Кведлинбурге.³²⁾ В то время Оттон I после многолетнего отсутствия как раз вновь возвратился на север, в Германию, и в последние месяцы своей жизни (он неожиданно скончался 7 мая 973 г. в Мемлебене) пожинал плоды своей славы, принимая, так сказать, международные почести.

О событиях, происходивших в Кведлинбурге на пасху 973 г., Телленбах писал следующее: «Это было блестящее общество. Со всех краев земли съехались послы, чтобы воздать хвалу могуществу императора западных стран. Болеслав, князь Чешский, и, вероятно, также Мешко, князь Польский, прибыли лично и привезли своему верховному сюзерену богатые дары. Король Дании прислал дань… Приехало много венгерской и болгарской знати… К императорскому двору явились также послы из Византии, России и даже из совероафриканского государства Фатимидов. Это было зенитом в яркой жизни Оттона».³³⁾

В 973 г. пасха приходилась на 23 марта. Поскольку император Оттон прибыл в Кведлинбург 19 марта, а уехал оттуда 4 апреля,³⁴⁾ направившись в Мерзебург, Ибрагим-ибн-Якуб, вероятно, видел болгарское посольство в конце марта — начале апреля.

Особенно удивительно, что, будучи евреем, Ибрагим все же получил возможность видеться и беседовать с императором. Сообщая о «городе женщин»,³⁵⁾ якобы находящемся где-то на северо-востоке, Ибрагим добавляет: «Слухи об этом городе верны. Мне рассказывал о нем сам Хуто, король Римский».

Как же могло случиться, что еврейский купец попал ко двору императора и даже удостоился беседы с ним по спорным географическим вопросам?

Этому может быть дано лишь одно объяснение, которое и нашел Якоб: видимо, Ибрагим имел какое-то отношение к упоминавшемуся «африканскому [284] посольству» и вместе с ним находился при дворе императора в Мерзебурге. В XI в. летописец великого императора Видукинд писал об этом посольстве следующее:

«Приняв послов из Африки, которые воздали ему королевские почести и преподнесли дары, он оставил их при своем дворе».³⁶⁾

Видукинд не сообщает, откуда прибыли эти послы. Нет ничего невероятного в предположении, что они действительно были направлены одной из африканских стран, так как еще к Карлу Великому в 797 и 801 гг., по словам Эйнгарда, приезжали послы из Марокко, столица которого Фес именуется Эйнгардом Фессотом.³⁷⁾ Однако не может быть сомнений в том, что в 973 г. «африканские» послы прибыли в Германию из мавританской Испании, а не из Африки.

Еще Видукинд неоднократно упоминал о мавританских посольствах, приезжавших из Испании при Карле Великом. Установлено, что в последний период жизни Оттона I к нему тоже прибыло такое посольство. Послы были направлены князем Хакамом II (961—976), приехали в Германию через Бордо, Руан и Утрехт, преподнесли императору дары и в свою очередь получили от него подарок и устное послание для своего повелителя. В его тождество с «африканским посольством» не приходится сомневаться. Поскольку Южной Испанией владели мавры, ее вполне могли счесть за африканскую область.

Якоб обнаружил арабское сообщение об этом мавританском посольстве в географическом труде жившего в XIII в. араба Казвини (ум. в 1283 г.). Казвини приводит рассказ одного из членов этого посольства — Ибрагима-ибн-Ахмед ат-Тартуши (то есть из Тортосы), используя при этом ныне утраченную работу Ухдри (X в.). Якоб полагает, что послы случайно повстречались с Ибрагимом-ибн-Якубом — не то уже при дворе императора, не то еще по пути туда. По мнению Якоба, это произошло по дороге из Шлезвига в Шверин.³⁸⁾ Видимо, послы предложили еврею, который владел языками и годился для роли переводчика, сопровождать их ко двору императора.

События могли и в самом деле происходить именно таким или сходным образом. Во всяком случае, трудно себе представить, чтобы без помощи посольства Ибрагим получил возможность долгое время оставаться при дворе императора и даже беседовать с ним.

В сохранившихся источниках нет ни малейшего указания на то, что Ибрагиму-ибн-Якубу и мавританским послам было что-нибудь известно друг о друге. И тем не менее о контакте между ними со всей очевидностью [285] свидетельствует тот факт, что оба сообщения о путешествии, расходясь в деталях, содержат ряд удивительных, подчас дословных совпадений. Особенно это относится к почерпнутым с чужих слов сведениям о нравах и обычаях в Польше, а также к упоминанию мифического «города женщин». Похоже на то, что оба автора одновременно получили возможность слушать одни и те же рассказы. За исключением этих почти тождественных мест, отчеты о путешествии в значительной степени отличаются друг от друга. Ибрагим-ибн-Якуб описывает исключительно восточные края, и особенно путь из Магдебурга в Прагу, тогда как Ибрагим ат-Тартуши рассказывает о западных областях и о пути, проходившем из Утрехта через Падерборн и Зест в Мерзебург, а затем оттуда через Фульду в Майнц.

Тартуши, видимо, вообще не отличался острой наблюдательностью. Он дает, в частности, следующее странное описание Страны франков: «Она неплодородна, так как почвы там плохие, виноградников мало, и леса немногочисленны… [жители] моются всего один-два раза в год холодной водой».³⁹⁾

Довольно легко преодолеть и еще одно затруднение, противоречащее приведенному выше толкованию. Болгарское посольство, которое видел Ибрагим-ябн-Якуб, оставалось в Кведлинбурге до 4 апреля, тогда как мавританское посольство, которое он, очевидно, сопровождал, было принято императором после 4 апреля в Мерзебурге. Здесь, по свидетельству хроник, Оттон находился с 4 апреля до 6 мая, кануна своей смерти. Однако противоречие это несущественно. Вполне вероятно, что император Оттон предложил болгарским послам, принятым им еще в Кведлинбурге, сопровождать его в Мерзебург, поскольку их путь на родину лежал в том же направлении. Поэтому Ибрагим встретился с ними лишь в Мерзебурге.

Все ранние комментаторы путевых записей Ибрагима-ибн-Якуба⁴⁰⁾ полагали, что он находился в Германии еще в 965 г. Причина этой ошибки заключалась в предположении, что исходным пунктом маршрута Ибрагима был Магдебург. Поэтому считалось, что Ибрагим-ибн-Якуб видел императора именно в этом городе. Между тем после коронации (2 февраля 962 г.) Оттон побывал в Магдебурге всего один раз, а именно в середине лета 965 г. В противоположность этому взгляду Френ,⁴¹⁾ Виггер⁴²⁾ и Якоб⁴³⁾ подчеркивают, что речь [286] может идти только о 973 г., поскольку только в этом году в Германию приезжало болгарское посольство, и что, следовательно, встреча произошла в Мерзебурге и Кведлинбурге.

Якоб окончательно разрешил спор о том, к 965 или к 973 г. относятся описанные события. Во-первых, он установил связь Ибрагима с мавританским посольством 973 г. и, во-вторых, отметил, что Ибрагим-ибн-Якуб упоминает о скворцах и о токующих тетеревах, а Ибрагим ат-Тартуши наблюдал непонятную для него резку торфа в современных Нидерландах.

Последние факты недвусмысленно указывают на то, что оба автора путешествовали по Германии весной. Это прекрасно согласуется с пребыванием Оттона I в Германии весной 973 г., но не с посещением им Магдебурга в середине лета 965 г.

После своей коронации Оттон I ни в какое другое время на территории Германии вообще не был. Следовательно, можно считать доказанным, что путешествие Ибрагима-ибн-Якуба происходило в 973 г., тем более что он, кроме Магдебурга, прямо называет еще Мерзебург — вероятное место его встречи с императором.

Автор полностью присоединяется ко всей аргументации Якоба и его многочисленным остроумным замечаниям, за одним, впрочем, исключением. Якоб думает, что мавританские послы сначала находились при датском дворе в Шлезвиге, а затем отправились оттуда прямо в Мерзебург и, встретив по пути Ибрагима-ибн-Якуба, выразили желание, чтобы он их сопровождал.

Упоминание о Шлезвиге, содержащееся в путевых записях Тартуши, действительно, позволяет сделать вывод, что мавританское посольство по неизвестной причине побывало и там с каким-то дипломатическим поручением.

Однако автор этих строк не может поверить в то, что из Шлезвига послы направились прямо в Мерзебург, тем более что как раз в этот период отношения между Данией и Германской империей были напряженными и через год привели к войне.

Наименования Утрехт, Зест и Падерборн, фигурирующие в отчете о путешествии Тартуши, несомненно, указывают на то, что посольство следовало в Мерзебург по «священной дороге», то есть по проложенной Карлом Великим «Королевской дороге» («Via regia»), от Нижнего Рейна через обширные леса. Обратный путь шел через Фульду и Майнц. Поэтому автор полагает, что посольство сначала побывало в Шлезвиге, а затем направилось в Утрехт, чтобы попасть ко двору германского императора. В Мекленбург послы вообще не попали, а потому и не могли встретить Ибрагима-ибн-Якуба «между Шлезвигом и Шверином». Впрочем, этот вопрос имеет второстепенное значение. Важно то, что Ибрагим-ибн-Якуб повстречал где-то на своем пути мавританское посольство и примкнул к нему. Автору кажется весьма вероятным, что эта встреча произошла уже в самом Мерзебурге или незадолго до прибытия туда и что лишь там мавры попросили Ибрагима-ибн-Якуба принять на себя обязанности переводчика. О лингвистических познаниях Ибрагима свидетельствует его беседа с Оттоном I. [287]

Это толкование, несомненно, является лишь несовершенной попыткой пролить свет на общий ход событий.

Предположение, что из Шлезвига мавры сначала отправились в Утрехт, представляется автору тем более вероятным, что в X в. между Шлезвигом и Утрехтом, как установлено, существовали постоянные торговые связи.⁴⁴⁾

Отдельного рассмотрения заслуживает короткий абзац в записях Ибрагима о «большом городе на берегу Мирового океана» и его своеобразных портовых сооружениях. Автор подробно рассмотрел этот вопрос в другой работе⁴⁵⁾ и поэтому ограничится здесь лишь изложением важнейших соображений.

Исследователи по-разному читают приведенное в арабском тексте наименование народа, на территории которого находился город. Лучший знаток этого вопроса Якоб заявляет: «Очевидно, следует читать «унана».⁴⁶⁾ По мнению Вестберга, арабиста более раннего времени, занимавшегося обработкой путевых записок Ибрагима, название это нужно читать как «винане».⁴⁷⁾ Однако в последнем случае, видимо, имело место самовнушение, так как Вестберг исходил из ложного предположения о том, что речь шла о городе Волин, который в свое время отождествлялся со знаменитым славянским портом Юмна, прообразом легенды о Винете. Правда, те, кто по-прежнему придерживается неверной точки зрения о тождестве Юмны и Волина, до сих пор отстаивают чтение, предложенное Вестбергом.⁴⁸⁾ Однако вариант «винане» опровергается хотя бы тем, что название Волин (Вулин) было искусственно придумано церковными властями уже после насаждения христианства в 1124 г. (см. гл. 111), чтобы предать забвению напоминавшее о Юлии Цезаре «языческое» наименование Юлин, бытовавшее у язычников-поморян. Название Волин вообще впервые встречается в булле папы Иннокентия II от 14 октября 1140 г., установившей в Волине центр епархии. В X в. этого названия еще не существовало. Поэтому оно никак не могло фигурировать в арабской, рукописи X в. Пока следует придерживаться предложенного Якобом чтения — «унана», которое, кстати, отчасти созвучно с «Юмна», а, вернее, не с наименованием самого города, а с находившимся поблизости знаменитым Йомсбургом, основанным датским королем Гаральдом Синезубым около 950 г. в устье Одера и просуществовавшим до 1043 или 1044 г. Еще первые исследователи этого вопроса — Якоб,⁴⁹⁾ Фогель,⁵⁰⁾ Ларсен⁵¹⁾ — подчеркивали, что описание Ибрагима-ибн-Якуба может быть отнесено только к приморскому городу Юмне или, что еще вероятнее, к соседнему Йомсбургу. [288] Когда же швед Вейбулль⁵²⁾ выдвинул предположение, что никакого Йомсбурга вообще никогда не существовало и все многочисленные упоминания о нем следует считать поэтическим вымыслом, против него решительно выступил такой авторитет в этой области, как Финнур Йонссон.⁵³⁾ А такой крупный знаток скандинавских саг и скандинавской истории, как Ниднер, также заявил без всяких оговорок: «Несомненно, что эта крепость существовала».⁵⁴⁾ По сравнению с заявлениями таких специалистов немногого стоят высказанные за последнее время в Германии взгляды, согласно которым все упоминания о Йомсбурге представляют собой лишь «романтическую фантазию». Именно сообщения Ибрагима-ибн-Якуба о «гавани на берегах Мирового океана» представляются одним из важнейших доказательств того, что Йомсбург в 973 г. стоял на берегу Балтийского моря и что весть о нем в то время уже донеслась до двора германского императора Оттона.⁵⁵⁾

Назад К оглавлению Дальше

¹⁾ Бург под Магдебургом.

²⁾ 1 арабская миля равна примерно 2 км, но величина эта колеблется.

³⁾ Видимо, гать.

⁴⁾ Микилин (большой)-Бург, то есть Мекленбург.

⁵⁾ Шверин.

⁶⁾ Болеслав II Богемский (967—999).

⁷⁾ Норманны из России.

⁸⁾ Кальбе на реке Заале.

⁹⁾ Наумбург.

¹⁰⁾ Видимо, Дюрренберг.

¹¹⁾ Вурцен.

¹²⁾ Мульде.

¹³⁾ Рудные горы.

¹⁴⁾ Район Моста.

¹⁵⁾ Мешко I Польский (около 960—992).

¹⁶⁾ Пруссы в районе Вислинского залива.

¹⁷⁾ Исправленный перевод де Гуе.

¹⁸⁾ Все специалисты считают, что здесь имеется в виду Йомсбург (см. стр. 287 и след.).

¹⁹⁾ Мерзебург.

²⁰⁾ Император Оттон I (936—973).

²¹⁾ Скворец.

²²⁾ Отрывок из сообщения о путешествии Ибрагима-ибн-Якуба. См. G. Jacob, Arabische Berichte von Gesandton an germanische Fürstenhöfe, Berlin–Leipzig, 1927. [Ибрагим-ибн-Якуб (начало Х в.) — арабский путешественник, родом из Африки, посетил Южную Германию и оставил описание существовавших тогда славянских государств — Болгарии, Чехии, Польши и владений князя Накона. См. И.Ю. Крачковский, Арабские географы и путешественники, Известия Всесоюзного географического общества, 1937, т. 69, вып. 5, стр. 748; Kappa де Во, Арабские географы, стр. 6-7. — Ред.]

²³⁾ Балтийское море (см. стр. 265).

²⁴⁾ Шмехтенский медовый источник.

²⁵⁾ Отрывок из описания «7-го климата» в «Космографии» Закарии Казвини. См. G. Jacob, op. cit. [Арабские географы средневековья делили всю известную им обитаемую землю на 4 стороны света (ифак) и 7 поясов, или климатов (иклим). Каждый пояс имел свои характерные особенности, общие для входящих в него стран. — Ред.]

²⁶⁾ 913—914 и 914—915 гг.

²⁷⁾ 914—943 гг.

²⁸⁾ Себха — соленое болото, здесь же, очевидно, — торфяное болото.

²⁹⁾ Отрывок из описания «6-го климата» в «Космографии» Казвини. См. G. Jacob, op. cit.

³⁰⁾ К. Bruns-Wüstenfeld, Die Uckermark in slawischer Zeit, Prenzlau, 1919, S. 8; G. Caro, Sozial- und Wirtschaftsgeschichte der Juden, Frankfurt a. M., 1924, B. I, S. 195.

³¹⁾ L. Ranke, Weltgeschichte, B. V, S. 343. [И.Ю. Крачковский предполагает, что Ибрагим-ибн-Якуб прибыл в Центральную Европу с целью покупки рабов для рынков халифата. См. «Известия Всесоюзного географического общества», 1937, вып. 5, стр. 748. — Ред.]

³²⁾ «Annales Altahenses Majores ad annum 973»; См. «Monumenta Germaniae historica», ed. G. Pertz, SS XX, p. 774: «Advenere legati Graecorum, Beneventanorum, 12 primates Ungarionum, Bulgarionum 2, legati Harioldi ducis, Bonezlavus, dux Sclavenus» [прибыли послы греков, города Беневента, 12 вождей венгров, 2 болгара, послы герцога Гаральда, Бонецлав, герцог склавенский. — Ред.]

³³⁾ См. «Die großen Deutschen», Berlin, 1935, В. I, S. 70 (сборник биографий).

³⁴⁾ «Annales Altahenses Majores ad annum 973». См. op. cit.

³⁵⁾ По мнению исследователя Георга Якоба, здесь неверно понято слово «Magde-Burg». См. G. Jacob, op. cit, S. 30 (примечание 6).

³⁶⁾ «Widukinds Chronik», III, 75. См. «Monumenta Germaniae historica», SS III, p. 466. [Автор ссылается на монаха из Корвейского монастыря (на реке Везер) Видукинда (около 925 — 980), написавшего хронику, или, точнее, историю саксов и первых саксонских королей Генриха I и Оттона I. Свой труд он назвал «Деяния саксов». Третья книга этого труда охватывает период с 946 по 967 г. — Ред.]

³⁷⁾ Einhard, Annales ad annos 797 et 801. См. «Monumenta Germaniae historica», SS I, p. 183, 189.

³⁸⁾ G. Jacob, op. cit., S. 6.

³⁹⁾ G. Jacob, op. cit., S. 25 (и след.).

⁴⁰⁾ M.J. de Goeje, Een belangrijk arabisch, bericht over de slawische volken omstreeks 965 n. Chr., «Verslagen en mededeelingen, afd. Letterkunde», 2de reeks deel 9, Leiden, 1880, S. 187; А. Куник, В. Розен, Известия ал-Бакри и других авторов о Руси и славянах, СПБ, ч. 1 — 1878, ч. 2 — 1903; Westberg, Ibrahim-ibn-Jaqub's Bericht über die Slawenlande aus dem Jahre 865, «Mémoires de l'Académie Impériale de St. Pétersbourg», 1898, t. III, № 4, p. 56. [Ф. Вестберг (род. 1864) — русский арабист, преподаватель Рижского реального училища. Занимался арабскими источниками по истории славянских народов в Европе. — Ред.]

⁴¹⁾ Chr.M. Frähn, Beleuchtung der merkwürdigen Notiz eines Arabers aus dem 11. Jhrhdt. über die Stadt Mainz, «Mémoires de l'Académie Impériale des Sciences de St. Pétersbourg», 1834, p. 97.

⁴²⁾ «Jahrbücher des Vereins für mecklenburgische Geschichte», 1880, B. 45 (перевод сообщения Ибрагима, сделанный Виггером).

⁴³⁾ G. Jacob, Zwei arabische Reiseberichte über Deutschland aus der Zeit Ottos des Großen, «Studien in arabischen Geographen», 1892, H. 4.

⁴⁴⁾ W. Vogel, Geschichte der deutschen Seeschiffahrt, Berlin, 1915, S.117.

⁴⁵⁾ R. Hennig, Wo lag Vineta?, «Mannus-Büchcroi des Reichs-Bundes für deutsche Vorgeschichte», B. 53, Kap. 20: «Ein zeitgenössisches arabisches Zeugnis für die Jomsburg», S. 102 (и след.).

⁴⁶⁾ G. Jacob, op. cit., S. 14.

⁴⁷⁾ F. Westberg, Ibrahim-ibn-Jaqub's Bericht über die Slawenlande aus dem Jahre 865, «Mémoires de l'Académie Impériale de St. Pétersbourg», St. Petersburg, 1898, t. III. № 4, p. 56.

⁴⁸⁾ А. Hofmeister, Der Kampf um die Ostsee vom 9. bis 12. Iahrhundert, Greifswald, 1931, S. 36.

⁴⁹⁾ G. Jacob, op. cit., S. 5.

⁵⁰⁾ W. Vogel, op. cit., S. 153 (и след., примечание 6).

⁵¹⁾ S. Larsen, Jomsburg, Köbcnhavn, 1932, S. 340 (примечание 1).

⁵²⁾ L. Weibull, Kritiska undersökningar i Nordens historia omkring aar 1000, Lund, 1911, S. 178 (и след.).

⁵³⁾ F. Jonsson, Jömsvikingerne, «Historisk Tidsskrift», Köbenhavn, H. VIII, S. 3, 263.

⁵⁴⁾ Предисловие Феликса Ниднера. См. «Thule», В. 19, S. 14.

⁵⁵⁾ Появившиеся за последнее время в результате раскопок Волина (1934 г.) утверждения о том, что там находились Йомсбург и Юмна-Викета, носят слишком восторженный и предвзятый характер. За исключением самих участников раскопок и близких к ним кругов, все исследователи весьма скептически оценивают результаты, якобы долженствующие доказать существование в прошлом большого приморского города. Об этом свидетельствует подборка таких отзывов, приведенных автором в предстоящем новом издании его труда «Загадочные страны» (см. также гл. 111). Автор отмечает, что покойный Фогель, бывший одним из самых рьяных сторонников отождествления Юмны-Винеты с Волином, писал ему 14 марта 1935 г. после появления его работы «Где находилась Винета?»:

«Я также считаю возможным, хоть пока и маловероятным, что Юмна и Юлин — это разные города. В таком случае следует предположить гибель Юмны около 1100 г.»

Назад К оглавлению Дальше