Сайт подключен к системе Orphus. Если Вы увидели ошибку и хотите, чтобы она была устранена, выделите соответствующий фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Неверов О.Я.
Магический амулет с изображением богов–покровителей планет

Древний Восток и античная цивилизация. Л., 1988.
[55] – конец страницы.
OCR OlIva.

В сравнении с другими памятниками глиптики у магических амулетов странное положение: где-то на границе, где кончаются владения одних специалистов и едва начинается домен других. Ученые-классики пренебрегают ими, так как рядом с изяществом классических гемм они поражают грубоватым дадаизмом и примитивностью резьбы. Их считают продуктами упадка глиптики, а из-за обилия чужестранных элементов их изучение классиками затруднено. Египтологи в свою очередь исключают их из поля своих интересов, так как эти памятники не относятся к истории искусства династического Египта, а являются продуктами сильно эллинизированной поздней кулыуры. Продуктивнее всего изучение этих гемм было с точки зрения истории религии и специально — магии. Особенно плодотворны сопоставления их с позднеантичными магическими папирусами.

Любопытна история изучения одной из эрмитажных гемм этого рода: к ней обратились еще в середине XIX в., но можно с уверенностью утверждать, что подлинный предмет до сих пор еще не был по-настоящему известен специалистам¹⁾ . По несовершенному гипсовому слепку, попавшему в Дерптский университет с наследием профессора К. Моргенштерна, эта гемма, тогда еще находившаяся в частных руках в Петербурге, была опубликована в 1856 г. Л. фон Мерклином. Его статья, помещенная в «Археологическом журнале» Э. Герхарда, носила неточное название: «Гностическая гемма Дерптского музея»²⁾. Автор, однако, сообщал, что слепок происходит из собрания петербургского академика Г. Келера, а оригинал будто бы привезен с юга России графом Шереметевым.

Несовершенный слепок не позволил фон Мерклину дать верное чтение многострочных надписей: в 25 строках содержалось 585 букв. Так, начало большой надписи на обороте геммы он ошибочно прочел как Ναπακτιω ιεpει. Однако автор дал в общем верное истолкование фигурной группы на лицевой стороне амулета и связал ее с расположенной выше надписью из семи слов.

В 1914 г. французский ученый А. Делатт, введенный в заблуждение заглавием упомянутой статьи, обратился к этому любопытному памятнику уже как к гемме из Дерпта³⁾. В 1933 г. сотрудница Эрмитажа А. Прокопе-Вальтер вскользь упомянула эрмитажную гемму в примечаниях к своей статье «Сет и Иао», опубликованной в «Archiv für Religions-Wissenschaft», но это упоминание осталось незамеченным⁴⁾. [55]

В 1946 г. австрийский исследователь И. Кейль, не зная о существовании статей фон Мерклина и Прокопе-Вальтер, опубликовал в «Ежегоднике Австрийского Археологического Института» медный амулет из венского частного собрания, сочтенный им античным памятником III в.⁵⁾ В отличие от фон Мерклина, читавшего в первой строке лицевой стороны — «Семеа» — как иудейское наименование солнца — «Шемеш», Кейль видел здесь имя сирийской богини. Однако он верно поправил чтение девятой и десятой строк, там, где у фон Мерклина был мифический «первосвященник Напактян» — появились восточные имена богинь — «Актиофи, Эрешкигаль, Небутосуалет».

Спустя три года в «Американском археологическом журнале» известный исследователь Боннер опубликовал «Заметку об амулете из Вены», как он сам утверждал, для того лишь, «чтоб не создалось впечатления, что существует два подобных амулета»⁶⁾. Боннер отверг мнение о подлинности венской металлической отливки, исполненной, по его мнению, с того же оригинала, что и дерптский гипсовый оттиск. Мы можем подтвердить предположение маститого ученого: все дефекты, существующие на подлиннике, повторены в отливке. Но и Боннеру был неизвестен шереметевский оригинал, который год спустя, в своих капитальных «Этюдах о магических амулетах» (1950) он объявил утерянным⁷⁾.

Однако подлинная гемма не утрачена, она поступила в Эрмитаж в 1925 г. вместе с коллекцией графов Шуваловых. Это — крупный амулет из пестрого («болотного») агата, размерами полностью соответствующий и дерптскому гипсу и венской медной отливке (4,6*3,3 см). Кстати, в музее хранятся и отливки из меди, идентичные венской — одна сплошная, другая полая, выполненные, видимо, в начале XIX в. Эрмитажный оригинал позволяет уточнить плохо читавшиеся и искаженные в отливках надписи, а также детали изображений, вольно переданные в гравюре XIX в. («подобно «Гермесу во вратах Аида»^*)). Попутно мы можем предложить свою интерпретацию этого редчайшего амулета, своего рода миниатюрной энциклопедии магии.

Семь фигур на лицевой стороне геммы — это изображенные в традиционных иконографических типах боги греко-римского пантеона, олицетворявшие семь планет: Кронос (Сатурн), Зевс (Юпитер), Apec (Марс), Гелиос (Солнце, Сол), Афродита (Венера), Гермес (Меркурий), Селена (Луна). Их порядок отнюдь не случаен: он соответствует древнему, в эллинистическую эпоху общепринятому представлению о планетных сферах — «επταξώνος»⁸⁾. Оно основывалось на астрономических наблюдениях за длительностью обращения каждой планеты. Еще фон Мерклин, первый издатель [56] амулета, связал фигуры богов с семью греческими именами, надписанными над их головами: „Семеа, Кантеу, Контеу, Кентеу, Кэридеу, Дарюнко, Люкюнксюн». Имя «Семеа» он верно истолковал как семитское наименование Солнца — «Шемеш». В одном из магических папирусов сохранилось характерное обращение к солярному божеству: «Семеа, царь, прародитель вселенной, будь милостив ко мне!»⁹⁾. На амулетах с солярной символикой эти семь имен порой располагаются вокруг звезд (гемма во Флоренции)¹⁰⁾ или соответствуют семи звездам в поле геммы (ГЭ)¹¹⁾. В «Большом Парижском магическом папирусе» IV в. эти тайные имена архонтов планет повторяются в том же порядке: «Произнеси это во время восхода солнца и восхода луны, напиши на папирусе: Семеа, Кантеу, Контеу, Кентеу, Кэридеу, Дарюнко, Люкюнксюн ... затем — имя Гермеса из 100 букв»¹²⁾.

Подтверждение тождеству имен и изображений греческих богов на эрмитажном амулете мы находим в имени Дарюнко. На гемме в Касселе оно нанесено под ногами Гермеса, который предстает в сопровождении Анубиса и ибиса, птицы Тота, как Гермес-Тот¹³⁾. Один Гермес-Тот с ибисом вырезан на сходной гемме в Эрмитаже: имя Дарюнко здесь не оставляет сомнений в отождествлении¹⁴⁾. Шестым в формуле идет оно на амулете Шереметева, на шестом месте ему соответствует Гермес! Из магических папирусов получаем мы отождествление имени архонта Кэридеу для Сатурна, имени Люкюнксюн — для Луны ¹⁵⁾.

Заклинания и «тайные имена» богов магии на лицевой стороне эрмитажного амулета, как кажется, связаны с солярными силами, а на обороте — с силами Луны и подземного мира. На лицевой стороне мы читаем имена: «Иао (=Яхве), Саваоф, Арбатиао, Загуре (=Гор), Сатраперкмеф Акрамахаммарей». Здесь же — палиндромы, подобные формуле «Абланатаналба», читавшиеся одинаково и слева и справа. На грани геммы к этому добавляются имена: Абрасакс — повелитель 365 небес в гностике, Семесейлам (= вечное солнце), Лампсоуэр (=Гелиос), Тобаррабау (=солнце). Эти части надписи не были прочитаны нашими предшественниками, располагавшими несовершенными отливками геммы. В одном из магических папирусов сохранилась следующая молитва к высшему солярному божеству: «Вот твое истинное имя, сообщенное пророкам Израиля. Выслушай меня, Арбатиао ... Иао ... Я призываю тебя, бога пустого пространства, страшного и невидимого бога, являющегося в пустом дуновении ... Адонай, Абрасакс, могучий Акефал ... Саваоф, Иао. Ты — господин богов, повелитель обитаемой земли; тот, кого боятся ветры, тот, кто одним своим словом создал все!»¹⁶⁾. [57]

На оборотной стороне амулета читаем имена богини Луны «Актиофи, Небутосуавлет, Эресхигаль» — шумерской ипостаси Персефоны, богини подземного мира. Соединенные вместе, эти три имени означали Гекату¹⁷⁾ . Возможно, автору этих обращений была известна роль богини Эрешкигаль в шумерской мифологии, где под ее владычеством находились семь судей подземного мира: в таком случае параллелизм образного строя лицевой и оборотной стороны амулета усиливался. По магическим спекуляциям душа не только преодолевала семь планетных сфер, ее ещe ждали семь подземных судей . . . На обратной стороне кроме того ясно читаются семитские имена богов: «Анох, Адонай,Элохим».

На эрмитажном амулете отсутствуют какие-либо глагольные формы, типа: «Защити, помоги, помилуй, явись, призываю тебя, заклинаю тебя» и т. п. Но и одни солярные имена в именительном или вокативном падеже подразумевали подобные обращения. Соответствия мы находим не только в приведенных выше амулетах из Эрмитажа, их еще больше в том талисмане, который предписывает вырезать текст одного магического папируса. Он начинается с восклицания: , «χαιρε, Ηλιε»= «Славься, Солнце (=Гелиос)», и задумай как средство победить: «Даруй мне мощь и силу Саваофа, могущество Яхве, победоносность Абланатаналба и крепость Акрамахамарей!». На обороте амулета, как и в нашем случае, нужно было начертать обращение к Луне-Гекате: «Актиофи, Эресхигаль, Небутосуалет»¹⁸⁾. Не думаем, чтобы эти совпадения были случайными. Они, на наш взгляд, дают возможность определить назначение эрмитажного амулета. В отличие от любовных, медицинских, агрессивных и апотропеических амулетов, эрмитажная гемма являла собой как бы универсальный талисман. Его владелец ставился под защиту дневных, солярных сил (лицевая сторона и грань геммы) и ночных, инфернальных (оборотная сторона). На скошенной грани наряду с именами солярных богов резчик разместил ряды гласных, соответствовавшие, по учению магии, звучанию планетных сфер. Они должны были распеваться в процессе заклинаний. Там же, если верно чтение И. Кейля, нанесено имя некоего Эвноя, видимо, владельца амулета¹⁹⁾.

Итак, считавшийся утерянным, магический амулет III в., заказанный греком Эвноем для победы над всяческим злом, хранится в Эрмитаже. Остается предположительной его находка на юге России, исполнен же он, как и большинство подобных гемм, по-видимому, в Александрии. В этом городе была живой и активной та синкретическая среда, где бок о бок соседствовали и функционировали самые разнородные элементы культурных традиций Востока и Запада. Чисто античная изобразительная традиция, греческий [58] язык надписей сливаются в эрмитажном амулете с реликтами самых разных восточных культов: вавилонских, сирийских и иудейских.

1 а, б, в, г, д. Изображения и надписи на магическом амулете. Гравюры середины XIX в. [125]

2 а, б. Магический амулет. Медная отливка XVIII в. Вена. Частное собрание. Лицевая и оборотная стороны.

3 а, б. Магический амулет из собрания Эрмитажа. Гипсовый оттиск.

4. Магический амулет с изображением Гермеса-Тота (Дарюнко). Гипсовый оттиск. Эрмитаж. [126]

¹⁾ Эрмитаж. Инв. N Ж 6558. 4,6*3,3 см. Неверов О. Я. Магические амулеты императорской эпохи. — В кн.: Искусство и религия. Л., 1981, с. 25.

²⁾ Mercklin L., von. Gnostischе Gemme des Dorpater Museums. Archäologische Zeitung, 1856, Bd. XIV, S. 260.

³⁾ Delatte A. Etudes sur la magie Grecque. — Le Musée Belge, 1914, v. XVIII, p. 17, 28.

⁴⁾ Procope-Walter A. Iao und Set. Archiv für Religionswissenschaft, 1933, Bd. XXX. S. 34.

⁵⁾ Keil J. Amulett mit Planetengöttern. — Jahreshefte des Österreichischen Archäologischen Institutes, 1946, Bd. XXXVI, S. 135, ff.

⁶⁾ Bonner C. Note on an Amulet in Vienna. AJA, 1949, v. 53, p. 270, ff.

⁷⁾ Bonner C. Studies in Magical Amulets chiefli Graeco-egyptian. Ann Arbor, 1950, p. 325.

^*) Так расставлены кавычки в книге. OCR.

⁸⁾ Pauly-Wissowa. RE, Bd. VII, Sp. 2567.

⁹⁾ Preisendanz K. Papyri Graecae Magicae. Leipzig, 1931, Bd. II, S. 197.

¹⁰⁾ Reinach S. Pierres gravées des collections Marlborough ei d'Orleans. Paris, 1895, pl. 67.

¹¹⁾ Эрмитаж. Инв. № Ж 6412.

¹²⁾ Preisendanz K. Op. cit. Leipzig, 1928, Bd. I, S. 197.

¹³⁾ Zazoff P. Die Gemmensammlung der Staatliehen Kunstsammlungen Kassel, AGDS. München, 1973, Bd. I, № 172.

¹⁴⁾ Эрмитаж, Инв. № Ж 6440. Неверов О. Я. Указ. соч.. с. 34.

¹⁵⁾ Preisendanz К. Op. cit., Bd. II, S. 14.

¹⁶⁾ Preisendanz К. Op. cit., Bd. I, S. 184.

¹⁷⁾ Delatte A. — Derchain Ph. Les intailles magiques Créco-egyptiennes. Paris, 1964, № 254 bis.

¹⁸⁾ Preisendanz K. Op. cit., Bd. II, S. 44.

¹⁹⁾ Keil J. Op. cit., S. 136.