Сайт подключен к системе Orphus. Если Вы увидели ошибку и хотите, чтобы она была устранена, выделите соответствующий фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

К разделам: Каменный век | Россия – Этнография и фольклор

Быковский В.В.
Огненный череп мамонта и его возможная интерпретация

Рериховские чтения. 1979 год.
К 50-летию института «Урусвати».
Материалы конференции.
Новосибирск, 1980.
{54} – конец страницы.
OCR OlIva.

Н.К. Рерих обладал широким кругозором художника. Его искусство охватывало не только то, что подвластно зрению, но и то, что уже забыто, исчезло или стало достоянием сказок. Его видение прошлого столь реалистично, что может в художественной форме дополнять научный поиск. Реализм сказки, к жанру которой обращался Н.К. Рерих, связь последней с забытым и исчезнувшим миром, могут быть показаны на специфическом археологическом материале.

На Украине, в результате раскопок позднепалеолитических жилищ, был обнаружен череп мамонта с характерным рисунком. Согласно описанию И.Г. Пидопличко, рисунок выполнен красной охрой и представляет собой сплошные "ломаные линии, выходящие из одного места и располагающиеся кустообразно"¹⁾. Древний художник, по его мнению, изобразил "полуреалистический рисунок огня с языками пламени"²⁾ (рис. 1). Эту же мысль, что рисунок — это символ огня, он изложил также и в более поздней работе³⁾. Учитывая, что его суждения не претерпели изменений, и пока нет им альтернативы, попытаемся интерпретировать семантику "огненного" черепа мамонта с помощью культа другого животного — огненного {54}

Рис. 1. Череп мамонта с рисунком огня (по И.Г. Пидопличко).

коня Сивки-бурки русских волшебных сказок. В этой связи необходимо обратить внимание на то, что сказки сборника А.Н. Афанасьева⁴⁾ восходят к русскому средневековью, некоторые же тексты к IX—ХIII вв.⁵⁾ В них отразилась не только христианская, но, что особенно важно, языческая религия, представленная, в частности, заупокойным конем Сивкой-буркой. Кроме того, прослеживается связь между временем исчезновения мамонта и началом доместикации лошади в южно-русских степях ⁶⁾. Поэтому можно предположить, что с исчезновением вида тотемного животного представления, порожденные его культом, были перенесены на другое — лошадь, и закрепились {55} в русской культуре. Идентичность представлений различных эпох может быть подтверждена сравнительным исследованием головы коня Сивки-бурки (анатомия огненности) с расположением рисунка огня на черепе мамонта. Уже то, что огненными оказываются головы животных, само по себе знаменательно.

Не менее важен признак — сходство рисунка огня с внешним видом полыхавшего из головы заупокойного Сивки огня. Так, в сказках на зов человека бежит конь: ..."Бурко бежит, ... из очей пламя пышет, а из ноздрей дым столбом" (№ 179). Аналогично "полыхает огнем" и Воронко. Несколько иначе горит огонь у коня сивой масти. У него "из очей искры сыплются, из ноздрей дым столбом". Очевидно, особенности горящего огня (пламя, искры) как раз и изобразил на черепе мамонта древний художник. Он, говоря словами И.Г. Пидопличко, нарисовал "полуреалистический рисунок огня с языками пламени и искрами".

Совпадают в деталях не только внешние признаки, но и внутренние, связанные с анатомией. С этой точки зрения необходимо обратить внимание на локализацию источников открытого огня на черепе коня. При детальном анализе оказывается, что огонь и дым "перемещаются" внутри конского черепа по его каналам. В сказке № 179 источник огня находится на глазных впадинах, продукты же горения, огонь и дым, выводятся через ноздри наружу. В сказке № 181 источник открытого огня расположен "во рту", продукты горения направляются через "уши" наружу. В третьей сказке (№ 180) источники огня находятся в отверстиях лицевого черепа: в "ноздрях" и "ушах".

Проведенный анализ со всей очевидностью показывает, что так называемая "голова" коня есть не что иное, как конский череп, в котором разрушены мягкие ткани и органы, вследствие чего горячие огненные массы могут в нем свободно перемещаться по каналам, ибо в противном случае это перемещение было бы попросту {56} невозможно. Из изложенного также следует, что открытый источник огня расположен в лицевой части черепа лошади. Аналогичная локализация рисунка огня как раз и отмечается И.Г. Подопличко при описании черепа мамонта "на лобной части"⁷⁾. Позже он уточнил локализацию рисунка, отметив его расположение в "лобно-теменной части"⁸⁾. Высказанные суждения требуют, разумеется, некоторого уточнения. В частности, "кустообразный пучок", источник огня, расположен на лбу лицевого черепа, а языки пламени выходят за пределы его.

Отмеченные совпадения композиции рисунка и соответствующих описаний не могут быть случайными и поэтому представляют определенный интерес. {57}

¹⁾ И.Г. Пидопличко. Позднепалеолитические жилища из черепов мамонта на Украине. Киев, 1969, с. 133.

²⁾ Там же, с. 134.

³⁾ И.Г. Пндопличко. Межиричские жилица из черепов мамонта. Киев, 1976.

⁴⁾ Народные русские сказки А.H. Афанасьева, т. 1-3. М., 1957. Далее в тексте указываются порядковые номера сказок.

⁵⁾ Е. Тудоровская. О классификации волшебных сказок. "Советская этнография", 1965, № 2, с. 59.

⁶⁾ Е. Кузьмина. Распространение коневодства и культа коня у ираноязычных племен Средней Азии и других народов Старого Света. — В кн.: Средняя Азия в древности и средневековье. М. 1977, с. 31.

⁷⁾ И.Г. Подопличко. 1969, с. 133.

⁸⁾ Там же, 1976, с. 214.