Сайт подключен к системе Orphus. Если Вы увидели ошибку и хотите, чтобы она была устранена, выделите соответствующий фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter. К разделам Греческий мир Египет Лукиан

Шульц Ю.Ф.
Эпиграмма Лукиана (Anth. Pal., XI,212) — как антирелигиозное произведение

Вестник древней истории. 1955, № 1.
[126] – начало страницы.
Постраничная нумерация сносок
заменена сквозной.

«Боги Греции, — писал К. Маркс,¹⁾ — однажды уже трагически раненным на смерть в „Прикованном Прометее" Эсхила, пришлось еще раз комически умереть в „Разговорах"²⁾ Лукиана».

Великий сатирик был непримиримым врагом религиозных и всяких иных суеверий, о чем свидетельствует все его творчество. Острая антихристианская сатира «О смерти Перегрина», «Собрание богов», «Любитель лжи, или Невер», а также многие места других крупных произведений Лукиана убеждают нас в этом.

Среди этих ширско известных творений незамеченной оставалась нижеследующая эпиграмма Anth. Pal., XI,212 — небольшая, но острая сатира, направленная против одного из египетских божеств — Анубиса.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

[126]

Несколько слов о толковании эпиграммы в прошлом.

Еще на рубеже XVIII—XIX вв. Фр. Якобс, составитель первого, хорошо комментированного издания греческой антологии (Лейпциг, 1794—1814), извлек эту эпиграмму из рукописи и следующим образом восстановил первую утраченную строку ее:

т.е. «Я велел, чтобы ты, Диодор, нарисовал красивого сынишку». Сам Якобс полагает, что эпиграмма — всего лишь жалоба торговца мясом Эрасистрата на художника, который так нарисовал (слову γράφειν оригинала соответствует латинское pingěre) его сына Зопириона, что получился Анубис, а не Зопирион.³⁾ В связи с этим дается и заголовок эпиграммы «Εις ζωγράφους» («На художников»), который, как увидим ниже, отводит сатиру Лукиана в сторону от ее прямого объекта — Анубиса.

Прилагательное ἀλλότριον (acc.) во второй строке эпиграммы звучит в латинском переводе как alienus «чужой». Анубис, по словам Якобса, взятии из святилищ Исиды (ex Isidis sacellis), где повсюду видны изображения этого бога.

Почему же эпиграмма связывает Зопириона именно с Анубисом? Якобе не объясняет этого, так как считает эпиграмму сатирой на художников. Антирелигиозная направленность эпиграммы XI,212 осталась им незамеченной.

Издатели Палатинской антологии Дюбнер и Куньи, приводя эту же эпиграмму и перевод ее, также показали себя сторонниками интерпретации Якобса.⁴⁾

Известный исследователь Лукиана Диндорф в своем издании произведений писателя⁵⁾ дает (в латинском переводе) несколько иную реконструкцию первой, утраченной строки эпиграммы:

Pollicitus fill te facturum simulacrum,

т.е. «Ты обещал, что сделаешь изображение сына» — обращение скорее к скульптору, чем к живописцу. Глагол facio, взятый здесь вместо pingo Якобса, прямо указывает на скульптора. Прилагательное ἀλλότριον из второй строки эпиграммы в латинском переводе звучит как alienigenum «чужой», скорее в смысле «чужеземный», что вполне возможно для эпохи II в. н.э., эпохи распространения в странах греко-римского мира различных чужеземных, в частности египетских, религиозных культов.

В последней строке эпиграммы слова ἐκ τὼν Ίσικίων⁶⁾ переданы по латыни ех Isiciis, прячем последнее слово — с большой буквы, как и в оригинале. Они могут быть переведены· «Из храма Исиды» или «От жрецов Исиды».

Однако и Диндорф умалчивает об антирелигиозной направленности эпиграммы. Между тем эпиграмма XI,212 представляет собой прямую сатиру на египетского бога [127] Анубиса. Это вполне возможно еще и потому, что эпиграмма — не единственное произведение Лукиана, где Анубис изображен сатирически. В диалоге «Продажа жизней»⁷⁾ Сократ клянется собакой, а на вопрос удивленного покупателя отвечает: «Что ты! Ты не веришь, что собака — бог? А ты разве не видишь, в каком почете Анубис в Египте?» В «Зевсе трагическом»⁸⁾ Анубис и другие языческие боги, по мнению Лукиана, представляют ценность только потому, что сделаны целиком из золота. Еще одно свидетельство религиозного скептицизма Лукиана по отношению к тому же Анубису имеется в произведении «Разговоры в царстве мертвых» (№ 13, Диоген и Александр).⁹⁾ И, наконец, в «Собрании богов» писатель, устами Мома, так характеризует Анубиса: «Ты же, египтянин, с собачьей мордой, завернутый в пеленки, — кто ты таков, милейший, и как можешь ты, лающий, считать себя богом?»¹⁰⁾ Попутно достается и Апису и другим чудовищным египетским богам.

«Заставить улыбнуться над богом Аписом, — говорил Герцен,¹¹⁾ — значит расстричь его из священного сана в простые быки». Лукиан в эпиграмме сделал то же с Анубисом. Насмешливым отношением к изображению мальчика, сына Эрасистрата, в виде Анубиса (такое изображение должно было означать, что умерший сын Эрасистрата находится под покровительством этого бога) Лукиан еще раз развенчивает Анубиса, а одновременно затрагивает и Изиду, с культом которой был тесно связан культ Анубиса, и Гекубу. Чрезвычайно показательно в эпиграмме смешение мифологических представлений о Гекубе¹²⁾ и ее превращении в собаку с пережитками тотемистических представлений египетской религии.

Итак, несомненно, что Лукиан, великий сатирик и атеист, выступил здесь прежде всего против культа Анубиса и других восточных божеств. Обращение к художнику, которое мы можем признать как вероятное, поскольку первая строка эпиграммы не сохранилась, — лишь повод для прямой антирелигиозной сатиры, вполне закономерной для писателя, который высмеивал «поклонников Юпитера не меньше, чем поклонников Христа».¹³⁾

¹⁾ К. Маркс, К критике гегелевской философии права, К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. I, стр. 389.

²⁾ Маркс имеет в виду «Разговоры богов».

³⁾ «Epigrammatum Anthologia Palatina», ed. Dübner et Cougny, т. II, P., 1888, стр. 378 (в примечаниях).

⁴⁾ См. там же.

⁵⁾ «Luciani Samosatensis opera», P., 1884 (в одном томе).

⁶⁾ Рукописное чтение Ίσίων представляет, вероятно, стяженную форму от Ίσ[ικ]ίων ΤὰΊσεἶα или τὰ Ίσ[ικ]εἶα — храм или праздник Исиды.

⁷⁾ Лукиан, Собр. соч., М., 1935, т. II, стр. 382 сл.

⁸⁾ Там же, т. I, стр. 473 сл.

⁹⁾ Там же, стр. 606.

¹⁰⁾ Там же, стр. 501.

¹¹⁾ А.И. Герцен, Полное собр. соч. и писем, 1919, т. IX, стр. 119.

¹²⁾ См. о Гекубе: Еврипид, Гекуба; Плавт, Менехмы, 714; Овидий, Метаморфозы, XIII, 667-670. Лукиан о Гекубе см.: «Сновидение, или петух», 517; «О жертвоприношениях», 2.

¹³⁾ Ф. Энгельс, К истории раннего христианства, К. Маркс и Ф.Энгельс, Соч., т. XVI, ч. II, стр. 610.