Сайт подключен к системе Orphus. Если Вы увидели ошибку и хотите, чтобы она была устранена, выделите соответствующий фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

К оглавлению

Именной и предметный справочник-указатель

Статьи Справочника содержат (непосредственно или в виде отсылки) информацию исторического характера о древнеегипетских реалиях и мифологических персонажах, упоминаемых в книге.

Ударения в русских передачах имён и названий реалий проставлены (путём выделения ударной гласной курсивом) в тех случаях, когда они приходятся не на предпоследний слог.

Слова, выделенные курсивом, являются отсылочными к соответствующей словарной статье.

Постраничные индексы-указатели, фиксирующие упоминания реалий в книге, помещены после словарных статей и набраны мелким шрифтом {размер шрифта в электронной версии указателя не учитывался. OCR}; при необходимости курсивом приводятся фиксируемые в индексе варианты именования реалии [например: Око (Солнечное, Уджат как Солнечное, Ра, Атума), Глаз в том же значении:] и производные от именований [например: Элефантин(-а, -ский)]. Цифрами обозначены номера страниц или иллюстраций, на которых упоминается реалия; слово является отсылкой к соответствующей словарной статье. Жирным шрифтом выделены номера страниц и иллюстраций и названия статей, где содержится наиболее существенная информация. Условные обозначения в индексах:

Т — упоминание реалии в разделах 1-5 и в разделе «Приложения»;

И — изображение реалии на иллюстрации или её упоминание в подписи к иллюстрации;

У — упоминание реалии в словарной статье Именного и предметного справочника-указателя.

Не фиксируются упоминания реалий: а) в приложении 12; б) в словарной статье, если информация о реалии никак не дополняет информацию, представленную в статье, посвящённой непосредственно данной реалии (например, в индексе к статье: Анубис не упоминается содержащая информацию об этом боге статья: Осирис, поскольку та же информация содержится в самой статье: Анубис).

Количество упоминаний реалии на странице (в подписи к иллюстрации, в словарной статье) не указывается. [357]

Аах. См.: Ях.

Абидос. Греч.; египетск. Абджу, коптск. Эбот. Город в VIII верхнеегипетском номе. С начала Старого царства — второй (наряду с Бусирисом) культовый центр Осириса; также центр культа Месхент, Хентиаментиу, лягушек.

Абидос(-ский):
Т: 240; 294; 307.
И: 190.
У: Месхент, Осирис, Хентиаментиу.

Абу. Египетск.; греч. Элефантина (см.).

Аварис. Греч.; египетск. Ха-уара. Город в Дельте Нила, предположительно позднее (с XXII династии) называвшийся Танисом (греч.; египетск. Джане); столица XIX нижнеегипетского нома. В эпоху гиксосского владычества — столица гиксосов и в последующем культовый центр всех гиксосских божеств. С XIX династии, возможно, — Пер-Рамсес (Пер-Рамсес мери-Амон — «Дом Рамсеса, возлюбленного Амоном» (см.: Амон 2)) — столица фараона Рамсеса II. Вопрос о тождественности Авариса, Таниса и Пер-Рамсеса носит дискуссионный характер, но в любом случае эти города располагались очень близко. Пер-Рамсес был построен Рамсесом II по образцу Фив как не только военная и политическая резиденция, но и религиозный центр с четырьмя главными храмами — Амона, Сета, Уаджит и Астарты (см.: Астарта 1).

Аварис, Танис(-ский):
Т: 41; 117; 321.
И: 207. У: Анат.

Пер-Рамсес:
Т: 41; 321.

Айхи, Ихи. Бог музыки; сын Хатхор и Хора Бехдетского, реже — Хатхор и Ра, Хора — сына Исиды и Осириса, Харсомта. Изображался в виде мальчика с «локоном юности» и систром.

Айхи, Ихи:
Т: 151; 215.

Акер. Додинастическое божество земли. В «Текстах Пирамид» упоминается как один из богов Дуата. Позднее — бог земли, покровитель умерших, страж Дуата и один из помощников Ра в его еженощных битвах с Апопом; иногда считался Ба Геба. Изображался в виде двуглавого сфинкса или льва. Собственных мест культа и храмов не имел.

Т: 107; 113; 229.
И: 79.

Амаунет. Одно из божеств гермопольской Великой Восьмёрки (см.).

«Амдуат». См.: Тексты 3.

Аментет. «Западная». Первоначально — богиня Запада, встречающая умерших. Изображалась в виде женщины с иероглифом «запад» на голове. В Новом царстве отождествилась с Хатлгор (Хатхор-Аментет).

Т: 64.
И: 63; 178.

Аменхотеп III — Небмаатра. Фараон XVIII династии.

Т: 173; 174; 177; 178; 179; 180.
И: 123; 124; 128.
У: Атон, Pa, Титулатура фараонов, Храмы. [358]

Аменхотеп IV — Эхнатон. Фараон XVIII династии.

Аменхотеп (IV), Эхнатон, Неферхепрура, Уэнра:
Т: 178: 179; 180; 181; 182; 183; 184; 274; 275; 342; 343; 344.
И: 129; 131; 133; 134.
У: Атон, Ахетатон, Бэс, Священные животные 3, Титулатура фараонов.

Аммат. См.: Амт.

Амон. «Сокровенный», «Невидимый», «Незримый». По разным гипотезам, Амон гермопольский и Амон фиванский либо разные боги, либо культ второго возник из культа первого (см. с. 41).

1) Амон гермопольский. Один из богов гермопольской Великой Восьмёрки. Впервые упоминается в «Текстах Пирамид» наряду со своей женской параллелью Амаунет и другими парами Восьмёрки.

Амон (гермопольский), Амаунет:
Т: 39; 41.
И: 13.

2) Амон фиванский. О происхождении культа известно очень мало; по разным гипотезам, либо изначально был фиванским небесным божеством (впоследствии изваяния Амона часто окрашивали в голубой — небесный — цвет), либо культ возник из культа Амона гермопольского (см. с. 41). Отождествления: Мин, Амон-Ра, Ра, Хапи (см.: Хапи 1), Нун (см.: Нун 1), Птах, Себек, Хепри, Хнум. Центр культа — Фивы, Карнакский храм. Священные животные — баран, белый гусь. См. также: Амон-Ра.

Амон, Амон-Ра:
Т: 12; 21; 40; 41; 42; 43; 44; 58; 60; 139; 172; 173; 174; 177; 178; 179; 180; 184; 207; 216; 231; 236; 237; 242; 261; 264; 331; 333; 346.
И: 6; 17; 19; 20; 21; 31; 59; 62; 63; 108; 116; 117; 119; 121; 124; 151; 163; 208.
У: Ба, Великая Восьмёрка, Календарь, Мин, Монту, Ра, Сфинкс, Фиванская Триада, Хонсу, Храмы.

Амон-Ра. Культ возник в начале Нового царства в результате слияния культов Амона (см.: Амон 2) и Pa, однако упоминания Амона-Ра засвидетельствованы ещё в эпоху Старого царства (VI династия, статуэтка фараона Пепи I). Отождествления: Мин, Амон, Pa, Pa-Хорахти, Хапи (см.: Хапи 1), Нун (см.: Нун 1), Птах, Себек, Хепри, Хнум. Центр культа — Фивы, Карнакский храм. Священные животные — баран, белый гусь, змея.

Индекс см. в статье: Амон 2.

Амт, Аммат. «Пожирательница». Богиня-чудовище, пожирающая сердца грешников на Загробном Суде. Представление начинает складываться в начале Нового царства: в некоторых текстах упоминаются чудовища — обитатели Дуата, функции которых связаны с наказанием грешников (см., напр., с. 110). Окончательно представление сформировывается в XIX династию.

Т: 23; 310; 323.
И: 213; 214; 215.

Анат. Сирийско-палестинская богиня. Культ Анат проник в Египет вместе с культами Астарты (см.: Астарта 1) и Ваала в эпоху гиксосского владычества (Первый Переходный период) и распространился в XVIII династию. По одной гипотезе, Анат изначально богиня охоты и войны, по другой — богиня земледелия, наделённая функциями богини войны лишь в Египте, где она почиталась как дочь Ра, жена Ваала и покровительница боевых колесниц. Иногда Анат и Астарта отождествлялись. Культовый центр — Аварис.

Т: 137; 216.
И: 104. [359]

Анджети, Анеджти. В эпоху Старого царства — божество-покровитель Бусириса; «Тексты Пирамид» упоминают Анджети как «предводителя нома». Анджети изображался в виде стоящего на иероглифе нома человека с двумя перьями на голове и с посохом и плетью (символы власти) в руках; фетишем Анджети был Джед, позднее сделавшийся фетишем Осириса. По-видимому, образ Анджети восходит к реальному историческому лицу — племенному вождю или местному правителю, впоследствии обожествлённому. Некоторые исследователи считают, что на основе культа Анджети возник культ Осириса; высказывались даже предположения, что миф об Осирисе и Сете отражает реальные события биографии Анджети, убитого своим братом. Культ Анджети очень рано слился с культом Осириса.

Т: 12.

Анеджти. См.: Анджети.

Анти. Традиционное устаревшее прочтение имени «Немти». «Имеющий когти». Первоначально бог-покровитель XII верхнеегипетского нома, в этом качестве упоминается уже в «Текстах Пирамид». Позднее считался также божеством пустыни, покровителем караванного пути к Красному морю и покровителем работающих в рудниках. В мифе о тяжбе Сета и Хора (см.: Хор 3) выступает в роли простого лодочника. Изображался в виде сокола, стоящего на полумесяце. Греками отождествлялся с Антеем. Культовый центр — Нехен.

Анти, Немти:
Т: 140; 141; 142; 244.

Антилопа. См.: Священные животные 1.

Анубис. Греч.; египетск. Инпу. В Старом царстве — бог Дуата, носящий эпитет «Хентиаментиу» — «Предстоятельствующий (перед) западными», то есть главный из богов Запада (Осирисом в этот период считался умерший фараон). Центром культа Анубиса на протяжении всей истории Древнего Египта был город Кинополь, столица XVII верхнеегипетского нома (который греки называли Кинопольским), однако культ Анубиса очень рано получил повсеместное распространение. С конца Старого царства функции главы Загробного Царства и эпитеты Анубиса, характеризующие его как главного бога Дуата, переходят к Осирису; Анубис, наряду с другими богами, имеющими сходную иконографию (Упуаутом, Хентиаментиу и др.) становится богом некрополей; в этот же период он связывается с мумификацией умерших и погребальными мистериями. Женой Анубиса считалась богиня Инпут. Отождествления: Хентиаментиу, Упуаут, Исдес; греками отождествлялся с Гермесом (как проводник умерших в Загробный Мир), иногда с Кроном. Священное животное — шакал.

Т: 13; 18; 23; 121; 123; 150; 151; 152; 153; 154; 207; 239; 243; 259; 272; 283; 300; 302; 323.
И: 91; 92; 94; 201; 204; 208; 214; 216.
У: Бата, Имиут, Heйm, Упуаут.

Анукет. Богиня плодородия и первых порогов Нила. Изображалась в виде женщины в короне из перьев попугая; считалась дочерью, реже — сестрой богини Сатит; иногда отождествлялась с Нефтидой. Почиталась в Верхнем Египте и в Нубии; культовые центры — Летополь и Элефантина, где Анукет вместе с Хнумом и Сатит составляла Элефантинскую Триаду. Священное животное — газель.

Т: 229; 231.
И: 156. [360]

Анх. Иероглиф «жизнь». См. примеч. 19 на с. 36.

Т: 36; 127; 180.
И: 8; 20; 34; 41; 60; 64; 110; 131; 133; 208.

Анхуре. Египетск.; греч. Онурис (см.).

Апис. См.: Священные животные 3.

Апоп. Первые упоминания относятся к XXVII в. до н. э.; в Старом царстве представление об Апопе как о гигантском змее, противоборствующем Солнцу, складывается окончательно. В эпоху Нового царства Апоп — собирательный образ врагов Солнца-Pa. В Поздний период отождествился с Сетом. Существуют, однако, мифы, где Апоп выступает в роли помощника Осириса на Загробном Суде, участвует в наказании грешников. Исключительно редко Апоп изображался защитником Осириса, обвившимся вокруг его тела.

Т: 18; 55; 72; 93; 94; 99; 100; 101; 102; 108; 111; 112; 138; 178; 214; 240; 332.
И: 51; 81; 105.
У: Акер, Бастет, Священные животные 8, Сепа, Сет, Тексты 7, Упуаут.

Арита. Помещение (обычно пещера) в Дуате для отдыха умершего.

Т: 308.
И: 209 (?).

Асо. Греч. Царица Эфиопии в версии мифа об Исиде и Осирисе, сообщаемой Плутархом. Имя «Асо» не поддаётся истолкованию; в мероитских надписях оно соответствует Исиде.

Т: 116.

Астарта.

1) Грецизир.; египетск. Аштартет. Сирийско-палестинская богиня, тождественная вавилонской Иштар. Культ Астарты проник в Египет в эпоху гиксосского владычества (Второй⁺⁾ Переходный период) вместе с культом Анат и Ваала и распространился в XVIII династию. В Египте Астарта почиталась как богиня войны, покровительница боевых колесниц, дочь Ра, иногда — Солнечное Око. Центр культа — Мемфис, где Астарте и её супругу Ваалу был посвящён храм. Отождествления: Анат, Сохмет.

Т: 74; 137; 216; 229.
И: 54.
У: Аварис, Астарта 2, Сохмет.

2) Царица Библа в версии мифа об Исиде и Осирисе, сообщаемой Плутархом. Имя восходит к имени богини Астарты (см.: Астарта 1). Фигурирует в финикийских сказаниях как (мифическая) царица. По Плутарху (Плутарх. 15), «царицу одни называют Астартой, другие — Саосис, а третьи — Неманус; эллины же назвали бы её Атенаидой»; эти имена объяснению не поддаются.

Т: 118; 119; 120.

«Атеф». См.: Короны.

Атир. Третий месяц египетского «народного» календаря (см.).

Атон. Диск Солнца. Олицетворение солнечного диска; первоначально — одна из ипостасей солярных богов, «тело» Атума и Ра. При Аменхотепе III впервые выступает в качестве самостоятельного солнечного божества, однако за исключением времени правления Аменхотепа IV — Эхнатона солнечный диск никогда не был связан с культом и не имел храмов и жречества (в облике крылатого диска (илл. 56) почиталось не Солнце, а бог Хор Бехдетский (см.: Хор 2)).

Атон, солнечный диск (как объект культа):
Т: 178; 179; 180; 181; 182; 183; 184; 342.
И: 131; 133; 134. [361]

Атум. «Совершенный(?)».¹⁾ В «Текстах Пирамид» — ипостась Солнца Атум-Хепри, создатель Осириса, с которым отождествляется умерший фараон. Позднее — главный демиург в гелиополъской космогонии, иногда отождествляемый с Ра; бог, возглавляющий Великую Девятку; в то же время во многих текстах выступает как воплощение вечернего (заходящего) Солнца. Постепенно культ Атума сливается с культом Ра (Ра-Атум). Изображался в виде человека и в зооморфных обликах — в виде скарабея, змея, обезьяны, ихневмона. Отождествления: Нун (см.: Нун 1), Ра, Хепри, Апис. Священные животные: ихневмон, чёрный бык Мненис и ядовитая многоножка Сепа. Культовый центр — Гелиополь.

Т: 14; 31; 32; 33; 34; 36; 40; 41; 43; 51; 55; 57; 80; 108; 110; 126; 127; 131; 137; 139; 142; 149; 176; 241; 327; 337.
И: 3; 32; 43; 81; 82; 178.
У: Атон, Бен-Бен, Нехебкау, Око Уджат 1, Pa, Pymu.

Ах. «Светлый», «Освещённый». Одна из «душ»-сущностей человека или божества. Впервые упоминается в «Текстах Пирамид» как свойство умершего фараона; позднее считалось, что Ах есть у каждого человека, а у богов и фараонов их несколько. Изображался в виде хохлатого ибиса.

Т: 112; 113; 198; 199; 200; 215; 222; 304.

Аха. «Боец», «Воин». Одна из ипостасей бога Бэса (см.).

Т: 188.
И: 138.

Ахетатон. «Небосклон Атона». Столица Египта в эпоху солнцепоклоннической реформы Эхнатона.

Ахетатон(-ский):
Т: 179; 180; 181; 182; 183; 184; 273; 275; 342.
И: 131; 132; 133.
У: Бэс.

Ахмим. Арабск.; греч. Панополь, египетск. Хент-Мин, коптск. Хеммис. Столица IX верхнеегипетского нома.

У: Мин.

Аштартет. Египетск.; греч. Астарта (см.: Астарта 1).

Ба. Одна из «душ» человека или божества. В «Текстах Пирамид» — воплощение могущества богов и фараонов; начиная с эпохи Среднего царства — «жизненная сила», обладание которой приписывается уже каждому человеку. В роли Ба бога часто выступает священное животное, посвящённое ему, или какое-либо другое божество: напр., Ба Себека в Шедите — священный крокодил (Геродот. II. 69 — прилож. 11-Е), Ба Амона (см.: Амон 2) и Амона-Ра — овен (илл. 163). Овны и бараноголовые божества фигурируют в качестве Ба особенно часто, поскольку слова «Ба» и «баран» звучали одинаково (напр., Хнум — Ба Шу в Летополе, Ба Ра на острове Элефантина, Ба Геба в Леонтополе). Обладание Ба приписывалось также городам (напр.: Ба городов Пе и Нехена; Банебджедет — Ба города Джедет (см.: Геродот. II. 46 — прилож. 11-В)).

Т: 12; 28; 42; 57; 103; 110; 113; 183; 200; 201; 202; 229; 232; 233; 234; 236; 237; 267: 298; 299; 300; 304; 313; 336.
И: 35; 36; 82; 90; 123; 140; 205; 226.
У: Акер, Буто, Ка, Священные животные 3, Сокар, Сыновья Хора. [362]

Бабаи, Баби. Демон мрака и тьмы, впервые упоминается в «Текстах Пирамид». Обычно выступает в роли божества Дуата, враждебного умершему. Иногда отождествлялся с Сетом. В мифе о тяжбе Сета и Хора (см.: Хор 3) изображён противником Сета.

Т: 138.

Бальзамирование. См.: Сах 1.

Банебджедет. «Ба (и) владыка (города) Джедет» или «Ба владыки (города) Джедет». Греч. Мендес. Один из богов плодородия. Изображался, как правило, в облике козла или барана, реже — в облике человека. Священное животное — козёл (см.: Геродот. II. 46 — прилож. 11-В). Центр культа — Джедет, однако почитание этого бога было распространено по всему Египту. В Поздний период отождествился с Осирисом.

Банебджелет. Мендес:
Т: 19; 137; 139; 231; 238; 346.
И: 103.
У: Ба.

Бастет. Греч. Бубастис. Богиня города Бубастиса (см.: Бубастис 1), столицы XX нижнеегипетского нома, однако культ её был распространён по всему Египту. Изображалась в виде кошки или женщины с кошачьей головой. Первые упоминания о Бастет встречаются при IV династии; самый древний храм богини построен фараоном VI династии Пепи I в Бубастисе. Первоначально Бастет почиталась как дочь или жена Ра, Солнечное Око и помощница Ра в битвах с Апопом. Культ Бастет к концу Старого царства начинает сливаться с культами Тефнут, Сохмет и других богинь-львиц. В Новом царстве Бастет отождествлялась с Мут и Хатхор. В Поздний период Бастет — доброе божество любви, веселья, музыки, олицетворение плодородных сил Ра, часто отождествляется с Исидой. Культ Бастет достиг максимального расцвета при XXII династии, фараоны которой были выходцами из Бубастиса. Священное животное — кошка.

Бастет, Бубастис:
Т: 64; 214; 233; 238; 347; 351.
И: 149.
У: Исида, Хор 1.

Бата. «Один из древнейших богов, почитался в образе быка. Центр культа Баты — город XVII верхнеегипетского нома Каса (греч. Кинополь), бывший также центром культа бога Анубиса. Связь Баты с Анубисом ярко выражена в сказке периода Нового царства о двух братьях,²⁾ которыми были Бата и Анубис. Из-за козней неверной жены Бата несколько раз умирал и оживал после смерти. В первый раз Бата возродился при помощи Анубиса. В сказке оба бога выступают как люди, но после их имён стоит определитель³⁾ бога».⁴⁾

Т: 231. [363]

Бен-Бен. Изначальный Холм в гелиопольской космогонии. В Гелиополе священный камень Бен-Бен был символом Холма и фетишем Бену и Ра-Атума.

Бен-Бен. Холм:
Т: 31; 33; 34; 39; 69; 327.
И: 10; 63.
У: Обелиск, Священные растения 1.

Бени Хасан. Арабск.; египетск. Менат Хуфу («Кормилица Хуфу»). Столица XVI верхнеегипетского нома (Белой Антилопы).

Менат Хуфу, Бени Хасан, бенихасанский:
Т: 276; 284; 294.
И: 179; 180; 181; 182; 183; 184; 185; 186; 187; 188; 190; 191; 192; 194; 195; 197; 198.
У: Пахет.

Бену. Божество в образе птицы, фигурирует в одном из вариантов гелиопольской космогонии. Образ, по-видимому, восходит к древнейшим космогоническим представлениям о рождении Солнца в облике птицы. Со времён Среднего царства Бену изображался в виде цапли. В Новом царстве олицетворял Ба Ра, в Поздний период — Ба Осириса; считался символом воскресения и вечной жизни. Греками отождествлялся с фениксом (см.: Геродот. II. 73). Фетиши — камень Бен-Бен в Гелиополе и верба (символизирующая Дерево Ишед) в Гелиополе, культовом центре Бену.

Т: 34; 39; 234; 236; 310; 327; 340.
И: 9; 90.
У: Священные растения 1.

Бехдет. Египетск.; арабск. Эдфу (см.).

Бехтен. Хеттское царство.

Т: 208.

Библ. Греч.; египетск. Кепни, финикийск. Гебал. Финикийский город на побережье Средиземного моря. Связи Египта с Библом прослеживаются с начала Старого царства; в частности, Библ был для Египта одним из главных поставщиков строительного леса. В Среднем царстве некоторые правители Библа даже пользовались в официальных документах египетским языком и величали себя титулами на египетский лад.

Т: 118; 119; 120.
У: Астарта 2, Малькандр.

Бубастис.

1) Грецизир. от Бу-Бастет («Место Бастет»); египетск. Пер-Бастет («Дом Бастет»). Столица XX нижнеегипетского нома.

Т: 233; 238; 340; 347; 348; 349; 351.
У: Бастет.

2) Греч.; египетск. Бастет (см.).

Бусирис. Грецизир. от Бу-Усир («Место Осириса»), египетск. Джеду и Пер-Усир («Дом Осириса»). Столица IX нижнеегипетского нома, культовый центр Осириса.

Т: 12; 150; 294; 333; 341; 345.
И: 192.
У: Абидос, Анджети, Осирис.

Буто. Греч. Город в V нижнеегипетском номе; до объединения Египта — столица Низовья(?).⁵⁾ Город состоял из двух частей, называвшихся по-египетски Пе и Деп. «Духами (Ба) города Пе называли почитавшихся здесь древних правителей Буто. Они изображались в виде людей с головами соколов (илл. 35), [364] подобно Хору (см.: Хор 1), считавшемуся их отцом. Соответственно духам Пе на юге, в древней столице Южного Египта, городе Нехене (греч. Иераконполь), почитались духи (Ба) Нехена, изображавшиеся в виде людей с головами волков по образу бога Упуаута (илл. 36). При различных празднествах жрецы в масках соколов и волков изображали духов Пе и Нехена. Они несли носилки, на которых находились статуи божеств или сидел фараон, сопровождали последнего во время обрядов, приветствовали его, поднимая одну руку и ударяя другой рукой в грудь».⁶⁾

Буто. Пе:
Т: 57; 124; 304; 337; 349.
И: 35; 59; 123.
У: Уаджит.

Бухис. См.: Священные животные 3.

Быки. См.: Священные животные 3.

Бэс. Божество-защитник в виде мохнатого карлика. Изображения карликовых человечков, иконография которых сравнительно близка иконографии Бэса, встречаются уже на глиняных сосудах Додинастического периода. Первоначально Бэс — «народное», не узаконенное официальной религией божество. С XII династии культ Бэса распространяется по всему Египту. «Исследования показали, что Бэс — не отдельное божество, а собирательное название различных, отличающихся друг от друга карликовых божеств, которые начиная с эпохи Нового царства смешиваются, сливаются друг с другом».⁷⁾ В виде Бэса изготавливали амулеты; изображения Бэса — покровителя женской красоты встречаются на гребнях, зеркалах, ларцах; иногда их вытатуировывали на теле. Культ Бэса был очень популярен и не прерывался даже в эпоху солнцепоклоннической реформы Эхнатона: в Ахетатоне найдено множество амулетов в виде Бэса. Различают ипостаси Бэса — Бэс-Аха («Бэс-воин»), защитник от злых сил, скорпионов, змей и т. д., и Бэс-Хит («Бэс танцующий»), божество пляски, веселья, музыки, покровитель невест и свадебных торжеств. Божества с близкой иконографией и функциями, аналогичными функциям Бэса, почитались у многих народов Средиземноморья, Передней и Средней Азии, Причерноморья и Приуралья. Женой Бэса считалась богиня Бэсит, реже Таурт.

Т: 85; 187; 188; 202; 204; 214; 215; 307.
И: 123; 135; 138; 143.
У: Осирис, Таурт.

Бэсит. Карликообразная богиня, супруга Бэса. Функции её аналогичны.

Т: 187; 188; 215.
И: 136.

Ваал. Грецизир.; библейск. Баал, древнесемитск. Балу. Сирийско-палестинский бог грома, дождя и плодородия; верховное божество гиксосов. В период гиксосского владычества отождествлялся с Сетом. В XVIII династию культ Ваала как божества плодородия распространился в Египте вместе с культами Астарты (см.: Астарта 1) и Анат. Культовый центр — Мемфис.

Т: 229.
У: Анат, Сет.

Вават. См.: Уауат.

Великая Восьмёрка, или Огдоада. Первоначально — божества-демиурги в космогонической доктрине Гермополя, олицетворения стихий, мужские божества с головами лягушек и их женские пары с головами змей: Кук и Каукет, Нун и [365] Наунет, Хух и Хаухет, Амон (см.: Амон 1) и Амаунет. Впервые эти пары упоминаются в «Текстах Пирамид»; позднее в гермопольской космогонии начинают фигурировать ещё три пары: Ниау и Ниаут, Тенему и Тенемуит, Герех и Герехт. В Новом царстве, с распространением культа Амона (см.: Амон 2), складываются мифы о возникновении Великой Восьмёрки во главе с Амоном в Фивах.

Индекс к именам Амон и Амаунет см. в статье: Амон 1.

Восьмёрка (Великая, гермопольская), Кук, Каукет; Нун, Наунет; Хух, Хаухет; Ниау, Ниаут; Тенему, Тенемуит; Герех, Герехт:
Т: 38; 39; 41; 43; 110.
И: 13.
У: Унут 2.

Великая Девятка, Великая Эннеада, гелиопольская Эннеада. Атум и восемь богов, ведущих от него начало: Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Сет, Исида, Нефтида. В гелиопольской космогонии фигурирует и бог Солнца Ра как «Творец всего сущего», однако традиционно Ра не причислялся к Великой Девятке. Девятка упоминается уже в «Текстах Пирамид», позднее фигурирует во многих текстах, культ её был распространён повсеместно. По образцу гелиопольской Девятки в других городах Египта создавались свои девятки богов.

Девятка, Эннеада (Великая, Гелиопольская):
Т: 26; 34; 36; 72; 85; 107; 108; 112; 113; 129; 135; 136; 137; 138; 139; 140; 141; 142; 144; 145; 146; 147; 148; 149; 150; 151; 174; 196; 197; 330; 333; 334; 335.
И: 79; 80.

Великая Эннеада. Боги, перед которыми умерший произносил «Исповедь отрицания». Вопреки названию «Эннеада» (греч. «девятка»), в её состав входило большее число богов, обычно одиннадцать: Ра(-Хорахти), Шу, Тефнут, Геб, Нут, Нефтида, Исида, Сет, Хор — сын Исиды и Осириса, Хатхор, Ху и Сиа; Осирис к Великой Эннеаде не причислялся. Наряду с Великой существовала и Малая Эннеада, состоявшая из 42 (по количеству номов Египта) богов. К Малой Эннеаде умерший обращался со «второй оправдательной речью» (прилож. 9-Б). Представления об обеих Эннеадах складываются в Новом царстве и к середине Позднего периода становятся почти каноническими.

Великая Эннеада. Малая Эннеада:
Т: 34; 309; 310; 313; 323.
И: 214; 215.
У: Великий Чертог Двух Истин, Джесертеп 2, «Исповедь отрицания», Нехебкау.

Великий Гоготун. Божество в образе белого гуся, фигурирует в одном из вариантов гермопольской космогонии. Образ восходит к древнейшим представлениям о рождении Солнца в облике птицы.

Великий Гоготун. Гусь:
Т: 39; 85; 113; 163; 234; 236.
И: 31. У: Амон 2, Амон-Ра, Геб.

Великий Чертог Двух Истин (буквально: «Дом великий обеих Maam»). Зал Загробного Суда. Название связано с тем, что умерший должен был доказать свою «правоту» дважды — перед Великой и Малой Эннеадами. Разноречивые представления о Великом Чертоге и Суде Осириса складываются начиная со Среднего царства, в Поздний период намечается тенденция к их унификации, и к V в. до н. э. эти представления становятся почти каноническими.

Т: 23; 99; 304; 308; 309; 310; 313; 333; 340.
И: 209; 214; 215; 216.
У: «Исповедь отрицания». Тексты 5.

Вер (Ур). «Великий». В Додинастическую эпоху — эпитет бога Хора-сокола (см.: Хор 1) — Хор-ур, Харвер; по-видимому, воспринимался и как самостоятельное божество неба и света. Впоследствии культ Вера полностью слился с культом Хора-сокола.

Т: 10; 11; 44.
У: Хор 1. [366]

Верба. См.: Священные растения 2.

Вереск, Тамариск. См.: Священные растения 2.

Вершина Запада. См.: Мерит-Сегер.

Весы Истины. Весы, на которых взвешивалось сердце умершего во время Загробного Суда. Отождествления: Маат.

Т: 23; 150; 310; 311; 312; 323.
И: 214; 215; 216.

Волк. См.: Священные животные 21.

Газель. См.: Священные животные 4.

Гарпократ. См.: Харпократ.

Геб. В древнейшие времена — олицетворение земли и связанных с землёй природных функций — плодородия и разливов Нила. Представлялся, по-видимому, в облике змея: по верованиям египтян (и многих других народов Африки) Додинастического периода, змеи связывались с землёй и водой (подробно см.: Священные животные 8), а Геб в историческую эпоху иногда изображался в виде человека со змеиной головой (илл. 28). В «Текстах Пирамид» выступает как воплощение подземного мира и одновременно как бог Дуата — отец и защитник Осириса (умершего фараона). Позднее — бог земли, один из богов Великой Девятки, повсеместно упоминается в религиозных текстах, — но собственные святилища и жрецов Геб имел только в Гелиополе, своём культовом центре. Греки иногда отождествляли Геба с Кроном. В Леонтополе «душой» Ба Геба считался Хнум; иногда в этой роли выступает Акер. Священное животное — белый гусь (олицетворение Великого Гоготуна).

Т: 34; 39; 51; 53; 54; 55; 70; 86; 89; 91; 111; 112; 113; 114; 125; 133; 151; 229; 236; 309; 328; 329; 333; 334; 335; 336; 337.
И: 28; 31; 32.
У: Великая Эннеада, Священные животные 8, Coкap.

Гебал. Финикийск.; греч. Библ (см.).

Гебель-Силсилэ. Арабск.; египетск. Хени. Ущелье у первых порогов Нила.

Гебель-Силсилэ, Хени:
Т: 66; 330; 331.
И: 50(?).
У: Хапи 1.

Гебтиу. Египетск.; греч. Konmoc (см.).

Гелиополь. Греч.; египетск. Иуну. «Город Столбов». Главный город XIII нижнеегипетского нома, один из важнейших теологических центров.

Гелиополь(-ский — кроме гелиопольской Девятки. Эннеады), Иуну:
Т: 31; 34; 38; 40; 43; 69; 73; 88; 135; 137; 139; 142; 148; 164; 165; 168; 178; 179; 231; 234; 327; 332; 333; 340.
И: 53.
У: Атум, Бен-Бен, Великая Девятка, Геб, Исида, Иунит, Маат, Нут, Око Уджат 1, Ра, Священные животные 3, Священные растения 1, Сепа, Сет, Тефнут, Титулатура фараонов, Шу.

Гераклеополь. Греч.; египетск. Ненинисут (см.).

Герех и Герехт. Пара богов гермопольской космогонической доктрины; см.: Великая Восьмёрка.

Гермонт. Греч.; египетск. Иуни. Город в IV верхнеегипетском (фиванском) номе.

Т: 40; 234.
У: Иунит, Монту, Рат-тауи, Священные животные 3. [367]

Гермополь. Греч.; египетск. Хемену («Восемь»); коптск. Шмуну. Столица XV верхнеегипетского нома, один из важнейших теологических центров.

Гермополь(-ский — кроме гермопольской Восьмёрки и Амона гермопольского), Хемену:
Т: 8; 31; 38; 39; 41; 43; 233; 340; 349.
И: 143.
У: Амон 1, Великая Восьмёрка, Великий Гоготун, Герех и Герехтп, Нефертпум, Священные животные 8, Сешет, Тенему и Тенемуит, Тот, Xayxem, Xyx.

Гиксосы. Греч.; египетск. хека-хаст («властители-иноземцы»). Семитские(?) кочевые племена, завоевавшие Египет в XVII в. до н. э.

Гиксос(-ы, -ский):
Т: 41; 42; 172.
У: Аварис, Анат, Астарта 1, Ваал, Сет.

Гиппопотамы. См.: Священные животные 5.

Гор. См.: Хор.

Гусь. См.: Священные животные 18.

Деканы. Звёзды, по кульминациям которых отсчитывались ночные часы.

Т: 110.
И: 82.

Демиб. Один из демонов свиты Сета.

Т: 151; 152.

Дендера. Арабск.; египетск. Иун-та-нечерт; греч. Тентира. Столица VI верхнеегипетского нома.

Т: 64; 338.
И: 22; 24; 52.
У: Хатхор.

Дерево Хатхор. См.: Священные растения 1.

Джед. Первоначально — фетиш Анджети, позднее — фетиш Осириса: столб, символизирующий деревянную колонну, в которой, согласно мифу, находился саркофаг с трупом Осириса. Один из самых распространённых сакральных символов; иногда изготавливался из вставленных друг в друга связок тростника. Назначение Джеда точно не установлено. В Старом царстве церемония поднятия столба Джед совершалась в праздник Хеб-сед, в Новом царстве — также в дни коронационных торжеств, — обряд должен был обеспечить фараону здоровье и благополучное царствование. Возможно, обряд был также связан с астральными представлениями: Джед имел «характерную рогульку наверху, напоминающую по виду примечательное раздвоение одного из концов Млечного Пути <...> ритуальный акт поднятия Джеда на земле призван был символизировать "возрождение" на небе "звёздного столпа" или "звёздного древа", каким виделся египтянам Млечный Путь. Четыре верёвки, с помощью которых поднимался и поддерживался столб, отражая движение светил в космосе, были спирально противолежаще закручены на концах. Они направлениями своими ориентировались, судя по всему, на крайние по горизонту точки восходов и закатов Солнца. Четыре деревянные подпорки (на севере и юге, на востоке и западе), определяя стороны света и равноденственные точки восходов и закатов Солнца, придавали Джеду устойчивость. Возрождёный мир неба приобретал теперь желанную стабильность и прочность».⁸⁾

Т: 120; 159.
И: 88; 89.
У: Мин. [368]

Джедет. Греч. Мендес. Столица XVI нижнеегипетского нома.

Джедет, Мендес(-ийский, -ийцы):
Т: 231; 346.
У: Ба, Банебджедег.

Джесертеп.

1) Гигантский змей, враг Солнца, олицетворение сил зла и тьмы.

Т: 332.

2) Один из демонов свиты Осириса; возможно, тождествен одноимённому богу Малой Эннеады.

Т: 151; 341.

Джехутихотеп. «Тот доволен». Номарх XV верхнеегипетского (Заячьего) нома. XII династия.

Т: 269; 270; 271; 273; 286.
И: 176; 177.

Долина Царей. Окружённая скалами долина на западном берегу Нила напротив Фив; с Нового царства — место погребения фараонов. Долину Царей условно можно назвать частью Фиванского некрополя, включавшего несколько комплексов скальных погребений вельмож и посёлок некропольских ремесленников. Существовала также особая Долина Цариц.

Долина Царей, Фиванский некрополь:
Т: 73; 212; 213; 214; 261; 262; 263; 264; 270; 333.
У: Календарь, Маат, Мерит-Сегер, Священные животные 8, Тексты 3.

Дуамугеф. См.: Сыновья Хора.

Дуат. Загробный мир. По представлениям Додинастического периода, находился на небе; «души» умерших вселялись в звёзды; позднее считалось, что их перевозит в Дуат Тот на своей серебряной Ладье (Луне) или в облике ибиса переносит на крыльях. В эпоху Старого царства Дуат локализуется в восточной части неба — месте «воскресения» Солнца, подобно которому воскресает и умерший фараон, отождествляемый с Осирисом. «Тексты Пирамид» фактически отождествляют Дуат с Полями Иару — местом упокоения и блаженства усопших фараонов; в то же время отдельные изречения «Текстов» олицетворяют Дуат в облике богини-женщины, защитницы фараона. К началу Среднего царства сформировывается представление о подземном Дуате; Дуат начинает отождествляться с западным горизонтом, за который уходит «умершее» Солнце. См. также: Поля Иару.

Дуат, Загробное царство. Мир (Загробный, потусторонний), Преисподняя. Запад, Царство (мёртвых, Осириса):
Т: 8; 13; 14; 17; 40; 59; 61; 64; 66; 72; 73; 91; 92; 94; 95; 96; 97; 98; 99; 100; 101; 102; 103; 104; 105; 106; 107; 108; 110; 121; 130; 133; 134: 135; 149; 189; 197; 198; 202; 224; 231; 238; 239; 247; 261; 262; 263; 266; 271; 272; 273; 274; 277; 278; 283; 294; 298; 300; 302; 303; 304; 306; 308; 314; 315; 318; 319; 320; 321; 322; 323; 324; 329; 340; 343.
И: 32; 72; 73; 75; 76; 79; 80; 81; 82; 83; 209; 210; 211; 212; 214; 215; 216.
У: Акер, Аментет, Ант, Анубис, Арита, Бабаи, Геб, Инпут, Исдес, Mepum-Сегер, Мехен(-та), Heйm, Нехебкау, Онурис, Осирис, Поля Иару, Camum, Священные животные 8, Священные животные 21, Священные растения 1, Себек, Сенет, Сокар, Сопдет, Тексты 1, Тексты 3, Тексты 4, Тексты 5, Тот, Упуаут, Хатхор.

Еж. См.: Священные животные 6.

Жираф. См.: Священные животные 7.

Загробный Суд, Суд Осириса. Индекс см. в статье: Осирис. [369]

Запад. См.: Дуат.

Змеи. См.: Священные животные 8.

Ибис. См.: Священные животные 18.

Иераконполь. Греч.; египетск. Нехен (см.).

Имахуэманх. «Блаженный в жизни». Один из демонов свиты Осириса. Изображался в виде человека с головой сокола и с кинжалами в руках.

Т: 151; 152.

Имиут. «Один из эпитетов Анубиса, определявший его как бога бальзамирования. Его фетиш — шкура, забинтованная в льняные пелены, которую прикрепляли к шесту, вставленному в сосуд, и помещали в гробницу умершего».⁹⁾

Т: 153; 300; 302.

Имсет. См.: Сыновья Хора.

Имхотеп. Визирь фараона Джосера и зодчий, впоследствии обожествлённый.

Т: 167; 209; 230.
И: 113; 114.
У: Птах, Серапис.

Индиф. В «Текстах Пирамид» гигантский змей, олицетворение сил зла и темноты.

Т: 332.

Инпут. Богиня Дуата, изображавшаяся в виде женщины с головой собаки. В Кинопольском номе считалась женой Анубиса.

Ир-та. Бог-демиург в фиванской космогонии.

Т: 43.

Исдес. Один из богов Дуата. Изображался в виде чёрного пса (см.: Священные животные 21). В Поздний период отождествился с Анубисом.

Т: 152; 153.

Исида. Греч.; египетск. Исет («Место», «Трон»). Одна из богинь Великой Девятки. Происхождение образа неизвестно. По-видимому, первоначально считалась богиней неба и его олицетворением, на что указывает существовавшая на протяжении всей истории Древнего Египта традиция изображать Исиду в головном уборе из рогов Небесной Коровы и солнечного диска (сравн.: Хатхор) и почитание Исиды иногда как богини ветра. С V династии, когда складывается гелиопольская космогония и функции богини неба полностью отходят к Нут, Исида выступает в традиционном образе жены Осириса и защитницы умерших; в этом качестве она упоминается в «Текстах Пирамид». Культ Исиды быстро распространился по всему Египту и был очень популярен. Исида почиталась как богиня супружеской верности, семейного очага, любви, материнства, покровительница рожениц, богиня магии, колдовства, плодородия и воды. Отождествления: Хатхор (как мать Хора — сына Исиды и Осириса; в этом качестве отождествлялась также с царицей-матерью), Сатит (как звезда Сириус-Сопдет — «Слеза Исиды» по убитому Осирису, с которой связывались разливы Нила: подъём воды начинался, когда Сириус «падал в Нил» (т. е. в «небесный [370] Нил» — первый утренний (гелиакический) восход Сириуса)),¹⁰⁾ в Поздний период — Бастет. Священное животное — корова. Культ Исиды широко распространился в античном мире. «Ни одно египетское божество (за исключением Сераписа) не получило такой широкой популярности в греко-римском мире, как Исида. В IV в. до н. э. храм Исиды был построен в Пирее, во II в. до н. э. на острове Делос. Известны также святилища Исиды в Тифорее (близ Дельф), в Кенхрее (около Коринфа) и других местах Греции. В Италии культ Исиды распространяется со II в. до н. э.: воздвигаются храмы Исиды в Риме, Помпеях, Беневенте и других городах. Имеются памятники, свидетельствующие о культе Исиды в Галлии, Испании, Британии. Если сначала её культ связан с культом Осириса, то в греко-римскую эпоху он приобретает самостоятельное значение, и Исида выдвигается на первый план, принимая на себя многие функции Осириса. Об Исиде писали многие античные авторы (с благоговением Плутарх и Апулей, с иронией Лукиан из Самосаты и Ювенал). Культ Исиды повлиял на христианскую догматику и искусство. Образ Богоматери с Младенцем на руках восходит к образу Исиды с младенцем Хором (Харсиесом, илл. 98). Статуэтки Исиды сохранялись как реликвии в некоторых средневековых церквах (в Сен-Жермене, Кёльне)».¹¹⁾

Т: 13; 23; 34; 44; 59; 65; 69; 71; 93; 101; 107; 108; 113; 114; 116; 117; 118; 119; 120; 121; 122; 123; 124; 125; 126; 127; 128; 129; 130; 131; 134; 135; 136; 139; 140; 141; 142; 143; 144; 145; 146; 147; 149; 150; 152; 154; 164; 187; 198; 202; 203; 205; 206; 207; 209; 214; 215; 231; 233; 236; 241; 297; 300; 306; 307; 309; 313; 335; 336; 345; 346; 347.
И: 13; 23; 59; 67; 70; 79; 81; 85; 88; 89; 93; 94; 95; 96; 97; 98; 143; 206; 214.
У: Асо, Астарта 2, Бастет, Великая Эннеада, Ладья Вечности, Молькандр, Мин, Нейт, Нефтида, Осирис, Священные животные 18, Серкет, Сопдет, Таурт, Тексты 7, Уаджит, Харсиес, Хат 1, Хатхор, Хор 1.

«Исповедь отрицания». Оправдательная речь умершего перед богами Великой Эннеады. Представления об «Исповеди отрицания» исторически складываются одновременно с представлениями о Великом Чертоге Двух Истин и Великой и Малой Эннеадах.

Т: 281; 310; 311; 339.
И: 214.
У: Великая Эннеада.

Ит-тауи. «Захвативший Обе Земли». Арабск. Лишт. Город в I верхнеегипетском номе, столица Египта в период XII династии.

Т: 56.
У: Себек.

Иуни. Египетск.; греч. Гермонт (см.).

Иунит. «Богиня города Гермонта (египетск. Иуни). Её имя также родственно египетскому названию Гелиополя — Иуну. С Иунит отождествлялась Рат-тауи, близкая к Ра, центром культа которого был Гелиополь. Поэтому можно полагать, что Иунит была связана также с Гелиополем».¹²⁾ Отождествлялась также с Тененет.

Т: 40.

Иуну. Египетск.; греч. Гелиополь (см.). [371]

Ихи. См.: Айхи.

Ихневмон. См.: Священные животные 9.

Ишед. См.: Священные растения 1.

Ка. Одна из «душ» человека и божества — «Двойник». «Термин "Двойник" <...> представляется наиболее приемлемым, ибо он лучше всего передаёт важнейший аспект Ка — его сходство с "оригиналом" — и внешнюю противопоставленность человеку. Однако, пользуясь им, необходимо иметь в виду следующее. Во-первых, в тезаурусе современного культурного европейца слово "двойник" имеет совершенно определенную окраску и вызывает массу литературных ассоциаций, придающих двойнику болезненный облик выделившегося в самостоятельное и враждебное существо alter ego человека. Все они должны быть сразу же отброшены. Во-вторых, у египтолога слово "двойник" порождает ряд иных, но также ненужных ассоциаций. Они связаны с восходящей к Масперо столетней традицией понимания Ка, в которой наряду с ценными наблюдениями есть и масса сомнительных и просто неверных моментов. В-третьих, сторонники понимания Ка как двойника склонны делать акцент на его внешнем сходстве с человеком. Однако зрительным является лишь напоминание, но возникающий благодаря ему образ носит уже комплексный характер. Мы не в состоянии вспомнить только внешность человека — в нашем сознании он сразу же появляется как целое, со всеми внешними (телесными) и внутренними (духовными и физическими) характеристиками, присущими ему одному. <...> Двойник есть не воплощение какой-то составной части человека, а полная копия его как индивида».¹³⁾

В «Текстах Пирамид», наряду с Ба, — воплощение могущества богов и фараонов, которым одним приписывается обладание Ка, причём иногда сразу несколькими. Представление о Ка как о «двойнике», по-видимому, появляется во второй половине Старого царства. В «Текстах Саркофагов» обладание Ка приписывается уже каждому человеку. См. также: Хемсут и Ка.

Ка (кроме Хемсут и Ка):
Т: 28; 32; 35; 36; 48; 99; 100; 110; 172; 174; 198; 199; 213; 224; 229; 232; 233; 234; 265; 266; 267; 271; 273; 278; 280; 283; 286; 298; 299; 302; 303; 327.
И: 29; 82; 139.
У: Птах, Священные животные 3, Сыновья Хора.

Календарь. О египетских календарных системах см. миф о рождении детей Нут и внутритекстовые комментарии к нему — с. 69-72. Месяцы так наз. «народного» календаря именовались по следующим главным празднествам, приходящимся на данный месяц:¹⁴⁾

1. Тот — праздник в честь Тота;

2. Паофи (египетск. Паи-н-ипет — «Который от торжества сокровенного покоя») — шествие праздничной процессии из Карнака в Луксор и «посещение» карнакской статуей Амона (см.: Амон 2) статуи своей супруги Мут;

3. Атир (египетск. Хат-Хор) — праздник в честь Хатхор;

4. Хойак (египетск. Ка-хер-ка) — ?; [372]

5. Тиби (египетск. Та-абт) — «Чистота(?)»;

6. Мехир (египетск. Мехер) — ?;

7. Фаменот (египетск. Паи-н-Аменхотеп — «Который от Аменхотепа) — праздник в честь Аменхотепа (I?);

8. Шармути (египетск. Паи-н-Рененутет) — праздник в честь Рененутет;

9. Пахон (египетск. Паи-н-Хонсу — «Который от Хонсу») — праздник в честь Хонсу;

10. Пайни (египетск. Паи-н-Инт — «Который от долины») — «Праздник Долины», «посещение» карнакской статуей Амона Фивийского некрополя;

11. Эпифи (египетск. Ипип) — ?;

12. Месори (египетск. Месиут-Ра — «Рождение Ра»(?)) — ?;

Атир: Т: 69; 117.
Паофи: Т: 69; 189.
Тиби: Т: 69; 190.

Канопы. Сосуды для забальзамированных (см.: Сах 1) внутренностей.

Т: 300; 306.
И: 200; 205; 216.

Карнак(ский храм, храмовый комплекс). См.: Храмы.

Картуш. (Употребляются обе возможные постановки ударения.) Графический оберег имени фараона; см. с. 158-159. См. также: Серех.

Т: 106; 136; 158; 159; 174; 180; 183; 277.
И: 34; 79; 89; 108; 123; 124.
У: Титулатура фараонов.

Каса. Египетск.; греч. Кинополь (см.).

Каукет. Одно из божеств гермопольской Великой Восьмёрки (см.).

Кебехсенуф. См.: Сыновья Хора.

Кем-атеф. Демиург в фиванской космогонии; см. с. 43.

Т: 43.

Кепни. Египетск.; греч. Библ (см.).

Кинополь. Греч. («Собакоград»); египетск. Каса. Столица XVII верхнеегипетского нома.

Кинополь(-ский), Каса:
Т: 231; 239.
У: Анубис, Бата, Священные животные 21.

«Книга Врат». См.: Тексты 3.

«Книга Коровы». См.: Тексты 6.

«Книга познания творений Ра». См.: Тексты 7.

Кобра. См.: Священные животные 8.

Козлы. См.: Священные животные 10.

Коптос. Греч.; египетск. Гебтиу. Столица V верхнеегипетского нома.

Коптос, Гебтиу:
Т: 231; 281.
У: Мин, Сет, Титулатура фараонов.

Корова. См.: Священные животные 3.

Короны. В книге упоминаются следующие египетские короны и головные уборы: Белая корона Верховья, Красная корона Низовья, «Пшент» (Объединённая корона Обеих Земель), «Шути», «Атеф», немес, «Хепреш».

Белая корона Верховья:
Т: 57; 58; 136; 142; 143.
И: 37; 82; 87; 89; 99.

Красная корона Низовья:
Т: 57.
И: 37; 38; 67; 82; 89; 97; 152.

«Пшент», Объединенная корона Обеих Земель. Обе Короны:
Т: 57; 131; 150; 151; 157; 207; 335.
И: 19; 22; 23; 37; 43; 52; 55; 124; 145. [373]

«Шути», Два пера, перья:
Т: 42; 57; 58; 126; 139.
И: 17; 18; 19; 21; 23; 30; 108; 124; 148; 151; 160.
У: Анджети, Титулатура фараонов.

«Атеф»:
Т: 57; 58; 334.
И: 9; 38; 65; 86; 101; 104.
У: Сокар.

Немес:
Т: 157.
И: 37; 107; 125; 126; 127; 139; 223.
У: Нефертум.

«Хепреш»:
Т: 157.
И: 37.

Коршун. См.: Священные животные 18.

Кошка. См.: Священные животные 11.

Крокодил. См.: Священные животные 12.

Крокодилополь. Греч.; египетск. Шедит (см.).

Крылатый (солнечный) диск. Одна из ипостасей Хора Бехдетского. Иконографический образ восходит к древнейшим представлениям о Хоре-соколе (см.: Хор 1); с Хором Бехдетским стал соотноситься к концу Старого царства. Существует предположение, что «крылатый диск — нечто вроде священного герба, символизирующего единый Египет, а крылья диска — Верхний и Нижний Египет».¹⁵⁾

Т: 25; 73; 74; 75; 76; 170.
И: 56.
У: Атон.

Кук. Один из богов гермопольской Великой Восьмёрки (см.).

Ладья Вечности. Буквально: «Ладья Миллионов Лет». Представление о дневном и ночном плавании Солнца-Pa в Ладье Вечности складывается уже в Старом царстве; согласно «Текстам Пирамид», днём Ра сопровождает Исида, ночью — Нефтида. Это представление окончательно сформировывается в Новом царстве, наиболее исчерпывающе оно выражено в «Книге Врат» и книге «Амдуат». Обычно различаются дневная ипостась Ладьи — Манджет и ночная — Месктет (илл. 63). Более древние представления о круговороте Солнца — см. с. 46.

Ладья (Вечности, Ра, Солнца и т. д., дневная, ночная), Манджет, Месктет:
Т: 14; 21; 22; 54; 55; 63; 72; 73; 74; 75; 92; 93; 94; 95; 96; 97; 98; 99; 100; 102; 103; 104; 105; 106; 107; 108; 110; 125; 128; 130; 138; 139; 150; 198; 240.
И: 4; 6; 10; 32; 55; 59; 63; 72; 73; 75; 76; 79; 80; 81; 82; 83; 115; 226.
У: Мехен(-та), Рути, Священные животные 8, Себек,  Тексты 3,  Тексты 5.

Латук. См.: Священные растения 2.

Леонтополь. Греч.; египетск. Та-Сни или Инует. Столица XI нижнеегипетского нома.

Т: 239.
У: Ба, Геб, Тефнут, Шу.

Лепидот. См.: Священные животные 19.

Лепидотополь. Греч.; египетск. Тис (см.).

Летополь. Греч.; египетск. Хесем, арабск. Эсне. Город в III верхнеегипетском номе. Летополь(-ский):

Т: 237; 241; 333; 340.
У: Анукет, Ба, Нейт, Хатхор, Хнум.

Ликополь. Греч.; египетск. Сиут (см.).

Лишт. Арабск.; египетск. Ит-mayu (см.). [374]

Лотос. См.: Священные растения 2.

Луксор(ский храм). См. Храмы.

Львицы, Львы. См.: Священные животные 13.

Лягушка. См.: Священные животные 14.

Маат. «Истина», «Правда». Миропорядок, естественный порядок вещей и одновременно этическая норма (сравн. китайское дао, ведийское аша⁺⁾). «Слово Маат <...> передаёт идею разумного порядка, управляющего всем и охватывающего мир людей, вещей, природы и космических явлений, или, говоря иными словами, идею смысла творения, той формы, которую оно должно было обрести по мысли бога-творца. Этому смыслу мир в его "нынешнем" виде уже не соответствует. Отклонение от первоначально задуманного смысла обнаруживает себя в феномене "изъяна", по-египетски Исефет. Болезнь, смерть, бедность, несправедливость, ложь, разбой, насилие, война, вражда — всё это изъяны мира, который, вследствие утраты первоначальной полноты смысла, впал в состояние беспорядка. <...> Египтянин <...> видел действительность не как совокупность заурядных или экстраординарных событий и данностей, но как Маат — первозданную полноту смысла, проявляющую себя в изобилии и справедливости. Все его силы были направлены на то, чтобы, оценивая мир в обратной исторической перспективе, обрести изначальную полноту смысла и воплотить её в действие. Такого рода действие считалось прерогативой фараона. Вообще фараон обладал монополией на всякое действие, но частично делегировал эти свои всеобъемлющие полномочия другим лицам, жрецам и чиновникам, — в итоге практически всё население Египта так или иначе вносило свой вклад в общее дело претворения Маат в действительность».¹⁶⁾

Персонификация понятия Маат — богиня истины, защитница миропорядка и покровительница правосудия. Распространение культа относится к началу Старого царства; начиная с III династии имя Маат входит в официальную титулатуру фараонов. Значение культа Маат возрастает к концу V династии: Маат почитается как дочь Ра, ставшего верховным богом пантеона, и Солнечное Око; с Первого Переходного периода культ Маат связывается также с культом Тота. Отождествления: Тефнут (в гелиопольской космогонии), Сохмет, Хатхор, Око Ра и урей, Весы Истины. Центр культа — Фиванский некрополь; верховным жрецом Маат был верховный визирь фараона.

Маат, Истина (кроме Весов Истины и Чертога Двух Истин), Правда, миропорядок:
Т: 22; 23; 32; 33; 34; 58; 62; 72; 89; 92; 93; 104; 111; 113; 150; 159; 160; 162; 164; 165; 166; 171; 178; 183; 205; 214; 229; 251; 253; 309; 310; 311; 313; 339; 340; 342; 343; 344.
И: 6; 20; 32; 57; 64; 72; 112; 214; 215; 216.
У: Великий Чертог Двух Истин, Титулатура фараонов.

Мага. Гигантский крокодил, олицетворение сил зла и тьмы.

Т: 72.

Май хеса. «Лютый лев». Эпитет богини Мехит (см.).

Малая Эннеада. См. в статье: Великая Эннеада. [375]

Малькандр. Греч. Царь Библа в версии мифа об Исиде и Осирисе, сообщаемой Плутархом. Имя восходит к имени финикийского бога Мелькарта.

Т: 118; 120.

Манджет. См.: Ладья Вечности.

Мастаба. Арабск. «скамья». Традиционная форма гробницы знати Раннего — начала Среднего царств. Тип сооружения восходит к древнейшим погребениям, представлявшим собой обыкновенные могилы — ямы с насыпным холмом. Со временем холмы увеличивались в размерах, обмазывались илом или гипсом, обкладывались кирпичом; затем возле них появляются пристройки культового назначения, а внутри холмов устраиваются кладовые. С I династии мастабы получают повсеместное распространение. Размеры мастаб, их планировка и количество внутренних помещений колеблются в зависимости от социального положения и состоятельности владельца. Постепенное увеличение размеров мастаб по вертикали привело к появлению архитектурного типа пирамиды (самая ранняя из пирамид — ступенчатая пирамида фараона Джосера в Саккара (илл. 114) есть не что иное, как шестикратно повторённая мастаба).

Т: 24; 167; 172; 265; 266; 289.
И: 173; 175.

Мафдет. В начале Старого царства — солнечная богиня-змееборец (см.: Священные животные 8); «Тексты Пирамид» упоминают Мафдет наряду с Ра (см. прилож 4). Начиная с V династии культ Мафдет как солярной богини постепенно вытесняется культом Ра; позднее Мафдет считалась богиней возмездия и сестрой Сешет, иногда отождествлялась с Сешет.

Т: 10; 11, 72; 332.

Мединет Абу, Арабск.; египетск. Джеме. Город на западном берегу Нила напротив совр. Луксора.

Т: 43.

Мемфис. Греч.; египетск. Хет-Ка-Пта, позднее Меннефер. Столица I нижнеегипетского нома, столица Египта Старого царства и важнейший теологический центр.

Мемфис(-ский — кроме Мемфисской Триады), Хет-Ка-Пта, Меннефер, Ро-Сетау (Мемфисский некрополь):
Т: 31; 35; 36; 38; 43; 56; 71; 86; 93; 99; 106; 165; 204; 212; 229; 233; 234; 307; 308; 321; 324; 333; 340; 341.
У: Астарта 1, Ваал, Нефертум, Нун 1, Птах, Священные животные 3, Cua, Сокар, Татенен, Тексты 8, Хатхор, Хемсут и Ка, Ху.

Мемфисская Триада. Птах, Сохмет, Нефертум. В сохранившихся источниках упоминается с эпохи Нового царства, но объединение богов в Триаду произошло, по-видимому, значительно раньше.

Т: 37.
И: 12.

Менат Хуфу. Египетск.; арабск. Бени Хасан (см.).

Мендес.

1) Греческое название города Джедет (см.).

2) Греческое именование бога Банебджедета (см.).

Менкаура. Греч. Микерин. Фараон IV династии.

Т: 165; 166.
У: Ра.

Меннефер. Египетск.; греч. Мемфис (см.). Менхит. См. в статье: Хнум. [376]

Мерет. См.: Оксиринх 2.

Мерит-Сегер. «Любящая молчание». Богиня Фиванского некрополя, покровительница некропольских мастеров. Образ (опосредованно) восходит к древнейшим представлениям о змеях и их связи с потусторонним миром (см.: Священные животные 8). Первоначально (вероятно, начиная со Среднего царства) — «народное» (не входящее в официальный государственный пантеон) божество. В эпоху Нового царства культ Мерит-Сегер складывается окончательно и узаконивается официально. Центр культа — посёлок ремесленников — строителей гробниц в Фиванском некрополе. Воплощением Мерит-Сегер считалась вершина одной из гор западного горного хребта (напротив Луксорского храма), возвышающаяся над некрополем, поэтому Мерит-Сегер часто именовалась Дехнет-Аментет («Вершина Запада»). Изображалась в виде змеи, в виде львицы с головой кобры, редко — в виде женщины.

Мерит-Сегер, Вершина (Запада):
Т: 73; 212; 213.
И: 148.
У: Священные животные 8.

Мерт. богиня музыки, покровительница торжественных гимнов богам. Изображалась в виде танцующей женщины с иероглифом «золото» на голове.

Т: 160.

Месктет. См.: Ладья Вечности.

Месори. Двенадцатый месяц египетского «народного» календаря (см.).

Месхент. «Родильный кирпич».¹⁷⁾ Богиня деторождения и доброй судьбы, близкая к Шаи. Как и все божества деторождения, связывалась с воскресением умерших. Иногда выступает как персонификация родильного кресла из кирпичей. Изображалась в виде женщины и в виде кирпича с женской головой. Центр культа — Абидос, где засвидетельствованы четыре ипостаси Месхент.

Т: 164; 187; 189; 190; 191; 202; 307; 313.
И: 215.
У: Хекет.

Мехен(-та). «Тот, кто окружает (землю)». Змей-защитник Ра в Дуате. Образ опосредованно восходит к древнейшим представлениям о змеях, их связи с землёй и потусторонним миром (см.: Священные животные 8). Сходные образы засвидетельствованы памятниками начиная с эпохи Старого царства. Обычно Мехен изображается обвивающим кольцами трон Ра на Ладье Вечности, иногда фигурирует в качестве «буксирного каната» для Ладьи.

Т: 73; 96; 101; 106.
И: 64; 76.
У: Священные животные 8.

Мехет Урт. См. примеч. 23 на с. 46. Индекс см. в статье: Нут

Мехир. Шестой месяц египетского «народного» календаря (см.)

Мехит. «Северный (то есть прохладный, благодатный) ветер»; иногда, по эпитету, именовалась «Май хеса» («Лютый лев»). Богиня-львица, покровительница города Тиса, почитавшаяся там в паре с Онурисом; в Поздний период культовый центр Мехит переместился в Бехдет. Отождествления: Тефнут, Сохмет, Хатхор и другие богини-львицы (по мифу о Солнечном Оке); Солнечное Око и урей, Мут. Священное животное — лепидот.

Т: 55; 59; 216; 242.
У: Пахет, Тефнут, Уаджит, Хатхор. [377]

Микерин. Греч.; египетск. Менкаура (см.).

Мин. Ранняя история культа — см. с. 40-41. В Новом царстве Мин — один из богов плодородия, бог-творец (по отождествлению с Амоном (см.: Амон 2)), иногда также считался «повелителем пустыни» — покровителем караванного пути к Красному морю. Основные отождествления: Ях, Хор — сын Исиды и Осириса, Себек. Культовые центры — Фивы, Ахмим (где он считался супругом Исиды), Коптос, Омбос. Священное животное — Белый Бык Мина (см.: Священные животные 3). Фетиши — латук и столб, подобный Джеду. Праздник Мина отмечался в день начала жатвы. Греки отождествляли Мина с Паном.

Т: 40;41; 231; 341.
И: 17.
У: Амон 2,Амон-Ра.

Мневис. См.: Священные животные 3.

Монту. В «Текстах Пирамид» — бог в облике сокола, возносящий умершего фараона, отождествляемого с Осирисом, на небо. Ранняя история культа — см. с. 40-41. Главные культовые центры — Фивы и Гермонт. В Новом царстве культ Амона (см.: Амон 2) — Амона-Ра почти полностью вытесняет культ Монту; Монту почитается только как бог войны, культ его носит локальный характер. Отождествления: Бухис, Ра. Священные животные: Бухис, сокол.

Т: 12; 40; 41; 72; 189; 216; 234; 236.
И: 15; 18.
У: Рат-тауи, Священные животные 3, Тененет.

Мумификация, Мумия. См.: Сах 1.

Мут. По-видимому, первоначально почиталась как богиня неба, родившая Солнце и сотворившая мир: об этом свидетельствуют эпитет Мут «Великая мать богов», её имя, которое можно перевести как «мать» и как «коршун», и наличие у многих изображений Мут хохолка коршуна на головном уборе. В Новом царстве входила в состав Фиванской Триады, считалась покровительницей Ашеру — священного округа с озером Ашеру к югу от Карнакского храмового комплекса. Отождествления: все богини-львицы, Бастет, Нехбет, Уаджит, реже Нут. Центр культа — Фивы, Луксорский храм и храм в Карнаке. Священные животные — корова, коршун.

Т: 42; 178; 180; 207; 236.
И: 19; 44; 124.
У: Бастет, Календарь, Мехит, Нехбет, Сохмет, Тефнут, Хонсу, Храмы.

Муу. Персонажи — участники похоронного ритуала.

Т: 303; 304.

Наос. Греч. «корабль». Внутренняя часть святилища, где стояло изображение божества; большая божница.

Т: 111; 171; 172.

Нахарина. См. примеч. 121 на с. 192.

Т: 192; 193; 195; 196; 197.

Наунет. Одно из божеств гермопольской Великой Восьмёрки (см.). Небесная Корова. См.: Нут.

Небесное Дерево. Дерево Хатхор или Дерево Ишед; см.: Священные растения 1.

Небмаатра. См.: Аменхотеп III — Небмаатра.

Небо. См.: Нут. [378]

Недит, Неждит. Область, где, согласно многим египетским текстам, Сет убил Осириса. Локализация неясна.

Т: 123.

Нейт. Богиня-покровительница Саиса. Культ возник в Додинастическую эпоху в Западной Дельте и в Ливии. Первоначально почиталась, видимо, как богиня неба, родившая Солнце и сотворившая мир, о чём свидетельствуют эпитет Нейт «Отец отцов и мать матерей» и (исключительно редкие) изображения Нейт в виде Небесной Коровы. С Раннединастического периода — богиня войны и охоты и покровительница цариц; к этому периоду относится появление эпитета Нейт «Устрашающая». В Старом царстве приобретает функции богини плодородия, покровительницы ткачества (главного ремесла города Саиса) и связывается с заупокойным культом (позднее Нейт — наряду с Исидой, Нефтидой и Серкет — часто изображали на саркофагах в виде богини с распростёртыми крыльями, защищающей умершего). В Новом царстве стала отождествляться с Хатхор. Расцвет культа Нейт относится к периоду правления XXVI династии, фараоны которой были выходцами из Саиса. Иногда Нейт считали женой Анубиса, иногда — Упуаута; так же, как и Упуаут, она именовалась «Открывающей пути (Дуата)». На Элефантине и в Летополе считалась женой Хнума. Согласно одному из мифов, Нейт родила Себека, поэтому её часто изображали кормящей грудью крокодилов. Фетиш Нейт — щит с двумя перекрещенными стрелами. Культовый центр — Саис, но почитание Нейт было распространено повсеместно. Греками отождествлялась с Афиной Палладой.

Т: 101; 137; 139; 147; 148; 215; 216; 306; 313.
И: 68; 70; 121; 152; 206.
У: Себек, Хатхор.

Немес. См.: Короны.

Немти. См.: Анти.

Ненинисут. «Город владыки Верхнего Египта». Египетск. также Хенсу; греч. Гераклеополь; коптск. Хнес; арабск. Ахнас. Столица XX верхнеегипетского нома.

Ненинисут, Гераклюполь(-ский):
Т: 38; 237; 243; 244; 248; 258; 310; 340.
У: Нехебкау. Херишеф.

Непит. См. в статье: Непри.

Непри. «Зерно». В «Текстах Пирамид» упоминается как «молодая вода» (то есть разлив Нила), в «Текстах Саркофагов» — как семя, которое воскресает в виде зелёного ростка, и как божество, способствующее воскресению умершего. В Новом царстве — бог зерна и урожая, сын Рененутет, связанный с загробным культом как податель пищи умершим и бог пивоварения для жертвенных возлияний. С Нового царства в текстах фигурирует женская параллель Непри богиня Непит с аналогичными функциями. Изображался Непри в виде тучного мужчины с обвитым колосьями телом, его праздник отмечали в первый день сезона Урожая.

Непри, Непит:
Т: 97; 98; 105; 231; 314; 329.
И: 73.

Нефертити. Царица XVIII династии.

Т: 179; 182; 183; 184; 273; 275; 342; 344.
И: 130; 131; 133.

Нефертум. «Прекрасный цветок» (то есть лотос). Бог флоры, один из богов Мемфисской Триады. В «Текстах Пирамид» упоминается как «лотос из ноздри [379] Ра». Имя подразумевает лотос, поэтому почитание Нефертума связывалось также с гермопольской космогонией, согласно одному из вариантов которой Солнце родилось из белого лотоса. Иногда считался сыном «богини полей». Изображался чаще всего в виде идущего человека в немесе, украшенном уреем и лотосами, и с веткой финиковой пальмы, символизирующей счёт времени. Культовый центр — Мемфис. Священное растение — лотос.

Т: 22; 37; 229; 341.
И: 12. У: Мемфисская Триада, Хор 1.

Неферхотеп. «Прекрасный доволен». Местное фиванское божество Луны; почитался наряду с Хонсу, Яхом и Тотом; обычно выступает как ипостась Хонсу (Хонсу-Неферхотеп).

Т: 207; 208; 209.
И: 145.

Нефтида. Греч.; египетск. точная транслитерация Небетхет. «Владычица дома» (иероглиф имени Нефтиды изображает усадьбу со строительной корзиной наверху). Одна из богинь Великой Девятки. В сохранившихся религиозных текстах сущность этой богини почти не раскрыта. Согласно «Текстам Пирамид», Нефтида сопровождает Ра в ночном, а Исида в дневном плавании на Ладье Вечности. Наряду с Исидой, Нефтида иногда считалась покровительницей домашнего очага; вместе с Исидой, Нейт и Серкет изображалась на саркофагах как защитница умерших.

Т: 13; 23; 34; 65; 71; 101; 107; 114; 121; 122; 123; 124; 125; 128; 164; 297; 300; 306; 309; 313; 336.
И: 70; 79; 88; 89; 93; 94; 95; 96; 206; 214.
У: Анукет, Великая Эннеада, Ладья Вечности, Сешет,  Тексты 7, Тхерт.

Нехбет, Нехеб(е)т. Богиня-коршун, покровительница Верхнего Египта. Образ восходит к древнейшим представлениям о небе как о крыльях коршуна, возможно также — к образу Хора-сокола (см: Хор 1). С Раннединастической эпохи в паре с Уаджит символизирует объединение Верхнего и Нижнего Египта в единое государство; имя Нехбет входит в официальную титулатуру фараонов. В «Текстах Пирамид» упоминается наряду с Уаджит как Око Хора и защитница умершего фараона. Иногда отождествлялась с Мут как богиня-мать, что указывает на существовавшее в Додинастическую эпоху представление о Нехбет как о «матери всех богов». Центр культа — Нехен. Священное животное — коршун.

Нехбет, Обе Владычицы:
Т: 56; 57; 58; 65; 75; 148; 229; 236; 279.
И: 34; 38; 57; 67; 89; 143; 178.
У: Око Уджат 1, Сохмет,  Титулатура фараонов, Уаджит, Хекет.

Нехеб. См. в статье: Нехен.

Нехебкау. В «Текстах Пирамид» — бог-змееборец (см.: Священные животные 8), помощник Солнца-Атума в борьбе с мятежниками. Позднее — один из стражей входа в Дуат, спутник Ра в ночном плавании, божество плодородия и времени, один из богов Малой Эннеады. Центр культа — Ненинисут.

Т: 8; 97; 231; 341.
И: 65.

Нехен. Греч. Иераконполь («Соколоград»). Главный город III верхнеегипетского нома, до объединения Египта, возможно, — столица Верховья(?).¹⁸⁾ Напротив Нехена, на восточном восточном берегу Нила, находился город [380] Нехеб (греч. Эйлейтинасполь, совр. Эль-Каб); названия обоих городов фигурировали в почётных титулатурах вельмож (см. примеч. 199 на с. 280 и соответствующий фрагмент текста). См. также о Ба Пе и Нехена в статье: Буто.

Нехен, Иераконполь; Нехеб:
Т: 57; 280.
И: 36; 59; 123.
У: Анти, Нехбет, Священные животные 3.

Низу и Ниаут. Пара богов гермопольской космогонической доктрины; см.: Великая Восьмёрка.

Нил. Бог реки (см.: Хапи 1) и сама река (см.: Хапи 4).

Ном. Греч.; египетск. сепат. Административный округ в Египте. Впервые Египет был поделён на номы фараоном I династии Менесом. В Старом царстве насчитывалось 38 или 39 номов, к Позднему периоду — 22 верхнеегипетских и 20 нижнеегипетских; этому числу соответствует количество богов Малой Эннеады, перед которой умерший произносит вторую оправдательную речь (прилож. 9-Б). Границы номов с течением времени менялись. Согласно списку номов Птолемеевского периода, вырезанному в храме Хора Бехдетского в Эдфу, «кто хочет знать всё о номе, должен ведать его название, столицу, представлять себе, какие там есть святыни, каких богов там почитают, знать его храмы и культовые места, титулы верховных служителей культа, священные титулы жрецов и жриц, название священной ладьи и её местонахождение, имена священных деревьев (см.: Священные растения), даты праздников, перечень запретов и табу, наименования каналов и сельских местностей».¹⁹⁾ Каждый ном имел своего бога-покровителя, многие — животное-тотем. Номы именовались по географическому положению, именам богов, тотемам, главным городам и др. Предводитель нома — номарх (египетск. хати-а — буквально: «передний рукою», то есть «первая рука») был верховным жрецом номового божества и «распорядителем» номового жречества. В Старом царстве номархи назначались фараоном, но с ослаблением власти фараона последний лишь утверждал назначение на должность номарха, передаваемую по наследству.

Ном(-овый):
Т: 9; 11; 12; 31; 37; 38; 56; 75; 122; 184; 229; 231; 232; 233; 239; 241; 242; 243; 269; 270; 271; 272; 276; 277; 280; 281; 284; 286; 297; 309; 333.
У: Анджетн, Анти, Абидос, Анубис, Аварис, Ахмим, Бастет, Бата, Бени Хасан, Бубастис 1, Бусирис, Буто, Гелиополь, Гермонт, Гермополь, Дендера, Джедет, Джехутихотеп, Иттауи, Кинополь, Коптос, Леонтополь, Летополь, Мемфис, Ненинисут, Нехен, Оксиринх, Омбос, Саис, Священные животные 1, Сет, Сиут, Тис, Унут 2, Фивы, Хор 1, Шаи, Эдфу.

Номарх(-ов), начальник нома, предводитель:
Т: 38; 161; 218; 219; 228; 269; 270; 271; 273; 276; 277; 279; 280; 281; 283; 284; 286; 287; 288; 294; 296; 297.
У: Анджети, Джехутихотеп.

Нубия. Египетск. Куш.

Нуби(-я, -ский) Куш, нубийцы:
Т: 51; 52; 53; 55; 73; 74; 76; 77; 79; 81; 85; 99; 174; 211; 280; 281; 294.
У: Анукет, Сатит, Хнум.

Нун. «Вода».

1) Первозданный Океан — Хаос, существовавший в начале творения мира, также его олицетворение в виде человекоподобного мужского божества. Фигурирует во всех четырёх главных космогонических версиях, в [381] мемфисской космогонии отождествляется с Птахом. Образ, по-видимому, восходит к реальному природному явлению — разливам Нила. Собственных мест культа и храмов не имел. Отождествления: Осирис как разлившийся Нил, Хапи (см.: Хапи 1), Амон (см.: Амон 2), Амон-Ра, Атум.

Нун, Хаос, Океан:
Т: 31; 32; 34; 35; 36; 38; 39; 66; 86; 87; 89; 113; 190; 327; 328; 330; 331.
И: 32.
У: Священные животные 8, Священные растения 1, Татенен.

2) Один из богов гермопольской Великой Восьмёрки (см.).

Нут. «Небо». Богиня неба, одна из божеств гелиопольской Великой Девятки. В древнейших верованиях — Небесная Корова, родившая Солнце и всех богов (подробно см. на с. 45-48). С эпохи Старого царства начинает изображаться и в виде женщины. Следы представления о Нут как о матери всех богов сохранились в отдельных изречениях «Текстов Пирамид», а изображения Нут в облике Небесной Коровы и в момент рождения ею Солнца встречаются вплоть до поздних периодов, равно как на всём протяжении истории Египта остаются употребительными эпитеты Нут «Великая мать звёзд», «Та, что рождает Ра каждый день», «Рождающая богов». Исключительно редко Нут изображали в виде свиньи — в связи с (также восходящим к древнейшим представлениям) мифом о «небе и звёздах» (прилож. 2). В роли защитницы умерших Нут выступает сначала как Небо, на котором, по ранним представлениям, находился Дуат, и как Небесная Корова, возносящая на небеса «души» усопших; позднее Нут — защитница и покровительница мёртвых изображалась с распростёртыми крыльями на саркофагах. В религиозных текстах упоминается повсеместно, но собственные святилища и жречество имела только в Гелиополе — своём культовом центре. Отождествления: Мут, Хатхор, редко — Таурт; греками иногда отождествлялась с Реей. См. также о Мехет Урт примеч. 23 на с. 46.

Нут, Небо (как божество):
Т: 10; 14; 15; 16; 17; 21; 34; 46; 47; 48; 51; 53; 54; 55; 69; 70; 72; 86; 89; 90; 91; 92; 94; 110; 113; 114; 125; 138; 234; 239; 306; 309; 328; 334; 337.
И: 4; 24; 28; 31; 32; 207.
У: Великая Эннеада, Исида, Календарь, Мут, Священные животные 3, Хатхор.

Небесная Корова, Мехет Урт:
Т: 14; 15; 16; 17; 21; 45, 46; 47; 53; 54; 89; 90; 103; 233; 234.
И: 4; 6; 25; 26; 58.
У: Исида, Нейт, Ра,  Тексты 6, Хатхор.

Обезьяны. См.: Священные животные 17.

Обелиск. Символ Изначального Холма Бен-Бен.

Т: 31; 34; 168; 170.
И: 10; 117. У: Ра.

Овен. См.: Священные животные 2.

Огдоада. См.: Великая Восьмёрка.

Око Ра. См.: Око Уджат 1.

Око Уджат. Око «Здоровое», «Невредимое». Наиболее сложный, поддающийся лишь приблизительной дифференциации образ древнеегипетской мифологии и один из самых распространённых сакральных символов. Восходит к представлениям Додинастического периода о небесном божестве Хоре-соколе (см.: Хор 1), правым глазом которого считалось Солнце, а левым — Луна. Впоследствии образ Ока становится одним из самых популярных и существует на всём протяжении истории Древнего Египта. Различают Солнечное Око и Око Хора; обычно их [382] рассматривают как независимые, самостоятельные мифологические образы, однако они иногда отождествлялись, имели некоторую тождественную символику и некоторые сходные функции.

1) Солнечное Око, или Око Ра. Символ могущества, власти над миром (в мифе о тяжбе Сета и Хора (см.: Хор 3). Тот вручает Око Хору, тем самым облекая Хора в сан владыки — см. с. 135), защиты и покровительства; в верованиях, связанных с загробным культом, — символ оживления умерших (в этом качестве отождествляется с Оком Хора), иногда выступает как самостоятельное абстрактное божество. В гелиопольской космогонии фигурирует как Око Атума. Самым распространённым изображением Солнечного Ока является урей (египетск. иарт) — вздыбленная кобра на короне или солнечном диске, венчающем голову божества. В мифах обычно отождествляется с Тефнут, Хатхор и другими богинями-львицами; отождествлялось также с Нехбет, Уаджит, Маат. Жречества и ромов не имело.

Око (Солнечное, Уджат как Солнечное, Ра, Атума), Глаз в том же значении:
Т: 8; 19; 23; 33; 42; 44; 51; 52; 55; 56; 57; 58; 59; 63; 76; 86; 87; 93; 110; 112; 129; 132; 135; 136; 203; 207; 214; 231; 238; 304; 306; 309; 328; 337.
И: 38; 62; 80; 82; 143; 214.
У: Бастет. Маат, Мехит, Camum, Сохмет, Таурт, Тефнут, Уаджит, Унут 2, Хатхор.

Урей; змея, кобра в том же значении:
Т: 33; 34; 58; 64; 73; 75; 93; 99; 104; 108; 112; 129; 131; 157; 241; 332.
И: 20; 56; 60; 72; 89; 108; 130; 144; 151; 167; 215.
У: Маат, Мехит, Нефертум, Сохмет, Тефнут, Уаджит, Унут 2.

2) Око Хора. Символ Ока, вырванного у Хора (см.: Хор 3) Сетом и воскресившего Осириса. Непосредственно к этому образу относится эпитет «Уджат» — «Здоровое, невредимое», то есть воскресшее после смерти (подобно тому как зеленеет «воскресшая» природа после воскресения Осириса), но в качестве метафоры второго ряда эпитет связывается также с «воскресением» Солнца и, таким образом, соотносится и с Солнечным Оком. В виде Ока Хора изготавливали амулеты, способствовавшие воскресению умершего, отождествляемого с Осирисом. На ранних стадиях сложения образа Око ассоциировалось с левым глазом Хора-сокола (см. Хор 1) — Луной. Изображения частей разрубленного Ока использовались при письме для обозначения математических дробей (илл. 100).

Око (Хора. Уджат). Левый глаз:
Т: 33; 44; 58; 59; 93; 106; 110; 132; 133; 144; 153; 154; 200; 203; 209; 272; 283; 304; 306; 309; 336; 337; 340.
И: 64; 78; 80; 82; 100; 143.
У: Нехбет, Тот.

Око Хора. См.: Око Уджат 2.

Оксиринх.

1) См.: Священные животные 19.

2) Греч.; египетск. Пармеджет, Мерет. Столица XIX верхнеегипетского нома.

Оксиринх, Пармеджет, Мерет: Т: 75; 241.

Омбос. Греч.; египетск. Небет. Город в I верхнеегипетском номе.

У: Мин, Сет.

Онурис. Греч.; египетск. Анхуре («Ини-херет» — «Доставивший удалившуюся»). Бог города Тиса, столицы VIII верхнеегиетского нома, где он считался творцом мира и почитался в паре с богиней Мехит. В мифах чаще всего выступает как бог-змееборец (см.: Священные животные 8) и спутник Ра в ночном плавании через Дуат, при этом обычно отождествляется с Шу (Шу-Онурис). Греками отождествлялся с Аресом.

Т: 55; 72; 93; 94; 101; 136; 139; 215; 216.
И: 30; 33. [383]

Осёл. См.: Священные животные 16.

Илл. 227. Мумия Осириса с прорастающими колосьями. Рисунок с виньетки из «Папируса Жумильяк»; конец I в. до н. э.; Лувр, Париж.

Илл. 228. «Прорастающий Осирис». Из гробницы фараона Хоремхеба; XVIII династия.

Осирис. Греч.; египетск. Усир(е). Один из богов Великой Девятки; божество производительных сил природы и верховное божество в загробном культе; оба эти представления связывались с Осирисом на протяжении всей истории Древнего Египта. Греки отождествляли Осириса одновременно с Дионисом, Аидом, Посейдоном, Гелиосом и Эротом. Совмещение в одном образе столь различных функций трудно объяснимо; «сущность» Осириса называли «тёмной» (то есть непостижимой, загадочной) сами египтяне (см. фрагмент гимна Осирису на с. 17). По-видимому, следует признать «связь умершего бога-царя с растительностью органической: у множества африканских племён представление о вожде (о "царе") связано с его магическими возможностями воздействия на процессы природы, вождь ("царь") как бы гарантирует племя от неурожая и голода»²⁰⁾ (сравн.: Хеб-сед). В Раннединастический период Осирис, наряду с Анджети, — местное божество Бусириса, по-видимому, связанное с плодородием. Одну из гипотез о предыстории его культа см. в статье: Анджети; по другому предположению, миф об убийстве и воскресении Осириса восходит к древнейшему обычаю ритуального убийства племенного вождя (см. во внутритекстовом комментарии на с. 159). В «Текстах Пирамид» Осирис именуется «свежей водой» (т е. разлившимся Нилом — первоосновой плодородия), «виноградной лозой» и т. п. и одновременно отождествляется с умершим фараоном (который воскресает в Дуате подобно Осирису и Солнцу-Pa). В начале Старого царства вторым культовым центром Осириса становится Абидос — место погребения фараонов; гробницей Осириса в это время считается гробница фараона I династии Джера. К концу Старого царства Осирис, оставаясь божеством природы и плодородия, полностью перенимает функции Анубиса как верховного бога Дуата (и, соответственно, эпитет Анубиса «Хентиаментиу» — «Первый из западных»). С Нового царства Осирисом считается любой умерший (см. примеч. 195 на с. 266). В мистериях, связанных с годовым сельскохозяйственным циклом, жатва — срезание колосьев — символизировала убийство Осириса и расчленение [384] его тела, сев — бросание зерна в землю — погребение Осириса, и всходы — его воскресение (илл. 227). Культовый фетиш Осириса — столб Джед; в ритуальных целях использовались также деревянные футляры в виде мумии Осириса: внутри они были полыми, туда насыпалась земля и бросалось зерно, а в крышке футляра просверливались дырки, сквозь которые прорастали зелёные всходы (так наз. «Прорастающий Осирис», илл. 228). Почитание Осириса было распространено повсеместно; главные культовые центры — Бусирис и Абидос. Расцвет Абидоса приходится на эпохи Среднего и Нового царств. «Считалось, что в Абидосе погребён Осирис (часть некрополя, называвшаяся Пекер), вернее, его голова. Гробницей Осириса числили гробницу одного из царей I (тинисской) династии — фараона Джера. По окончании эпохи Нового царства блеск Абидоса тускнеет и центр культов Осириса и Исиды перемещается дальше к югу, на острова близ первого порога Нила — Филэ и Бигэ. На Филэ был воздвигнут замечательный храм Исиды, Бигэ стал считаться местом погребения Осириса (его левой ноги) (из которой, согласно поверью, вытекал Нил — И. Р.). В Абидосе же вплоть до IV в. н. э. сохранялся любопытный пережиток культа Осириса в виде оракула бога Бэса, карликового божества из "свиты" Осириса».²¹⁾ Основные отождествления: Ях, Хентиаментиу, Сокар, Птах, реже — Хапи (см.: Хапи 1) или Нун (см.: Нун 1) как разлившийся Нил; к концу Нового царства — Ра (Pa-Осирис, изображался с солнечным диском на голове); в заупокойных текстах иногда фигурирует ипостась Осирис-Сах — отождествление Осириса с персонификацией созвездия Орион, считавшегося «владыкой над всеми звёздами» и покровителем умерших; в Македонский период культ Осириса сливается с культом священного быка Аписа (Осирис-Апис), на основе этого образа возникает культ Сераписа.

Осирис, Уннефер:
Т: 8; 12; 13; 17; 23; 26; 34; 44; 58; 59; 66; 71; 93; 99; 105; 106; 107; 108; 111; 113; 114; 115; 116; 117; 118; 120; 121; 122; 123; 124; 125; 126; 131; 132; 133; 134; 135; 136; 137; 138; 139; 142; 147; 148; 149; 150; 151; 152; 153; 154; 159; 160; 183; 200; 203; 206; 215; 229; 233; 234; 236; 239; 241; 247; 248; 266; 272; 283; 294; 297; 300; 302; 303; 304; 307; 308; 309; 313; 314; 322; 323; 333; 334; 335; 336; 337; 340; 346; 347; 350.
И: 9; 23; 59; 67; 77; 80; 81; 83; 86; 87; 88; 90; 93; 94; 95; 96; 106; 146; 178; 214; 215; 222; 227; 228.
У: Анджети, Анубис, Anon, Асо, Acmapma 2, Атум, Банебджедет, Великая Эннеада, Геб, Джед, Джесертеп 2, Дуат, Имахуэманх, Исида, Малькандр, Монту, Недит, Нун 1, Око Уджат 2, «Отверзание уст н очей», Поля Иару, Птах, Священные животные 3, Cena, Серапис, Сет, Сокар, Сохмет, Сыновья Хора, Тамус, Тексты 1, Тексты 5, Тексты 7, Титулатура фараонов, Упуаут, Харсиес, Хекет, Хор 1, Ях.

Суд (Осириса, Загробный):
Т: 8; 23; 34; 61; 91; 99; 101; 105; 114; 149; 150; 190; 251; 256; 298; 300; 309; 310; 314; 320; 323.
И: 214; 215; 216.
У: Амт, Апоп, Великий Чертог Двух Истин, Весы Истины, Поля Иару, Рененутет, Тексты 5, Титулатура фараонов.

«Отверзание уст и очей». Один из обрядов в погребальном действе, являющемся одновременно мистерией оплакивания, погребения и воскресения Осириса.

Т: 198; 199; 272; 273; 297; 304.
И: 203; 204.

Павианы. См.: Священные животные 17. [385]

Пайни. Десятый месяц египетского «народного» календаря (см.).

Пальма. См.: Священные растения 2.

Панополь. Греч.; арабск. Ахмим (см.).

Паофи. Второй месяц египетского «народного» календаря (см.).

Папирус. См.: Священные растения 2.

Папремитский округ. Округ города Папремис (греч.), находившегося в восточном Низовье; точное местоположение города и его египетское название неизвестны. При XXVI династии был одним из центров культа гиппопотамов.

Т: 239; 349.

Пахон. Девятый месяц египетского «народного» календаря (см.).

Пахет. «Царапающаяся». Местное божество Бени Хасана; считалась владычицей восточной пустыни. Изображалась в виде львицы. Отождествления: Хатхор, Тефнут, Сохмет, Мехит и другие богини-львицы.

Т: 216.

Пе. Египетск.; греч. Буто (см.).

Пер-Рамсес. См. в статье: Аварис.

Перья, Два пера. В египетских текстах именование короны «Шути».

Пилон. Греч.; египетск. бехен. Плоская башня с наклонными стенами; пилоны располагались попарно на входах в храмовые дворы, святилища и т. д.

Т: 170.
И: 111; 115; 132.
У: Эдфу.

Поля Иару (Иалу). «Поля Камыша». Место вкушения блаженства в загробной жизни, «рай». В «Текстах Пирамид» Поля Иару — место воскресения умершего фараона, отождествляемого с Осирисом; представления о Полях Иару в «Текстах» фактически сливаются с представлениями о Дуате, находящемся, по верованиям эпохи Старого царства, в восточной части неба (где «воскресает», подобно Осирису и фараону, Солнце-Pa). К началу Среднего царства складывается образ подземного Дуата и, соответственно, подземных Полей Иару; к концу Среднего царства с Осирисом отождествляется любой умерший, и Поля Иару представляются как «оазис» в Дуате, куда покойный попадает после оправдания на Загробном Суде.

Поля (Иару. Тростника, Камыша):
Т: 24; 90; 91; 190; 224; 309; 314; 315; 319; 320.
И: 217; 218; 226.
У: Дуат, Тексты 5, Ушебти.

Птах. В Додинастический период — мемфисское божество земли и плодородия; как «живое воплощение» (позднее — «душа» Ка) Птаха с древнейших времён почитался бык Апис. После объединения Верхнего и Нижнего Египта под эгидой Мемфиса (I династия) складывается мемфисская космогоническая версия, в которой Птах выступает в роли главного демиурга; культ Птаха распространяется повсеместно. В дальнейшем Птах отождествлялся со многими богами: Нуном (см.: Нун 1) в мемфисской космогонии, Хапи (см.: Хапи 1), Хнумом (как демиург), Ра, Амоном (см.: Амон 2), Амоном-Ра, Татененом (Пта-Татенен, синкретическое божество плодородия), Сокаром и Осирисом (Пта-Сокар, Пта-Сокар-Осирис, загробные божества); с Позднего периода сыном Птаха считался Имхотеп. Греки отождествляли Птаха с Гефестом. Центр культа — Мемфис, [386] где Птах, Сохмет и Нефертум составляли Мемфисскую Триаду. Священное животное — Апис.

Т: 35; 36; 37; 43; 63; 93; 135; 139; 148; 150; 151; 167; 204; 209; 214; 229; 233; 234; 263; 321; 329.
И: 11; 12.
У: Мемфисская Триада, Сиа, Сокар, Татенен, Тефнут, Хатхор, Ху.

Птицы. См.: Священные животные 18.

«Пшент». См.: Короны.

Ра. «Солнце». В «Текстах Пирамид» упоминается как золотой телёнок (см.: Священные животные 3), которого рождает Небесная Корова, и как бог — покровитель умершего фараона. В Гелиополе в начале Старого царства — бог Солнца. Начало повсеместного распространения культа относится к V династии, фараоны которой были выходцами из Гелиополя; с этого времени все египетские фараоны именуются в титулатуре фараонов «сыновьями Ра», а само имя бога включается в имена фараонов: Хафра, Менкаура, Небмаатра и т. п. Культ Ра постепенно вытесняет культ Мафдет как солярного божества. Ра быстро отождествляется с различными ипостасями Хора (см.: Хор 1, Хорахти, Хармахис и с. 10-11). Впоследствии с Ра отождествлялись очень многие боги: Монту, Хнум (как демиург), в Новом царстве — Амон (см.: Амон 2), Амон-Ра, к концу Нового царства — Осирис. Важнейшие ипостаси: Ра-Хепри, Pa-Атум, Ра-Хармахис, Ра-Хорахти. Культовый центр — Гелиополь, но почитание было распространено повсеместно. Фетиш — обелиск. Священные животные — Мневис, сокол.

И: 1; 3; 14; 18; 30; 32; 45; 52; 53; 55; 58; 59; 64; 72; 73; 80; 81; 83; 143; 178; 214; 216; 218; 226.
У: Айхи, Акер, Анон-Ра, Анат, Апоп, Астарта 1, Атон, Атум, Ба, Бастет, Бен-Бен, Великая Девятка, Великая Эннеада, Иунит, Календарь, Ладья Вечности, Maam, Мафдет, Мехен(-та), Нефертум, Нефтида, Иехебкау, Нут, Онурис, Осирис, Поля Нару, Птах, Рат-тауи, Pymu, Camum, Священные животные 3, Священные животные 8, Себек, Cena, Cem, Сохмет, Таурт, Тексты 3, Тексты 5, Тексты 7, Тефнут, Титулатура фараонов, Тот, Упуаут, Хатхор, Хепри, Хнум, Хор 1, Хор 2, Хорахти.

Рамсес II. Фараон XIX династии.
Т: 12; 50; 189; 208; 321.
И: 19; 43.
У: Аварис, Сатни-Хемуас,  Тексты 6, Храмы.

Рат-тауи. «Рат» — форма женского рода от Pa, «тауи» — «Обеих Земель», то есть Египта. В местной космогонической версии Гермонта — небесное божество, жена Монту, родившая Солнце. В Фивах связывалась с культом Ра. Отождествления: Иунит, редко Тененет.

Т: 40.
И: 16.
У: Сешет.

Рен. «Имя». Одна из «душ»-сущностей человека или божества. Представление о том, что между человеком и его именем, равно как между предметом и его названием, есть сакральная связь, существовало уже в древнейшие времена. Отождествления богов по созвучию имён засвидетельствованы на протяжении всей истории Древнего Египта.

Рен, Имя в том же значении:
Т: 8; 11; 12; 13; 36; 62; 87; 99; 100; 103; 106; 126; 128; 129; 130; 131; 158; 162; 178; 179; 180; 197; 198; 199; 214; 227; 243; 244; 247; 251; 259; 266; 283; 286; 309; 313; 314; 328; 334; 339; 342.
И: 123.
У: Картуш. Титулатура фараонов [387]

Рененутет. Греч. Термутес. Образ и иконография восходят к древнейшим представлениям о связи земли и всех её функций, в том числе плодородия, со змеями. Первоначально Рененутет почиталась как одна из богинь плодородия и урожая, впоследствии приобрела черты богини судьбы, богини-покровительницы и в этом качестве сблизилась с Шаи. Примерно с середины Нового царства стала связываться с загробным культом как одна из участниц Загробного Суда.

Т: 231; 307; 313.
И: 159; 160.
У: Календарь, Непри, Священные животные 8, Шаи.

Руги. «Два льва». Впервые упоминаются в «Текстах Пирамид». Выступают как в двойственном,²²⁾ так и в единственном числе. Отождествления: в двойственном числе — Шу и Тефнут, в единственном — Ра-Атум, иногда — умерший египтянин (последний таким образом присоединяется к свите Ра в Ладье Вечности).

Т: 93; 340.
У: Тефнут.

Рыбы. См.: Священные животные 19.

Саис. Греч.; египетск. Сау. Столица V нижнеегипетского нома и столица Египта при XXVI династии.

Т: 147; 341.
У: Нейт, Сешет, Тексты 5.

Са-Осирис. «Сын Осириса». Персонаж цикла сказок о Сатни-Хемуасе; см. с. 320-324.

Саркофаг. Греч. «Пожиратель мяса»; египетск. Неб-анх («Обладатель жизни»). Каменный, обычно с антропоморфными чертами, гроб-футляр, внутрь которого помещался деревянный гроб с мумией.

Саркофаг (кроме «Текстов Саркофагов»):
Т: 116; 117; 118; 119; 120; 121; 125; 203; 212; 233; 234; 263; 264; 273; 283; 289; 303; 304; 306; 350.
И: 8; 70; 173; 204; 206; 207; 208; 209; 224.
У: Джед. Нейт, Нефтида, Нут.  Серкет,  Тексты 2.  Тексты 4.

Сатит. В «Текстах Пирамид» — одна из богинь Дуата, омывающая тело умершего фараона из четырёх ваз. С эпохи Среднего царства культ Сатит носит, в основном, локальный характер: она почитается на острове Элефантина как богиня воды и разливов Нила, вместе с Хнумом и Анукет входит в Элефантинскую Триаду; культ её распространяется также в Нубии. Иногда считалась дочерью Ра и Солнечным Оком. В Новом царстве Сатит приобретает функции богини-защитницы южной границы Египта; в Поздний период — функции богини охоты. Отождествления: Сопдет. Культовый центр — Элефантина. Священное животное — газель.

Т: 229; 231.
И: 157.
У: Анукет, Исида, Сопдет, Хекет.

Сатни-Хемуас. Персонаж позднего цикла сказок, фигурирующий в них как сын фараона Рамсеса II и отец Ca-Ocupuca; см. с. 320-324. [388]

Cay. Египетск.; греч. Саис (см.).

Сах.

1) Тело человека, одна из пяти его «сущностей».

Сах, Труп, Тело в том же значении:
Т: 13; 107; 108; 110; 111; 117; 118; 120; 121; 122; 123; 124; 125; 134; 152; 153; 200; 201; 203; 215; 231; 261; 297; 300; 304; 320; 321; 322; 336; 349; 350; 351; 357.
У: Сатит, Сокар, Сопдет, Сыновья Хора.

Мумия, мумифицирование, бальзамирование, бальзамировщик:
Т: 13; 59; 98; 99; 106; 110; 121; 122; 123; 125; 133; 134; 151; 186; 200; 201; 202; 233; 234; 235; 238; 261; 262; 264; 272; 294; 297; 298; 300; 302; 303; 304; 306; 318; 347; 349; 350; 351; 357.
И: 38; 67; 77; 83; 94; 95; 96; 140; 165; 190; 200; 204; 205; 222; 223; 224; 227.
У: Имиут, Канопы, Осирис, Саркофаг, Сокар,  Тантет, Хор 4.

2) Персонификация созвездия Орион; см. в статье: Осирис.

Свинья. См.: Священные животные 20.

Святилище. См.: Храмы.

Священные животные. Общие сведения — см. с. 232-233.

1) Антилопа. Священное животное Сета; тотем 15 верхнеегипетского нома.

Т: 76; 176; 276; 280; 281; 283; 284; 286.
И: 184. У: Бени Хасан.

2) Баран. Священное животное Амона (см.: Амон 2), Амона-Pa, Хнума и др.

Баран, бараноголовый. Овен:
Т: 21; 42; 48; 216; 229; 237; 257; 304; 346; 353.
И: 6; 20;31; 59; 63; 75; 116; 123; 153; 163; 203; 204; 212.
У: Амон 2, Амон-Pa, Ба, Банебджедет, Херишеф, Хнум.

3) Быки и коровы. Общие сведения — см. с. 233-234. Наиболее известные почитаемые быки — Апис, Мневис. Бухис, Белый Бык Мина, Бык Маат, Бык Небес (Нут).

Апис. Греч.; египетск. Хапи. Почитание возникло в Додинастическую эпоху в Мемфисе. Первоначально — «живое воплощение» Птаха, возможно также — самостоятельное божество плодородия. Позднее — Ка Птаха, Ба Осириса и Ба Ра, иногда — Ба Хапи (см.: Хапи 1). Центр культа — Мемфис, но почитание Аписа было распространено повсеместно. В Птолемеевский период культ Аписа и Осириса полностью сливается в культе Сераписа.

Бухис. Греч.; египетск. Бха. Ба Монту в Гермонте. Расцвет культа Бухиса приходится на Птолемеевский и Римский периоды. Отождествления: Мневис, Монту.

Мневис. Ба Ра в Гелиополе; иногда считался Ба города Нехена. Культ Мневиса не прерывался даже в эпоху солнцепоклоннической реформы Эхнатона. Отождествления: Бухис.

Быки, коровы (кроме Небесной Коровы, «Книги Коровы» и священных быков — Аписа и др.), телёнок:
Т: 14; 21; 45; 46; 64; 82; 85; 104; 105; 137; 148; 159; 162; 163; 174; 189; 225; 231; 232; 233; 234; 237; 241; 246; 257; 272; 273; 278; 280; 281; 285; 297; 303; 340; 344; 345; 346.
И: 4; 69; 72; 73; 185; 186; 187; 194; 195; 196; 217; 226.
У: Бата, Нсида, Мут, Ра, Сфинкс, Титулатура фараонов, Хатхор, Хеб-сед.

Апис:
Т: 159; 229; 233; 234; 236; 344.
И: 93; 161.
У: Атум, Осирис, Птах, Серапис.

Бухис:
Т: 234.

Мневис:
Т: 232; 234.
У: Атум.

Бык Мина, Бык Маат, Бык Небес:
Т: 231; 234.
У: Мин. [389]

4) Газель. Священное животное Сатит.

Т: 144; 231.

5) Гиппопотам. Священное животное Taypm.

Т: 8; 72; 75; 86; 90; 134; 142; 143; 147; 187; 236; 239; 310; 349.
И: 101; 123; 137.
У: Папремитский округ, Сет,  Таурт, Хор 2.

6)Ёж. См. с. 240.

Т: 204; 240.
И: 168.

7) Жираф. Священное животное Сета.

Т: 227.
И: 84.
У: Сет.

8) Змеи. По древнейшим верованиям многих народов Африки, змеи связывались с землёй и водой — и, соответственно, со всеми функциями земли и воды: плодородием, загробным («подземным») миром (см.: Дуат) и др. «В религии и фольклоре Древнего Египта змеиные культы занимают огромное место, причём змеи являются носителями двух начал: доброго и злого. В ряде культов змеи отчётливо связаны с почитанием земли. Так, в виде змеи почитается египетская богиня плодородия Рененутет. В облике кобры охраняет Рененутет груды зерна свежего обмолота, перед ней в том же образе кобры приносят жертвы на празднике жатвы (илл. 159), и она же изображается в виде коброголовой женщины, вскармливающей своим молоком младенца-фараона, символизирующего новый урожай (илл. 160). <...> Очень примечательно, что и сам бог земли Геб изображается иногда с головой змея (илл. 28). <...> К этому же кругу представлений относится и почитание ряда змеиных божеств, самые имена которых вскрывают их хтонический характер: таков змей Сата, что значит «сын земли», таков и змей Мехен-та, что значит «окружающий землю». То же представление о земле-змее лежит в основе сказания, по которому последняя часть преисподней заполнена огромным змеем <...>, через тело которого должна пройти Ладья Ра (Ладья Вечности) (см с. 102, 110). <...> Как божества земли змеи, естественно, связаны с культом мёртвых, и не случайно змеиная богиня Фиванского некрополя носит имя Мерит-Сегер — «Любящая молчание», отчётливо характеризующее её как богиню смерти. <...> Однако наряду со змеями — защитниками и охранителями, со змеями, приносящими плодородие, не менее часто змей выступает в египетской мифологии и носителем злого начала. Как таковой он является смертельным врагом солнечного бога (сравн. Ра и Апоп и др.). <...> Особо следует остановиться на том характерном приёме, который применяет Апоп в борьбе со своим солнечным противником, — поглощении воды подземного Нила. По верованиям многих народов, змеи являются виновниками исчезновения различных источников влаги и, в частности, дождя, и прекращение длительного дождя в ряде случаев приписывается тому, что его выпила огромная змея. Такие сказания раскрывают образ выпивающей дождь змеи: это — радуга, изгибающая своё пёстрое тело по небу, свободному от выпитого ею дождя. В подобных легендах о змеях — поглотителях воды сохранились следы всё тех же представлений о змее как о существе водяной стихии, первобытного Хаоса (см.: Нун 1 и Нун 2) (поверье о способности змей и лягушек к самозарождению из ила после разливов Нила оказало влияние на гермопольскую космогоническую доктрину, изначальные божества-демиурги которой, символизирующие стихии Хаоса-Нуна, изображались [390] в обликах лягушек и змей — илл. 13. — И. Р.). <...> Обычным следствием победы солнечного змееборца бывает извержение побеждённым змеем проглоченной им воды, и понятно поэтому, что с представлениями о змеях — поглотителях воды тесно связаны сказания о великих ливнях или разливах, происходящих в результате убийства или смертельного ранения змея. <...> Апоп еженощно поглощает воду подземного Нила, и именно эту воду заставляет его изрыгнуть обратно солярный змееборец. <...> Вполне понятно, почему именно с Нилом связаны в Египте сказания о змеях, сохранившие хотя бы в рудиментарном или переосмысленном виде представления о змеях как существах водной стихии. Исключительное значение нильских разливов для всей жизни Египта не могло не наложить своего отпечатка на египетский фольклор. И змей — поглотитель подземного Нила, и змей — хранитель истоков Нила земного (илл. 50) равно родственны змеям — поглотителям дождей, змеям подземных вод и змеям — хранителям земных озёр и источников аналогичных африканских сказаний и подобно им являются существами водной стихии».²³⁾

Зме(-я, -и, -иный — кроме Апопа и урея), Кобра (кроме урея):
Т: 8; 13; 33; 39; 43; 56; 58; 59; 66; 73; 75; 90; 91; 96; 97; 100; 101; 102; 103; 104; 106; 107; 108; 110; 127; 129; 130; 153; 188; 191; 193; 194; 198; 203; 204; 206; 209; 211; 218; 221; 222; 223; 224; 225; 226; 227; 228; 231; 233; 235; 236; 240; 242; 289; 313; 327; 328; 332; 342.
И: 13; 28; 34; 38; 41; 50; 53; 65; 67; 72; 76; 79; 80; 81; 82; 83; 89; 108; 109; 143; 148; 159; 160; 215.
У: Амон-Ра, Атум, Бэс, Харпократ, Великая Восьмёрка, Геб, Джесертеп 1, Индиф, Мафдет, Мехен(-та), Нехебкау, Око Уджат 1, Онурис, Сет, Уаджит, Харпократ, Хор 2, Шаи, Шэду

9) Ихневмон (мангуста). См. с. 240.

Т: 204; 233; 240; 349.
И: 167.
У: Атум, Уаджит.

10) Козёл. Священное животное Банебджедета.

Козел, коза, козий:
Т: 20; 238; 283; 339; 346.
И: 103; 196.
У: Банебджедет, Шаи.

11) Кошка. Священное животное Бастет.

Кошка, кот:
Т: 64; 73; 76; 77; 78; 79; 81; 85; 214; 232; 238; 332; 348.
И: 53; 149; 164; 165; 212.
У: Бастет.

12) Крокодил. Священное животное Себека.

Т: 8; 72; 75; 80; 86; 90; 105; 113; 153; 187; 188; 191; 193; 194; 195; 196; 202; 210; 215; 232;233; 236; 237; 239; 260; 310; 349; 351.
И: 23; 52; 55; 73; 143; 151; 152.
У: Ба, Мага,Нейт, Себек, Сет, Тексты 9, Хор 2.

13) Львы. См. с. 239.

Лев, львиный, львиноголовый, львица:
Т: 37; 42; 51; 52; 55; 59; 63; 76; 81; 82; 83; 84; 85; 87; 88; 89; 93; 134; 148; 159; 162; 176; 202; 210; 213; 216; 220; 223; 233; 239; 260; 310; 342.
И: 7; 8; 12; 57; 80; 94; 95; 123; 136; 140; 143; 186; 205.
У: Акер, Бастет, Мерит-Сегер, Мехит, Мут, Око Уджат 1, Пахет, Руги, Сохнет, Сфинкс, Тефнут, Титулатура фараонов, Уаджит, Унут 2, Хармахис, Хатхор, Хнум.

14) Лягушка. См. с. 240.

Т: 39; 81; 174; 231; 240; 241.
И: 13; 158; 169.
У: Великая Восьмёрка, Священные животные 8, Хекет. [391]

15) Насекомые. Священными считались скарабей (греч. и лат. «жук»; египетск. хеперер) — навозный жук и ядовитая многоножка Сепа (см.). Скорпион олицетворял, как правило, злое начало, но в то же время считался священным насекомым богини Серкет.

Скарабей, жук:
Т: 14; 21; 47; 54; 104; 105; 110; 204; 232; 233; 234; 241; 306.
И: 2; 27; 72; 73; 79; 83; 170; 178.
У: Атум, Хепри.

Скорпион:
Т: 101; 102; 127; 128; 188; 203; 204; 205; 209; 235; 332.
И: 69; 143, 206.
У: Бэс, Серкет, Харпократ, Шэду.

16) Осёл. Священное животное Сета.

Т: 82; 244; 246; 247; 260; 286; 322; 324.
И: 102; 106; 186.
У: Сет.

17) Павиан. Священное животное Тота.

Павиан, обезьяна:
Т: 22; 47; 59; 76; 77; 79; 80; 81; 82; 85; 94; 103; 227; 232; 238.
И: 6; 40; 57; 61; 62; 72; 75; 210; 215; 216.
У: Атум. Тот.

18) Птицы. Мифические священные птицы — см.: Бену и Великий Гоготун. Из птиц, существовавших в действительности, наиболее почитаемыми были ибис — священная птица Тота; с прилетом ибисов в Египет, кроме того, связывались разливы Нила; сокол — священная птица Ра, Монту, многих ипостасей Хора и др.; и коршун — священная птица Нехбет, связывавшаяся также с культом Мут и Исиды. Зафиксированы локальные культы ласточки, цапли и белого гуся (считавшегося воплощением Великого Гоготуна и священной птицей Геба, Амона (см.: Амон 2) и Амона-Ра).

Ибис:
Т: 23; 38; 59; 60; 92; 199; 232; 233; 234; 235; 236; 348; 349.
И: 39; 45; 78; 162; 216.
У: Ах, Дуат,  Тот.

Сокол(-ица, -оголовый  — кроме Хора-сокола); ястреб:
Т: 10; 11; 19; 23; 40; 44; 57; 69; 107; 123; 126; 151; 157; 162; 176; 200; 208; 232; 233; 234; 236; 257; 304; 348; 349.
И: 1; 3; 18; 22; 23; 35; 50; 58; 59; 60; 61; 63; 64; 74; 77; 78; 79; 81; 95; 96; 102; 107; 109; 123; 126; 140; 205; 226.
У: Анти, Буто, Имахуэманх, Монту, Сокар, Тхерт, Хармахис, Хор 1, Хор 2, Хор 4.

Коршун, птица Хат:
Т: 14; 56; 77; 78; 79; 107; 123; 125; 141; 232; 233; 234; 236.
И: 34; 38; 50; 57; 67; 79; 89; 96; 143; 178.
У: Мут, Нехбет, Уаджит, Хат 1.

Ласточка:
Т: 119; 236.

Цапля:
Т: 236.
И: 9.
У: Бену.

Гусь: Индекс см. в статье: Великий Гоготун.

19) Рыбы. Оксиринх (греч.; египетск. Хат), лепидот, фарг. См. с. 241-242.

Оксиринх (кроме одноимённого города):
Т: 122; 241.
И: 171.
У: Хатхор.

Лепидот:
Т: 122; 241; 242.
И: 172.
У: Мехит.

Фарг:
Т: 122; 241; 242.

20) Свинья. См. с. 239.
Свинья, свинина, свинопас, поросёнок:
Т: 46; 53; 239; 328; 337; 346; 347.
И: 166.
У: Нут. Сет.

21) Шакалы, собаки, волки. Священные животные, связывавшиеся с культом Анубиса, Упуаута и других богов Дуата, изображавшихся в виде этих животных. Центр культа шакалов и собак — Каса (греч. Кинополь — «Собакоград»), центр культа волков — Сиут (греч. Ликополь — «Волкоград»).

Шакал(-оголовый):
Т: 13; 18; 23; 211; 239.
И: 91;92; 94; 123; 201; 204; 216.
У: Анубис. Буто. [392]

Собака, пес:
Т: 121; 152; 191; 192; 193; 194; 195; 196; 227; 239; 348; 349.
И: 188.
У: Инпут, Исдес, Хентиаментиу.

Волк:
Т: 57; 97; 239; 349.
И: 36; 59; 66.
У: Упуаут.

Священные растения.

1) Мифические растения — Дерево Ишед и Дерево Хатхор. С точки зрения теории мифа — частные случаи фигурирующего практически во всех мифологиях и религиях образа Мирового Древа, воплощающего концепцию мироздания. «Древо Мировое помещается в сакральном центре мира (центр может дифференцироваться — два Мировых дерева, три Мировые горы и т. п.) и занимает вертикальное положение. Оно является доминантой, определяющей формальную и содержательную организацию вселенского пространства. При членении Древа Мирового по вертикали выделяются нижняя (корни), средняя (ствол) и верхняя (ветви) части. По вертикали обнаруживаются противопоставления (верх — низ, небо — земля <...> и др.), с достаточной полнотой и точностью идентифицирующие мифологические персонажи и мир, в котором они действуют. С помощью Древа Мирового различимы: основные зоны вселенной — верхняя (небесное царство), средняя (земля), нижняя (подземное царство) (пространственная сфера); прошлое — настоящее — будущее (день — ночь, благоприятное — неблагоприятное время года), в частности, в генеалогическом преломлении: предки — нынешнее поколение — потомки (временная сфера) <...> Горизонтальная структура Древа Мирового образуется самим деревом и объектами по сторонам от него. Обычно по обе стороны от ствола находятся чаще всего симметричные изображения копытных и (или) человеческих фигур (боги, мифологические персонажи, святые, жрецы, люди). <...> Если вертикальная структура Древа Мирового связана со сферой мифологического, прежде всего космологического, то горизонтальная структура соотнесена с ритуалом и его участниками. Объект ритуала или его образ <...> всегда находится в центре, участники ритуала — справа и слева. Вся последовательность элементов по горизонтали воспринимается как сцена ритуала, основная цель которого — обеспечение благополучия, плодородия, потомства, богатства. Сам же ритуал может трактоваться как прагматическая реализация мифа, проекция "мифологического" в сферу "ритуального"».²⁴⁾

Дерево Ишед, или Небесное Дерево. Фетиш Бену в Гелиополе; согласно одному из вариантов гелиопольской космогонии, на ветвях Дерева Ишед, выросшего из Хаоса-Нуна (см.: Нун 1) или на Изначальном Холме Бен-Бен, Бену свил гнездо. Символом Дерева Ишед в Гелиополе считалась священная верба.

Дерево Ишед, Небесное Дерево:
Т: 62;160; 162.
И: 43; 110.

Дерево Хатхор, или Небесное Дерево. См. с. 189. Иногда Дерево Хат-хор и Небесное Дерево различают: в этом случае считается, что Дерево Хатхор растет в Дуате.

Дерево Хатхор, Небесное Дерево:
Т: 189.
У: Хатхор.

2) Реальные растения. Культ растений восходит к древнейшим временам: растения считались символами природы, жизни, воскресения. Из почитаемых или использовавшихся в религиозных ритуалах растений наиболее распространёнными были сикомора, лотос, верба и папирус; засвидетельствованы также почитание [393] латука (способствавашего, по поверью, зачатию и потому ассоциировавшегося с плодовитостью и плодородием), финиковой пальмы и тамариска (древовидного вереска).

Сикомора, пальма, пальмовый:
Т: 18; 59; 62; 73; 86; 93; 104; 140; 191; 238; 332; 350.
И: 24; 53; 60; 63; 110; 217.
У: Хатхор, Эдфу.

Лотос, водяная лилия:
Т: 8; 22; 23; 39; 45; 47; 56; 66; 69; 113; 144; 170; 195; 300; 313.
И: 6; 14; 26; 34; 49; 59; 214; 148; 214; 215.
У: Нефертум.

Верба:
Т: 34.
У: Бену, Священные растения 1.

Папирус(-ный) — кроме значения «памятник древнеегипетской письменности»:
Т: 22; 56; 62; 65; 122; 126; 127; 151; 170; 197; 203; 215; 313; 344.
И: 1; 34; 97.

Латук:
Т: 146.
У: Мин.

Тамариск(-овый):
Т: 118; 119; 120; 244; 247.
И: 90.

Себек, Собек. Греч. Сухос. В «Текстах Пирамид» упоминается как сын Нейт, бог воды, податель разливов Нила и, соответственно, божество, связанное с плодородием. Центром культа Себека с эпохи Старого царства становится город Шедит в Фаюмском оазисе. Резкий рост популярности культа начинается в XII династию, столица которой — Ит-тауи — находилась близ Фаюма; фараоны этой династии включают в свою титулатуру (см.: Титулатура фараонов) эпитет «Любимый Себеком». Максимальный расцвет культа приходится на годы правления Аменемхета III, когда в Фаюме была построена грандиозная система оросительных сооружений, появилось водохранилище, и в водоёмах развелось множество крокодилов — священных животных Себека. Вместе с тем в Среднем царстве возникает и отрицательное представление о Себеке: «Тексты Саркофагов» иногда называют его демоном тьмы в Дуате, врагом Ра и Ладьи Вечности. В последующем эти две противоположные традиции сосуществовали. В Поздний период появляется женская параллель Себека — богиня Себектет. Отождествления: Хапи (см.: Хапи 1), Мин, Хнум, Ра, Амон (см.: Амон 2), Амон-Ра, Хонсу, Хор — сын Исиды и Осириса (известен миф, по которому Хор изрубил тело Сета на части и потом в облике крокодила-Себека собирал их). См. также о крокодилах на с. 236.

Т: 8; 113; 215; 229; 236.
И: 151.
У: Ба, Нейт.

Селкет. См.: Серкет.

Семь Хатхор. Сложная форма культа богини Хатхор; очевидно, её воплощение одновременно в семь ипостасей.

Т: 187; 189; 190; 191; 197; 314; 338.

Сенет. Популярная настольная игра. Правила игры неизвестны. Использовалась обычно 30-клеточная (3*10) доска (обнаружены доски и с другим числом клеток) с фигурками и игральные кости. «Во времена XVIII—XIX династий сенет <...> приобретает следующую интерпретацию: доска с 30 клеточками отождествляется с путём покойного в Дуате, и победа означает счастливое преодоление им всех опасностей и новую жизнь. Поэтому игра в сенет изображена в виньетке к 17-й главе "Книги Мёртвых"».²⁵⁾

Т: 60; 70.
И: 42. [394]

Сепа. Бог в облике ядовитой многоножки (считавшейся священным насекомым Атума). Почитался как один из богов плодородия и разливов Нила, связывался также с загробным культом, иногда отождествлялся с Осирисов (Осирис-Сепа). В некоторых текстах упоминается как помощник Ра в его битвах с Апопом. Культовый центр — Гелиополь.

Т: 231; 241.

Серапис, Сарапис. Греч. «Один из богов эллинистического мира. Культ Сераписа как бога столицы Египта Александрии был введён основателем династии Птолемеев в Египте Птолемеем I Сотером (правил в 305—283 гг. до н. э.) при содействии египетского жреца Манефона и афинянина жреческого рода Тимофея. Новое божество было создано для сближения египетского и греческого населения Египта на религиозной почве, однако почитание его распространилось преимущественно в греко-римской, а не египетской среде. В образе и имени Сераписа были соединены популярные египетские боги Осирис и Апис (первоначально произносилось Осарапис). Подобно Апису и Осирису, он являлся богом плодородия, был связан с загробным культом, считался богом мёртвых (и поэтому отождествлялся древними греками с Аидом). Серапис был объявлен повелителем стихий и явлений природы, ему были приданы функции водного божества, владыки наводнений (в этом качестве он сближался с Посейдоном, изображения Сераписа помещались на носах кораблей) и бога Солнца (что повлекло его отождествление с Аполлоном). Отождествляли Сераппса и с Зевсом. Серапис почитался как спаситель от несчастий, предсказатель будущего, целитель больных (в этой функции он близок Имхотепу <...>). Иконография Сераписа чужда египетской традиции и напоминает образы Плутона и Зевса. Его изображали человеком средних лет в греческом одеянии, с пышной причёской и бородой, на голове — корзина, наполненная плодами».²⁶⁾ Культ Сераписа широко распространился за пределами Египта — в Греции, Римской империи и Бактрии. Храмы Сераписа назывались серапеумами.

У: Исида, Осирис, Священные животные 1.

Серех. Иероглиф — символическое изображение фасада дворца фараона. См. также: Картуш.

Т: 158.
И: 109.

Серкет, Селкет. Культ возник в западной части Дельты. Почиталась повсеместно, но особенно в Низовье. Главная функиця Серкет — защитница умерших как защитница она изображалась на саркофагах вместе с Исидой, Нефтидой и Нейт. Серкет Изображалась в виде женщины со скорпионом на голове или в виде сфинкса-скорпиона. Священное животное — скорпион.

Т: 8; 101; 102; 128; 306; 313; 314.
И: 69; 70; 121; 206.

Сет. Греч.; египетск. Сетх. В Раннединастический период и в начале Старого царства — бог-покровитель власти фараонов (в паре с Хором (см.: Хор 1 и Хор 3)); это представление впервые фиксируется в титулатуре фараонов II династии. «Тексты Пирамид» изображают Сета также богом-воителем, помощником Ра в его битвах с Апопом. С распространением культа Осириса к концу [395] Старого царства Сет стал считаться «противоположностью» Осириса — богом пустыни, олицетворением злого начала, ассоциироваться с войной, засухой и другими бедствиями. В дальнейшем, вплоть до VIII в. до н. э., оба взаимоисключающих представления о Сете сосуществуют параллельно (Сет — один из богов Великой Девятки, фараоны XIX и XX династий берут имена в честь Сета, почитают его как покровителя власти, Сет упоминается как защитник Ра (с. 138, илл. 105); в то же время большинство текстов и мистерий представляют Сета убийцей и узурпатором престола и т. п.), однако более распространённым остаётся представление о Сете как о злом божестве. В период гиксосского владычества Сет отождествляется с верховным богом гиксосов Ваалом и почитается как могучий и грозный, но чужой бог, — и это отождествление в дальнейшем очень способствовало распространению отрицательного представления о Сете. С VIII в. до н. э. Сет отождествляется с Апопом и упоминается только как злое божество. При последних династиях Сет как бог-покровитель завоевателей ассоциируется с персидским игом, его изображения уничтожаются, а иероглифы осла, жирафа и других животных Сета рисуются с вонзёнными в спину ножами. Согласно Плутарху, день рождения Сета — третий предновогодний день — считался в Египте несчастливым: фараоны не занимались в этот день государственными делами, не принимали ответственных решений и никого к себе не допускали. Сет изображался в виде стилизованного животного с длинными ушами, обычно красноглазого и с красной гривой, или в виде человека с головой такого животного; реже — в виде крокодила, гиппопотама или змея. Культовые центры: в Раннединастический период — Омбос и область в Низовье севернее Гелиополя, позднее также — Гипсель (в XI верхнеегипетском номе), Су (в Фаюмском оазисе), Коптос. Священные животные: осёл, антилопа, свинья, жираф.

Т: 8; 26; 34; 59; 64; 71; 75; 105; 113; 114; 116; 121; 122; 123; 125; 126; 127; 132; 133; 134; 135; 136; 137; 138; 139; 140; 141; 142; 143; 144; 145; 146; 147; 148; 149; 150; 151; 152; 153; 188; 205; 206; 236; 239; 241; 272; 304; 337.
И: 74; 84; 101; 102; 105; 106.
У: Аварис, Анджети, Анти, Бабаи, Великая Эннеада, Демиб, Недит, Око Уджат 1, Око Уджат 2, Себек, Титулатура фараонов, Тот.

Сехем. Абстрактное божество, олицетворяющее божественную созидательную энергию.

Сехем, энергия:
Т: 19; 93; 96.

Сешет. Грамматическая форма женского рода от «сеш» — «писец». Первоначально — местное божество Саиса, богиня знаний и покровительница строителей. С Первого Переходного периода культовым центром Сешет становится Гермополь, где она почитается как жена Тота. Отождествления: Мафдет, Тефнут, Нефтида, Рат-тауи.

Т: 59; 62; 160; 162; 174; 209.
И: 43; 110.
У: Мафдет.

Сиа. Абстрактное божество, олицетворение разума, познания, мудрости. Известны изображения Сиа в виде мужчины и в виде женщины. В мемфисской космогонии отождествляется с «Мыслью» Птаха.

Сиа; разум, мысль в том же значении:
Т: 19; 93; 96; 97; 100; 104; 309.
И: 72.
У: Великая Эинеада.

Сикомора. См.: Священные растения 2. [396]

Систр. Греч.; египетск. сешешт. Музыкальный инструмент-трещотка.

Т: 64; 65; 85; 105; 189; 215; 285; 338; 348.
И: 46; 73; 149.
У: Айхи.

Сиут. Греч. Ликополь («Волкоград»), совр. Асьют. Столица XIII верхнеегипетского нома.

Сиут, Ликополь:
Т: 239; 341.
У: Священные животные 21, Упуаут, Шаи.

Скарабей. См.: Священные животные 15.

Скорпионы. См.: Священные животные 15.

Собаки. См.: Священные животные 21.

Сокар. В Старом царстве — бог-покровитель Мемфисского некрополя и умерших. С ростом популярности культа Осириса к концу Старого — началу Среднего царства культ Сонара как бога Дуата вытесняется на второй план. Отождествления: Птах (Пта-Сокар, обычно изображался в виде мумифицированного сокола или мумии с головой сокола), Осирис (Сокар-Осирис, обычно — мумифицированный сокол или мумия с головой сокола в короне Осириса «Атеф»), со Среднего царства появляется тройное синкретическое загробное божество Пта-Сокар-Осирис. Иногда считался «душой» Ба Геба, олицетворял также Ба и Сах (см.: Сах 1) Осириса; в некоторых изречениях и текстах выступает как божество, связанное с плодородием; иногда упоминается как один из стражей входа в Дуат. Культовый центр — Мемфис.

Т: 106; 110; 212; 229; 323.
И: 77; 79.
У:  Тексты 7.

Сокол. См.: Священные животные 18.

Солнечное Око. См.: Око Уджат 1.

Солнцепоклонничество. См. с. 179-184.

Сопдет. «Острая». Греч. Сотис. Богиня — персонификация звезды Сириус (альфа Большого Пса). Считалась божеством начала нового года и разливов Нила. В верованиях, связанных с загробным культом, выступает как одна из покровительниц умерших: омывает водой тело Сах (см.: Сах 1) у входа в Дуат (в этой роли обычно отождествляется с Сатит). Отождествлялась также с Исидой.

Сопдет, Сотис, Сириус:
Т: 69; 71; 122; 231; 267; 353; 355; 356.
У: Исида.

Сотис. Египетск.; греч. Сопдет (см.).

Сохмет. «Могучая». Богиня Мемфисской Триады. При первых династиях считалась, наряду с Нехбет и Уаджит, покровительницей фараонов; была наделена также функциями божества войны (сопровождала фараона в военных походах, во время сражений находилась рядом с ним и повергала его врагов). К концу Старого царства стала отождествляться с Тефнут, Хатхор и Солнечным Оком (в т. ч. уреем), Бастет, позднее — с Мут и всеми богинями-львицами, иногда — с Астартой (см.: Астарта 1). В некоторых текстах упоминается как защитница Ра и Осириса. Считалась также богиней, насылающей болезни, и — поскольку, согласно древним представлениям, что божество, наславшее недуг, может его и исцелить — соответственно богиней-целительницей, покровительницей медицины и лекарей.

Т: 19; 37; 59; 63; 87; 88; 89; 167; 216; 229; 239.
И: 12; 44.
У: Бастет, Maam, Мемфисская Триада, Мехит, Пахет, Тефнут, Уаджит, Хатхор. [397]

«Стела голода». См.: Тексты 10.

«Стела Меттерниха». См.: Тексты 9.

СудОсириса. Загробный Суд над умершим. Индекс см. в статье: Осирис.

Сфинкс. Греч.; египетск. Шепсес-анх. «Живой образ», «живое подобие». Символическое изображение, связанное с солнечным культом: мифологическим персонажем, в отличие от эллинского сфинкса, не был. Изображал, как правило, конкретного фараона, реже — богов (Хармахиса, Амона (см.: Амон 2), Амона-Ра и др. Иконография сфинкса в виде синкретического существа с львиным телом и головой человека (редко — с телом быка, львиными лапами и головой человека) обусловлена употребительными с Раннего царства сравнениями силы и могущества фараона с силой быка и могуществом льва (со Старого царства соответствующие эпитеты входят в официальную титулатуру фараонов).

Т: 42; 107; 113; 169; 176; 177; 229.
И: 69, 115; 116; 125; 126; 127.
У: Акер, Серкет, Хармахис.

Сыновья Хора. Имсет («Находящийся среди сети(?)»), Хапи, Дуамутеф («Да восславится мать его») и Кебехсенуф («Чисты братья его»). В Додинастическую эпоху, по-видимому, — астральные божества. В «Текстах Пирамид» упоминаются как защитники умершего фараона, отождествляемого с Осирисом. Со Среднего царства и в дальнейшем выполняют эту роль уже по отношению к любому умершему. Считались персонификациями соответственно Ка, сердца (то есть, очевидно, разума человека), Ба и Сах (см.: Сах 1).

Сыновья Хора, Имеет, Хапи, Дуамутеф, Кебехсенуф:
Т: 23; 300; 302; 306; 313.
И: 200; 205; 214; 215.

Таитет. «Таитская». Богиня ткачества, именующаяся по названию города Таита (местонахождение не установлено) — центра ткачества, покровительницей которого она считалась. Впервые упоминается в «Текстах Пирамид», где она, в частности, выступает как персонификация погребальных пелен мумии фараона. Позднее связывалась с одеяниями статуй богов в храмах.

Т: 302.

Тамариск, Вереск. См.: Священные растения 2.

Тамус. Грецизир. искажённая форма имени шумеро-аккадского бога Думузи. В диалоге Платона «Федр» (274) этим именем назван египетский царь или бог, правивший миром в эпоху земного царствования богов. Исходя из того, что Думузи считался богом умирающей и воскресающей природы, который полгода проводит в подземном мире, в Тамусе можно видеть черты Осириса.

Т: 60.

Танис. См. в статье: Аварис.

Татенен, Тевен, Тун. «Поднимающаяся земля». Бог земли. Хтоническое антропоморфное божество. Центр культа Татенена — город Мемфис. Татенен — демиург, сотворивший из первобытного Хаоса мир, богов и людей, бог времени, обеспечивающий фараону долгую жизнь: ему принадлежат глубины земли, ночью к нему спускается Солнце, он владеет минералами, из него вырастают растения. Очень рано функции Татенена были перенесены на Птаха, впоследствии [398] имя Татенен стало приставкой к имени Птах или эпитетом Птаха. Синкретический бог Птах-Татенен почитался как дающий пищу».²⁷⁾

Т: 150; 167; 229.
У: Птах.

Таурт. «Великая». Греч. Тоэрис. Богиня в облике гиппопотама. В текстах Старого царства упоминается как защитница Ра, иногда называется Оком Pa. Позднее — богиня плодородия и деторождения, выполняющая также все функции бога Бэса; иногда считалась, наряду с Бэсит, его женой. Связывалась также с загробным культом: отгоняла злые силы от умершего и, как и все божества деторождения, способствовала воскресению после смерти. Культовый центр — Фивы, но культ был распространён повсеместно и оставался популярным на протяжении всей истории Древнего Египта. Священное животное — гиппопотам. Отождествления: Нут, Хатхор, Исида, Бэсит.

Т: 8; 187; 188; 202; 214; 215; 239; 307.
И: 123; 137.
У: Бэс, Нут, Хатхор.

Тексты.

1) «Тексты Пирамид». Настенные надписи в погребальных камерах и коридорах усыпальниц фараонов V и VI династий. Содержат описания мифологических событий (в этом отношении во многом перекликаются с «Текстами Саркофагов»), магические заклинания и др. Назначение «Текстов Пирамид» — обеспечить умершему фараону, отождествляемому с Осирисом, воскресение и вечную жизнь в Дуате.

Т: 45; 47; 57; 125; 299; 327; 332; 336.
Фрагменты: 48-48; 327-327; 332-332; 336-337.
Упоминание реалий в «Текстах Пирамид»: Акер, Амон 1, Анджети, Анти, Атум, Ах, Ба, Бабаи, Великая Девятка, Геб, Дуат, Индиф, Исида, Ка, Ладья Вечности, Мафлет, Монту, Непри, Нефертум, Нефтида, Нехбет, Нехебкау, Нут, Осирис, Поля Иару, Ра, Рути, Сатит, Себек, Сет, Сыновья Хора, Тайшет, Тот, Хонсу, Шуит.

2) «Тексты Саркофагов». Надписи на внутренних стенках деревянных саркофагов Первого Переходного периода — Среднего царства. Непосредственно восходят к традиции «Текстов Пирамид»; содержат ритуальные заклинания, должные обеспечить умершему воскресение, и описания мифологических событий, как правило, в форме диалога.

Т: 38.
У: Ка, Непри, Себек, Тексты 1, Тот.

3) «Книга Дня и Ночи», «Книга Пещер» («Керерт»), «Книга Врат», «Амдуат» («[Книга] о том, что в Дуате»). Тексты эпохи Нового царства, высеченные на стенах в гробницах некоторых фараонов в Долине Царей (в частности, фрагменты книги «Амдуат» — в гробнице Аменхотепа II). Все гробничные тексты «книг» восходят к папирусным оригиналам Нового царства, часть которых сохранилась в полных и сокращённых редакциях. Содержат подробные описания Дуэта, сопровождаемые многочисленными изображениями-«иллюстрациями»; с помощью мифологических образов и символов объясняют различные этапы «умирания» старого Солнца и «рождения» нового. В книгах «Врат» и «Амдуат» наиболее подробно описывается путешествие Ра в Ладье Вечности.

«Книга Дня и Ночи», «Книга Пещер», «Книга Врат»:
Т: 96; 103, 320; 321.
У: Ладья Вечности

«Амдуат»:
Т: 21; 103; 109; 320; 321.
И: 72; 73; 74; 75; 76; 78; 79; 80; 81; 82; 83.
У: Ладья Вечности. [399]

4) «Кинга Двух Путей». Тексты периода XI династии, сохранившиеся на саркофагах одного из некрополей. Описывают путешествие умершего по Дуату; тексты сопровождаются своеобразными «картами» потустороннего мира.

И: 209.

5) «Книга Мёртвых». Удержавшееся в научной литературе общее условное название для папирусных текстов, датируемых начиная с XVIII династии и содержащих разноречивые описания Дуата: имена стражей, охраняющих врата Загробного Царства, заклинания, которые должен произносить умерший, описания Суда Осириса и т. д., а также описания различных стадий и обрядов похоронного ритуала. В Поздний период намечается тенденция к унификации сведений о потустороннем мире, и со времени XXVI («Саисской») династии текст «Книги Мёртвых» становится почти каноническим: в главах 1-16 описывается торжественное траурное шествие похоронной процессии к гробнице, приводятся тексты гимнов Ра и Осирису; далее (гл. 17-63) описывается воскресение умершего и его путь через Дуат к Великому Чертогу Двух Истин; третий раздел (гл. 64-129) посвящён подробному описанию Суда Осириса, после которого умерший становится божеством и приобщается к Ладье Вечности; заключительный раздел (гл. 130-162) состоит из прославлений умершего и описания блаженной вечной жизни в Полях Иару. Отдельные фрагменты «Книги Мёртвых» предназначались для чтения вслух или пения во время мистерий и богослужебных церемоний в течение всего года.

Т: 38; 39; 105; 281; 307; 308; 315; 318; 320; 332; 337; 339.
И: 53; 61; 62; 64; 77; 88, 214; 140; 202; 204; 210; 214; 215; 226.
У: Сенет,Тот.
Фрагменты: 332; 337; 339-341.

6) «Книга Коровы». Тексты, высеченные в погребальных камерах гробниц фараонов Сети I и Рамсеса II (XIX династия). Их условное название «Книга Коровы», закрепившееся в научной литературе, связано с тем, что надписи сопровождались большим изображением Небесной Коровы (илл. 4).

Т: 86; 89; 90; 328.

И: 4.
Фрагменты: 328-329.
Пересказы: 86-92.

7) «Папирус Бремнер-Ринд», или «Папирус Несмина». Папирус найден в 1850-х гг. британским консулом в Египте и в начале 1860-х гг. передан им в подарок шотландскому адвокату Генри Александру Ринду, археологу-любителю, занимавшемуся раскопками фиванских гробниц. После смерти Г. А. Ринда папирус перешёл к Дэвиду Бремнеру и затем был куплен Британским музеем, где и хранится поныне. Датируется 312 или 311 г. до н. э. Владельцем или, возможно, автором папируса был жрец по имени Несмин. Текст представляет собой сборник заклинаний и мифов, сложившихся в разные периоды и в разных культовых центрах. Состоит из четырёх частей; 1) «Песни Исиды и Нефтиды» — заклинания и гимны, исполнявшиеся во время мистерий Осириса; 2) «Ритуал жертвоприношения Сокара» — заклинания, связанные с заупокойным культом; 3) «Книга о низвержении Апопа, врага Ра, врага Уннефера» — заклинания, направленные против врагов Солнца (в т. ч. природных явлений — бурь, туч и т. д.). Этот раздел папируса также включает «Книгу познания творений Ра» — два вставных монолога Ра о сотворении мира (прилож. 4); 4) «Список имён Апопа, которые не должны существовать».

«Папирус Бремнер-Ринд», «Книга познания творений Ра»:
Т: 30; 31; 327.
Фрагменты: 327-328.
Пересказы: 31-34. [400]

8) «Стела Шабаки». Стела, высеченная в период царствования фараона Шабаки (XXV династия) по его приказу; ныне хранится в Британском музее. Содержит мемфисскую космогоническую легенду. Во вводной части к тексту «Стелы» говорится, что источником его был некий древний папирус, найденный в одном из храмов. Этот оригинал, согласно современным предположениям, датируется началом Старого царства (либо, в свою очередь, восходит к тексту того времени).

Т: 35; 151.
Пересказы: 35-37; 151.

9) «Стела Меттерниха». Самая большая из сохранившихся охранных стел, содержащая заговоры против ядовитых укусов; в научной литературе известна также под названием «Стела Хора (см.: Хор 3) на крокодилах». Датируется ок. 250 г. до н. э.; из бывшей коллекции Меттерниха, ныне музей Метрополитен, Нью-Йорк.

Т: 126. И: 143.
Пересказы: 126-128; 205-207.

10) «Стела голода». Стела, вырезанная на скале на острове Сехель (египетск. Сетит, в районе Элефантины). Памятник датируется Птолемеевским временем, но примечательно, что сами египтяне в надписи приписали его создание фараону Джосеру (III династия).

Т: 229.
Пересказы: 229-231.

«Тексты Пирамид». См.: Тексты 1.

«Тексты Саркофагов». См.: Тексты 2.

Тенему и Тенемунт. Пара богов гермопольской космогонической доктрины; см.: Великая Восьмёрка.

Тененет. Фиванская богиня, жена Монту. Отождествления: Иунит, реже Рат-тауи.

Т: 40.

Тентира. Греч.; арабск. Дендера (см.).

Тефнут. Одна из богинь Великой Девятки. Культ Тефнут как главным образом божества влаги складывается в Старом царстве и в последующем это представление о Тефнут существенных изменений не претерпевает. С возвышением культа Ра после V династии она отождествляется с Солнечным Оком, в том числе в ипостаси урея, и всеми богинями-львицали (Хатхор, Сохнет, Мехит и др.); позднее отождествлялась также с Мут, Бастет, Рути; в гелиопольской космогонии отождествляется с Маат. Иногда считалась (по отождествлению с Сохмет) женой Птаха. В религиозных текстах упоминается повсеместно, но собственные святшшща и жречество имела только в Леонтополе — своём культовом центре.

Т: 32; 33; 34; 39; 51; 52; 54; 55; 59; 76; 77; 79; 80; 81; 85; 86; 87; 93; 112; 229; 309; 327; 328; 337.
И: 7; 8; 30; 57.
У: Бастет, Великая Эннеада, Пахет, Рути, Сешет, Уаджит.

Тиби. Пятый месяц египетского «народного» календаря (см.).

Тинис. См.: Тис.

Тис, Тин(ис). Грецизир.; египетск. Чени, греч. Лепидотополь. Столица VIII верхнеегипетского нома, находилась недалеко от совр. Гирги.

Тис, тинисский. Лепидотополь:
Т: 55; 118; 242.
У: Мехит, Онурис. [401]

Титулатура фараонов. Титулатура (египетск. Нехебет), которую принимали фараоны при восшествии на престол. С V династии состояла из пяти «великих имён» (египетск. Рену ур):

1. Хор (так наз. «Хорово имя») — то есть земное воплощение Хора. В Старом царстве Хорово имя ассоциировалось с Хором-соколом (см.: Хор 1), позднее — с Хором — сыном Исиды и Осириса. (В мифе о тяжбе Сета и Хора имя «Хор» в послании к Осирису заменено именованием «Бык» — см. с. 148.) После «Хорова имени» следовал эпитет, обычно характеризующий или могущество фараона, или фараона как божество.

2. Обе Владычицы (египетск. Небти(?) — так наз. «Двувладыческое имя») — то есть Нехбет и Уаджит, богини-покровительницы Верховья и Низовья; имя, таким образом, характеризует фараона как владыку Обеих земель. Эпитет, следующий за «Двувладыческим именем», как правило, характеризует величие и власть фараона.

3. Хор Золотой (египетск. Хор небу — так наз. «Золотое имя»). Вопрос о значении этого имени является дискуссионным. Наиболее убедительной представляется в настоящее время точка зрения О. Д. Берлева, согласно которой золото — нержавеющий металл — в данном случае является символом нетленности, и «Золотое имя», таким образом, подразумевает вечность, «нетленность» фараона. Греческая интерпретация «Золотого имени»: «Хор-победитель над Золотым (то есть Сетом: "Золотая" — одно из названий Коптоса, культового центра Сета)» является, безусловно, вторичной. Эпитеты после «Золотого имени» встречаются самые разные: характеризующие фараона как владыку, прославляющие его, сравнивающие его с Солнцем-Pa и т. д.

4. Царь Верхнего и Нижнего Египта (египетск. Ни-сут-бит — «Относящийся к осоке (Верховья) и пчеле (Низовья)») См. примеч. 30 на с. 56 и соответствующий фрагмент текста. (Это толкование является традиционным, однако многие египтологи в настоящее время его уже не разделяют и предлагают другие прочтения.) Со второй половины Нового царства титул Ни-сут-бит часто заменяется титулом Неб-тауи — «Владыка Обеих Земель». После титула следовал картуш с тронным именем фараона (напр.: Небмаатра — тронное имя Аменхотепа III, Неферхепрура — тронное имя Аменхотепа IV), которое он принимал, восходя на престол. Различие тронных и личных (получаемых при рождении) имён впервые зафиксировано при V династии. С IX династии тронные имена принимаются только в честь Ра.

5. Сын Ра + картуш с личным именем фараона (напр.: Аменхотеп). [402]

После пятичленной титулатуры следовали многолетия — изречения типа «Да живёт он вечно вековечно!»; их точные формулировки каждый раз устанавливались и вводились в законодательном порядке. Такие многолетия употребляли, главным образом, в официальных декларативных надписях. Особое многолетие «анх-уджа-сенеб» — «да живёт он, да здравствует и да благоденствует!» — было употребительно во все времена, его добавление было обязательно при любом упоминании имени фараона — при письме и в устной речи.²⁸⁾ Многолетия, как и пятичленная титулатура, сопровождались эпитетами; наиболее распространёнными были эпитеты, уподобляющие силу и могущество фараона могуществу льва и силе быка, и (с Нового царства) эпитет «бог благой». В отношении умерших фараонов пятичленная титулатура, эпитеты и многолетия обычно не употреблялись: о них (со Среднего — Нового царства и о любом умершем египтянине) говорили «правогласный», «правдивый голосом» (в Среднем царстве этот эпитет имел значение «тот, чьи слова и поступки не нарушали миропорядка, установленного богиней Маат»; в Новом — «тот, чьи клятвы в безгрешности перед Загробным Судом правдивы, оправданный Судом»).

Например, титулатура фараона Аменхотепа IV — Эхнатона в первые годы его царствования была: «Хор: "Телец крепкий, высокий двумя перьями"²⁹⁾; Обе Владычицы: "Великий царствованием в Эпет-эсовете³⁰⁾"; Золотой Хор: "Воздевший венцы в Иуну Верховья³¹⁾"; Царь Верхнего и Нижнего Египта, владыка Обеих Земель Неферхепрура; сын Ра Аменхотеп, бог-властитель Фив, жив он вечно вековечно, как отец его Ра повседневно» (или: «кому дано жить подобно Ра вечно»).

У: Маат, Нехбет, Ра, Себек, Сет, Сфинкс, Уаджит.

Тот. Коптск., египетск. Джехути. В Додинастическую эпоху — божество Луны, идентифицировался с левым глазом Хора-сокола (см.: Хор 1). К Раннединастическому периоду, по-видимому, приобретает функции божества письма. В «Текстах Пирамид» связывается с загробным культом: в облике ибиса переносит умерших в Дуат, некоторые изречения «Текстов» уподобляют Тота умершему фараону, шествующему в Дуат, где ему суждено воскреснуть и обрести блаженство: «Никакой бог не бьёт его, никакой перевозчик не противится ему на пути: он — Тот».³²⁾ «Мы видим в пирамидах Тота и богом Луны, и победоносным борцом за покойника против враждебных сил, и помощником его во время его [403] загробного путешествия, и противником Сета, и, кажется, богом книг, и возвращающим Хору (см.: Хор 3) его Око (см.: Око Уджат 2). <...> В "Текстах Пирамид" отразились все стороны мифа Тота, по крайней мере, насколько он нам известен».³³⁾ К концу Старого царства, после возвышения культа Ра Тот включается в круг представлений, связанных с почитанием Солнца. С Первого Переходного периода культовым центром Тота становится Гермополь. В Среднем царстве Тот приобретает судейские функции, функции божества времени и медицины, сближается с Хонсу. В «Текстах Саркофагов» он упоминается как защитник умерших в Дуэте; в этой роли вступает и в «Книге Мёртвых». В Новом царстве становится также божеством магии и чародейства; в этот же период в круг представлений и культов, связанных с Тотом, включается культ павианов. Отождествления: левый глаз Хора-сокола, Хонсу, Неферхотеп, Ях, диск Луны; греками (как проводник умерших в Загробный Мир) отождествлялся с Гермесом. Священные животные — ибис, павиан. В честь праздника Тота именовался первый месяц египетского «народного» календаря.

Т: 22; 23; 38; 52; 59; 60; 61; 62; 69; 70; 71; 72; 74; 76; 77; 79; 80; 81; 82; 85; 86; 91; 93; 106; 113; 114; 115; 116; 118; 125; 128; 132; 133; 135; 136; 137; 139; 144; 146; 148; 149; 150; 152; 153; 157; 162; 163; 174; 205; 207; 209; 230; 233; 235; 236; 238; 244; 270; 271; 304; 313; 314; 323; 331; 336.
И: 30; 39; 40; 41; 43; 57; 59; 62; 78; 143; 214; 215; 216.
У: Джехутихотеп, Дуат, Maam, Око Уджат 1, Сешет, Унут 2, Хонсу, Ях.

Тронное имя. См.: Титулатура фараонов.

Тутмес IV. Фараон XVIII династии.

Т: 176; 177; 178.
И: 127.

Тхерт. Воплощение Нефтиды в облике соколицы.

Т: 107; 123.

Уаджит. «Зелёная». Греч. Буто, коптск. Эджо. Богиня в образе кобры, покровительница Низовья. Образ восходит к древнейшим представлениям о связи змей с землёй и водой (см. в статье: Священные животные 8). Судя по имени, Уаджит первоначально почиталась в Дельте как божество плодородия и разливов Нила (зелёный цвет — цвет «воскресающей» природы). С Раннединастической эпохи приобретает функции защитницы фараона наряду с Нехбет, и в паре с ней символизирует объединение Верхнего и Нижнего Египта в единое государство; имя Уаджит входит в официальную титулатуру фараонов. Отождествления: Солнечное Око и урей, все богини-львицы (Тефнут, Сохмет, Мехит и др.), иногда — Нехбет, Исида. Изображалась в виде кобры, редко (отождествляясь с Нехбет) в виде коршуна со змеиной головой, с Позднего периода стала изображаться в виде женщины с головой львицы, в Птолемеевский период иногда — в виде женщины. Центр культа — Пе. Священное животное — ихневмон. Греками отождествлялась с Афродитой.

Уаджит. Обе Владычицы:
Т: 8; 56; 57; 58; 59; 75; 93; 101; 148; 229; 240; 279.
И: 20; 34; 38; 67; 89; 143.
У: Аварис, Myт, Нехбет, Сохмет,  Титулатура фараонов. [404]

Уауат (Вават). См. примеч. 39 на с. 74. Т: 74; 219.

Унут.

1) Египетское название города Гермополя в эпоху Старого царства.

Т: 38.

2) В Старом царстве — богиня-покровительница XV верхнеегипетского (Заячьего) нома. Первоначально изображалась в виде зайчихи, к концу Старого царства стала изображаться в виде львицы или урея; считалась Солнечным Оком. С Первого Переходного периода культ Унут вытесняется культами Великой Восьмёрки и Тота и уже в Среднем царстве он практически перестаёт существовать.

Упуаут. «Открывающий пути (Дуата)». В Старом царстве — один из загробных богов, проводник умершего в Дуат, «открывающий» ему «пути»; отождествлялся с Анубисом-Хентиаментиу как верховным богом Дуата. К концу Старого царства, с переходом функций владыки Дуата к Осирису и возвышением культа Ра, Упуаут становится божеством некрополей, связывается с мистериями Осириса, выступает в роли одного из помощников Ра в его битвах с Апопом и наделяется качествами воинственного божества. Позднее считался также покровителем и проводником караванов на караванном пути через свой культовый центр Сиут. Священное животное — волк. В отличие от Анубиса, всегда изображался стоящим.

Т: 97; 101; 104; 151; 159; 216; 239.
И: 66; 72.
У: Анубис, Буто, Нейт, Хеб-сед, Хентиаментиу.

Ур. См.: Вер.

Урей. См.: Око Уджат 1.

Ушебти. «Отвечающий», «Ответчик». Фигурка, назначением которой было обслуживать умершего в Полях Иару.

Т: 310; 315; 318; 319.
И: 222; 223; 224; 225.

Фаменот. Седьмой месяц египетского «народного» календаря (см.).

Фараон. Этимологию термина см. в примеч. 100 на с. 158.

Фараон, царь (-ский, -ственный):
Т: 8; 10; 12; 16; 18; 33; 35; 38; 40; 41; 42; 46; 56; 57; 60; 62; 68; 71; 73; 86; 100; 101; 106; 115; 125; 128; 131; 132; 134; 135; 136; 148; 150; 156; 157; 158; 159; 160; 161; 162; 163; 164; 165; 166; 167; 168; 169; 170; 171; 172; 173; 174; 176; 177; 178; 179; 180; 181; 182; 183; 184; 186; 191; 192; 193; 194; 195; 196; 197; 201; 208; 216; 218; 219; 220; 223; 225; 227; 228; 229; 230; 231; 234; 236; 239; 242; 251; 258; 259; 260; 261; 262; 263; 264; 265; 266; 271; 272; 273; 274; 275; 276; 277; 278; 280; 286; 289; 294; 297; 299; 303; 304; 310; 321; 328; 330; 331; 341; 342; 343; 344.
И: 10; 25; 26; 38; 43; 52; 60; 89; 107; 108; 109; 114; 120; 123; 124; 125; 139; 160; 207; 223; 228.
У: Аварис, Анубис, Атум, Ах, Ба, Бacmem, Буто, Геб, Джед, Долина Царей, Дуат, Имхотеп, Ка, Картуш, Маат, Мастаба, Монту, Нейт, Нехбет, Ном, Осирис, Поля Иару, Ра, Сатит, Сатни-Хемуас, Священные животные 8, Себек, Серех, Сет, Сохмет, Сфинкс, Сыновья Хора, Тантет, Тамус, Татенен, Тексты 1, Тексты 3, Тексты 6, Тексты 10, Титулатура фараонов, Тот, Уаджит, Харпократ, Харсиес, Хатхор, Хеб-сед, Херишеф, Хор 1, Хор 2, Хор 3, Храмы.

Царица (египетская):
Т: 48; 157; 173; 174; 183; 342; 344.
И: 117; 121; 122; 123.
У: Исида, Нейт, Нефертити, Хатхор. [405]

Фарг, фраг. См.: Священные животные 19.

Фармути. Восьмой месяц египетского «народного» календаря (см.).

Фаюм(ский оазис). Греч.; египетск. Земля Озера. См. в статье: Себек.

Фаюм(-ский):
Т: 215; 216; 229; 236; 258; 340; 349.
У: Сет, Херишеф. Шедит

Фиванская Триада. Амон(-Ра), Мут, Хонсу. Культ возник в Новом царстве после второго возвышения Фив.

Т: 42; 178; 180.
И: 19.
У: Храмы.

Фиванский некрополь. См.: Долина царей.

Фивы. Греч.; египетск. Уасет, Нэ. Столица IV верхнеегипетского нома, столица Египта при XI династии и на протяжении почти всего Нового царства.

Фивы, фиванский (кроме Фиванской Триады, Фиванскою некрополя и фиванского Амона), фиванцы:
Т: 12; 31; 40; 41; 42; 43; 60; 172; 177; 178; 179; 180; 184; 208; 212; 214; 236; 237; 261; 264; 346; 349.
У: Аварис, Амон 2, Амон-Ра, Великая Восьмёрка, Гермонт, Долина Царей, Ир-та, Кем-атеф, Мин, Монту, Мут, Неферхотеп, Рат-тауи, Таурт, Тексты 7, Тененет, Титулатура фараонов, Хонсу, Храмы, Ях.

Филэ. Арабск.; египетск. Па-иу-р-каи («Остров у высоты [то есть у скалы]?)», «Остров у устья(?)»). Остров у первых порогов Нила.

И: 13.
У: Осирис.

Фраг, фарг. См.: Священные животные 19.

Хаос. См.: Нун 1.

Хапи.

1) Греч. Нил. Бог Нила. По древнейшим представлениям, вероятно, — персонификация Нила (см.: Хапи 4); позднее — божество-податель разливов и, соответственно, бог плодородия. Отождествления: Нун (см.: Нун 1), Осирис, Себек, Амон (см.: Амон 2), Амон-Ра. Культовые центры — Элефантина и ущелье Гебель-Силсилэ у первых порогов Нила, но почитание было распространено повсеместно.

Т: 65; 66; 215; 229; 230; 233; 242; 256; 329; 330; 331; 351.
И: 47; 48; 49; 50.
У: Нун 1, Птах, Священные животные 3.

2) Один из Сыновей Хора (см.).

3) Египетское наименование быка Аписа (см.: Священные животные 3).

4) Одно из названий реки Нил.

Нил, (Великая) Река:
Т: 3; 17; 24; 43; 44; 52; 56; 59; 65; 66; 69; 71; 72; 74; 75; 80; 85; 88; 94; 95; 112; 117; 120; 121; 125; 130; 134; 138; 140; 142; 143; 159; 172; 191; 192; 200; 212; 215; 219; 220; 223; 229; 231; 233; 234; 236; 237; 240; 242; 243; 254; 256; 269; 272; 276; 280; 303; 320; 329; 331; 343; 344; 351.
И: 8; 10; 24; 49; 50.
У: Аварис, Анукет, Геб, Гебель-Силсилэ, Долина Царей, Исида, Мединет Абу, Непри, Нехен, Нун 1, Осирис, Сатит, Священные животные 8, Священные животные 18, Себек, Cena, Сопдетп, Уаджит, Филэ, Хапи 1, Херишеф, Хнум, Хор 2, Эдфу, Элефантина.

Подземный Нил:
Т: 14; 72; 92; 94; 96; 100; 102; 103; 105; 343.
И: 72; 73; 75; 76; 79; 80; 81; 82; 83.
У: Священные животные 8. [406]

Харвер. См. в статье: Хор 1.

Хармахис. Греч.; египетск. Хор-эм-ахт («Хор на небосклоне»). Одна из ипостасей Хора (см.: Хор 1), связанная с солнечным культом. Изображался первоначально в виде сфинкса или льва с головой сокола, позднее стал изображаться в виде человека.

Т: 10; 11; 176; 177; 178.
И: 125; 126; 127.
У: Ра, Сфинкс, Хор 1.

Хароерис. Греч., египетск. Харвер. См. в статье: Хор 1.

Харпократ (Гарпократ). Грецизир.; египетск. Хор-на-херед («Хор-ребёнок»). Хор — сын Исиды и Осириса в детском возрасте. Отождествления: Харсиес, новорожденные солярные божества в космогонических мифах, сын фараона — преемник египетского престола (особенно в последние годы царствования фараона, когда он и сын объявлялись соправителями), иногда — сам правящий фараон. В Македонский и Птолемеевский периоды Харпократ почитался в Египте как олицетворение утреннего Солнца. По-видимому, культ Харпократа был также связан с магией, в частности — с заговорами против укусов скорпионов и змей.

Харпократ, Гарпократ:
Т: 125; 131; 132; 203; 204; 209.
И: 99; 143; 160.
У: Хонсу.

Харсиес. Грецизир.; египетск. Хор-са-Исет («Хор — сын Исиды»). Сложная ипостась Хора — сына Исиды и Осириса, связанная с культом Осириса и с солярным культом. Отождествления: Харпократ, наследник престола, иногда правящий фараон.

Т: 131; 132.
И: 98.
У: Исида.

Харсомт. См.: Хор 4.

Хат.

1) Воплощение Исиды в облике самки коршуна; см.; Священные животные 18.

2) Египетское название рыбы оксиринх; см.: Священные животные 19.

Хатхор. (Употребляются обе возможные постановки ударения; правильнее, однако менее употребительно, — Хатхор.) «Дом Хора» (см.: Хор 1) (то есть «дом Солнца» — небо). В древнейших верованиях — «великая богиня неба» в облике Небесной Коровы, родившая Солнце и всех остальных богов. При первых династиях стала изображаться в виде женщины с коровьими рогами и солнечным диском на голове; иногда считалась богиней Запада: стоя на Западе, она принимала в руки вечернее «умирающее» Солнце и опускала его за горизонт; связывалась также с загробным культом. После возвышения культа Ра к концу Старого царства стала считаться его дочерью и Оком Ра и отождествлялась со всеми богинями-львицами, выступающими в этой роли (Тефнут, Сохмет, Мехит и др.). Позднее главными функциями Хатхор становятся функции божества любви, веселья и музыки. Как «великая богиня неба» на протяжении всей истории своего культа отождествлялась с «матерью богов» Нут и считалась, наряду с Нут, матерью Хора Бехдетского: в Эдфу считалась женой Хора Эдфусского и матерью Хора — сына Исиды и Осириса, соответственно отождествлялась с Исидой и выступала одновременно с ней в роли няньки Хора и кормилицы «земного воплощения Хора» — фараона, поэтому идентифицировалась с царицей-матерью. Культ Хатхор был чрезвычайно популярен и распространился [407] далеко за пределы Египта. Культовый центр — Дендера. В Мемфисе Хатхор считалась «владычицей сикоморы» (Небесного Дерева или Дерева Хатхор), иногда, отождествляясь с Сохмет, называлась женой Птаха, в Летополе ей был посвящён оксиринх. Другие отождествления: Аментет (как богиня Запада), Таурт (в связи с загробными верованиями), Нейт, Бастет; греками отождествлялась с Афродитой. См. также: Семь Хатхор.

Хатхор (кроме Дерева Хатжор и Семи Хатхор):
Т: 19; 58; 63; 64; 76; 79; 80; 81; 85; 86; 87; 88; 89; 93; 94; 105; 138; 144; 145; 151; 187; 202; 214; 215; 233; 241; 307; 309; 338; 345.
И: 22; 24; 45; 46; 52; 57; 73; 124; 171; 178.
У: Айхи, Аментет, Бастет, Великая Эннеада, Исида, Календарь, Maam, Heйm, Пахет, Таурт, Хор 4.

Хатшепсут. Царица XVIII династии.

Т: 173; 174.
И: 117; 122.
У: Храмы.

Хаухет. Одно из божеств гермопольской Великой Восьмёрки (см.).

Хафра. (Употребляются обе возможные постановки ударения, правильнее Хафра.) Греч. Хефрен. Фараон IV династии.

Т: 165; 166; 176.
И: 107; 120; 125.
У: Ра.

Хеб-сед. «Праздник тридцатилетия (царствования правящего фараона)» (буквально, возможно, «праздник Упуаута» (см. примеч. 101 на с. 159); по устаревшему толкованию — «Праздник (бычьего) хвоста» (ритуального атрибута одежды фараона).

Хеб-сед, хебседный:
Т: 159; 160; 234.
И: 110; 124.
У: Джед, Осирис.

Хедихати. «Дающий полотно». Впервые упоминается в текстах Среднего царства. Первоначально изображался в виде мужчины, позднее — в виде женщины.

Т: 302.

Хека. Абстрактное божество, олицетворяющее магию.

Т: 96; 100; 108.
И: 32; 81; 215.

Хекет. Богиня воды и плодородия, покровительница рожениц; иногда носит эпитет «разрешающая от бремени» и выступает, наряду с Месхент, как персонификация родильного кресла из кирпичей. Изображалась в виде женщины с лягушкой на голове или в виде лягушки. Как и все божества деторождения, связывалась с загробным культом: способствовала воскресению умершего. Упоминается в некоторых вариантах мифа об Осирисе как божество, принимавшее участие в его воскрешении. Почиталась, в основном, на юге Египта; иногда считалась, наряду с Сатит, женой Хнума; в элефантинских космогонических мифах ей иногда приписывается сотворение людей. Отождествления: Нехбет.

Т: 164; 174; 231; 240; 307.
И: 158.

Хемсут и Ка. Божества-покровители человека. Почитались в Мемфисе.

Т: 204.

Хени. Египетск.; арабск. Гебель-Силсилэ (см.).

Хентиаментиу. «Предстоятельствующий [перед] западными» (то есть главный над умершими). Первоначально — бог Абидосского некрополя в виде чёрного пса (см.: Священные животные 21); отождествлявшийся с Анубисом и Упуаутом. [408] С начала Старого царства культ Хентиаментиу практически утрачивает самостоятельное значение, имя Хентиаментиу становится эпитетом Анубиса.

Т: 307.
У: Анубис, Осирис, Упуаут.

Хеопс. Греч., египетск. Хуфу (см.). «Хепреш». См.: Короны.

Хепри. «Который возник», «Возникший». В Додинастический период — один из солярных богов. После возвышения культа Ра в V династию выступает как одна из ипостасей Ра — бог утреннего, восходящего Солнца. Священное животное — скарабей. Отождествления: Ра, Атум, Амон (см.: Амон 2), Амон-Ра, Хармахис. Собственных мест культа и храмов не имел.

Т: 11; 14; 21; 30; 39; 54; 103; 104; 107; 108; 110; 111; 131; 139; 176; 241; 327.
И: 2; 3; 72; 79; 80, 81; 83; 178.
У: Атум, Pa, Хор 1.

Херишеф. (Употребляются ударения на втором и третьем слоге, правильнее Херишеф.) «Находящийся в своём озере». Первоначально — местное божество Фаюма, бог-покровитель Гераклеополя; почитался как один из богов плодородия и воды, покровитель рыболовства и охоты на водоплавающую дичь. Изображался в виде человека с головой овна. В Первый Переходный период, когда к власти пришли гераклеопольские правители, культ Херишефа распространился по всему Египту; расцвет культа приходится на IX—X династии: в это время Херишеф почитается как бог-творец и царь богов, описывается в текстах как бог, правый глаз которого — Солнце, а левый — Луна (сравн.: Хор 1). При фараонах XI—XII династий Херишеф уже становится одной из ипостасей Хора. В Фаюме с эпохи Среднего царства считался владыкой канала, соединяющего Нил и Меридово озеро.

Т: 216; 229; 237; 243; 257; 258.
И: 153.

Хесем. Египетск.; греч. Летополь (см.).

Хефрен. Греч., египетск. Хафра (см.).

Хех. «Миллион». Абстрактное божество, персонификация вечности.

Т: 19; 93; 96.
И: 60; 110.

Хит. «Танцующий». Бог веселья; обычно — ипостась Бэса.

Т: 188.
И: 138.

Хнум. В Старом царстве — божество в виде барана, позднее изображался в виде человека с головой барана. Бог плодородия и урожая, хранитель истоков Нила и податель наводнений (один из эпитетов Хнума — «повелитель вод»); считался также покровителем рожениц. Хнуму приписывалась власть над судьбой человека. Центры культа — Элефантина и Летополь, где он считался демиургом и вместе с Сатит и Анукет входил в Элефантинскую Триаду, но почитание Хнума было распространено повсеместно в Египте и в Нубии. Хнум часто упоминается в качестве Ба других богов (см. в статье: Ба). В роли жён Хнума, наряду с Сатит, выступали Нейт и богиня войны Менхит — богиня-львица, местное божество Летополя. В Македонский, Птолемеевский и Римский периоды Хнум почитался как демиург во всём Египте. Отождествления: Птах и Ра (как демиурги), Себек, Амон (см.: Амон 2), Амон-Ра.

Хнум:
Т: 48; 164; 174; 229; 230; 231; 237; 277; 284; 286.
И: 29.
У: Ба, Геб, Нейт, Хекет.

Менхит:
Т: 216. [409]

Хойак. Четвёртый месяц египетского «народного» календаря (см.).

Хонсу. «Странствующий» (буквально: «Проходящий»). В «Текстах Пирамид» упоминается как лунное божество. В Среднем царстве приобрёл функции божества — «повелителя времени», покровителя лекарей и медицины и в этом качестве сблизился с Тотом. С Нового царства также — бог правды (в Фивах находился оракул Хонсу), один из богов Фиванской Триады — сын Myт и Амона(-Ра). Культ Хонсу распространился в XX династию. Центр культа — Шивы, Карнакский храм. Отождествления: Ях, Себек, Неферхотеп, Харпократ (поскольку Хонсу обычно изображался с «локоном юности» на виске — знаком несовершеннолетия).

Т: 42; 178; 180; 207; 208; 209.
И: 19; 115; 144; 222.
У: Календарь, Неферхотеп,  Тот, Храмы, Ях.

Хор. «Высота», «Небеса».

1) Хор-сокол. Один из древнейших богов, аналогичный богу Веру: бог неба и света; сокол, с распростёртыми крыльями летящий сквозь мировое пространство; глаза Хора — Солнце (правый) и Луна (левый); полёт сокола связан со сменой времён года и времени суток. В Раннединастическую эпоху приобрёл значение божества — покровителя власти фараона. После V династии, с распространением культа Ра как главного бога пантеона, «Творца всего сущего», мыслить Солнце как всего лишь глаз какого-то другого, более могущественного божества, становится уже недопустимо, и образ Хора-сокола распадается на множество ипостасей. Проследить процесс этого распада (который в разных номах Египта проходил по-разному) и, главное, взаимовлияние ипостасей крайне затруднительно. Главные ипостаси:
а) Харвер (греч. Хароерис, употребительны ударения на втором и третьем слогах) («Хор Старший», или «Хор Великий») — слияние культа Хора-сокола с культом Вера; бог, от которого, согласно верованиям, произошли все остальные разновидности Хора;
б) Хармахис (см.) (греч.; египетск. Хор-эм-ахт — «Хор на небосклоне»);
в) Хорахти («Хор небосклонный»). Хармахис и Хорахти отождествились с Хепри; позднее, к концу Старого царства, считались ипостасями Ра. Примерно в то же время выделяется ряд ипостасей Хора как сына Исиды и Осириса (см. Хор 3), Хора — сына Ра (см.: Хор 2) и ещё множество разновидностей этого божества (напр., Хор Хекенский — сын Нефертума и Бастет, олицетворение одной из фаз суточного пути Солнца). К началу Среднего царства с культом Хора сливается культ водного божества Херишефа.

Хор-сокол:
Т: 10; 11; 23; 44; 58; 59; 157; 176; 180; 236.
И: 67; 107; 109.
У: Буто, Вер, Крылатый солнечный диск, Нехбет, Око Уджат, Око Уджат 2, Ра, Сет,  Титулатура фараонов,   Тот, Хатхор, Херишеф.

Харвер, Хароерис:
Т: 11; 34; 71; 114; 125.
И: 22.
У: Вер

Хор Хекенский:
Т: 19.

2) Хор Бехдетский, Хор Эдфусский. «В египтологической литературе возникла интересная полемика о происхождении Хора Бехдетского. <...> Древнеегипетский Эджбо (то есть Эдфу) имел второе название: Бехдет, которое упоминается в текстах начиная со времени Среднего царства, тогда как Эджбо уже известен по текстам эпохи Старого царства. В текстах храма Эдфу Хор в ряде случаев назван Хором Бехдетским. Поэтому долгое время считалось, что Хор Бехдетский — местный эдфусский бог. Однако позднее было установлено, что [410] и в Дельте существовал город, также именовавшийся Бехдет, в котором тоже поклонялись Хору. Бехдет в Дельте в более позднее время стал именоваться Самбехдет, в настоящее время это Тель-эль-Баламун (менее чем в 5 км к западу от Дамиеттского рукава Нила и в 20 км к югу от берега Средиземного моря). Таким образом, Хор Бехдетский "родом" из северо-восточной Дельты. Его культ по неясным причинам был занесён в Эдфу ещё во времена Старого царства и настолько сросся с Эдфу и Верхним Египтом, что Хор Бехдетский стал типично верхнеегипетским божеством».³⁴⁾ «Хор Бехдетский и при переносе его культа в Эдфу сохранил свой характер солярного божества. В то же время, как покровитель объединённого Египта, Хор Бехдетский рано приобретает роль покровителя фараонов. Этим объясняется всё увеличивавшаяся тесная связь культа Хора с египетским царским культом, отразившаяся, в частности, на иконографии Хора. Он изображается в обычном одеянии и головном уборе фараонов (хотя он и сохраняет при этом голову сокола — пережиток древнейших <...> представлений <...>), получает свойственные царям Египта титулы: "благой бог" и "владыка Обеих Земель". В силу этих же причин миф о Хоре <...> Бехдетском приобретает некоторые особые черты: Хор объявляется сыном верховного бога Египта Ра, который, согласно мифу, некогда царствовал в Египте и сыновьями которого считались фараоны. Как старший сын Ра, Хор становится его верным и грозным защитником против всяких врагов. Этими врагами в мифе являются "мятежники", пытающиеся восстать против Ра и имеющие обычные для противников солярного божества образы водяных чудовищ — крокодилов, гиппопотамов, змей. Однако миф о Хоре Бехдетском очень рано приобретает политический характер, так как под врагами Ра начинают подразумевать врагов царя. Это находит своеобразное отражение в ритуале Хора Бехдетского, в частности, в мистериях эдфусского храма».³⁵⁾ Хор Эдфусский — локальная эдфусская ипостась Хора Бехдетского. Хор Бехдетский, Хор Эдфусский:

Т: 25; 34; 44; 72; 73; 74; 75; 76; 93; 94; 101; 167.
И: 22; 54; 55.
У: Айхи, Атон, Крылатый солнечный диск, Ном, Хатхор, Хор 1, Хор 3, Хор 4, Xopaxmu, Эдфу.

3) Хор — сын Исиды и Осириса. Ипостаси: Харпократ, Харсиес, Харсомт. Основные отождествления: Хор Бехдетский, правящий фараон.

Хор (кроме Ока Хора, Сыновей Хора и упоминаний в составе титулатуры фараона):
Т: 13; 23; 26; 34; 44; 59; 93; 104; 105; 106, 114; 125; 126; 127; 128; 129; 131; 132; 133; 134; 135; 136; 137; 138; 139; 142; 143; 144; 145; 146; 147; 148; 149; 150; 151; 152; 153; 154; 156; 157; 188; 200; 207; 229; 236; 241; 272; 273; 277; 304; 309; 320; 335; 336; 337; 347.
И: 22; 23; 52; 59; 72; 74; 78; 97; 101; 102; 107; 143; 160; 214.
У: Анти, Бабаи, Великая Эннеада, Исида, Мин, Око Уджат 1, Око Уджат 2, Себек, Сет, Тексты 9, Титулатура фараонов, Тот, Харпократ, Харсиес, Хатхор, Хор 1, Хор 4.

4) Харсомт. Грецизир., египетск. Хор-сема-тауи («Хор — объединитель Двух Земель»). Эдфусская ипостась Хора — сына Исиды и Осириса, считался сыном Хатхор и Хора Эдфусского. Изображался в облике сокола, редко — в виде мумифицированного сокологолового человека.

Т: 44; 150.
И: 22.
У: Айхи. [411]

Хорахти. «Хор небосклонный», «Хор обоих небосклонов».³⁶⁾ Первоначально — ипостась Хора-сокола (см.: Хор 1). С возвышением культа Ра в период IV—V династий отождествился с ним (Ра-Хорахти). В Новом царстве Ра-Хо-рахти — наиболее популярная ипостась Ра и в то же время связанная с солярным культом ипостась Хора Бехдетского.

Т: 11; 73; 74; 76; 91; 107; 128; 136; 137; 138; 140; 142; 143; 144; 145; 148; 149; 150; 180; 193; 194; 195; 196; 229; 313; 342.
И: 45; 52; 178; 216.
У: Амон-Pa. Великая Эннеада, Ра, Хор 1.

Хор Бехдетский. См.: Хор 2.

Хор — сын Исиды и Осириса. См.: Хор 3.

Хор Эдфусский. См.: Хор 2.

Храмы.

Карнакский храмовый комплекс. Египетск. Эпет-эсовет; расположен у нынешнего селения Карнак. Основан в XII династию, однако в Среднем царстве и начале Нового Карнак остаётся местным заурядным храмом. При Тутмесе I, после завоеваний в Сирии-Палестине и на юге Египта, в результате стекающейся отовсюду богатой дани и колоссального притока рабочей силы (военнопленных), начинается грандиозное строительство во славу Амона (см.: Амон 2), даровавшего победы, и храмовый комплекс начинает разрастаться. С тех пор почти все фараоны пристраивали к этому храму новые святилища, залы и т. д.; наиболее значительных мастштабов строительство достигает при Хатшепсут, Тутмесе III, Аменхотепе III и Рамсесе II. Центр культа Фиванской Триады — Амона (Амона-Ра), Хонсу и Мут.

Луксорский храм. Египетск. Ане; арабск. Ипет-ресит. Построен при Аменхотепе III. Южное фиванское святилище Мут.

Храм, святилище (кроме Карнакского, Луксорского, поминальных, солнечных и солнцепоклоннических):
Т: 8; 21; 25; 37; 43; 57; 64; 73; 76; 80; 86; 89; 111; 113; 150; 153; 160; 163; 165; 166; 167; 169; 170; 171; 172; 177; 178; 190; 202; 203; 207; 208; 209; 225; 230; 233; 234; 236; 237; 238; 242; 247; 257; 263; 271; 277; 281; 318; 321; 329; 333; 339; 341; 345; 346; 351; 352.
И: 7; 12; 13; 17; 19; 24; 45; 46; 52; 54; 59; 115; 208.
У: Акер, Астарта 1, Атон, Геб, Исида, Наос, Ном, Нун 1, Нут, Око Уджат 1, Осирис, Пилон, Серапис, Таитет, Тефнут, Xenpu, Хор 2, Шу, Эдфу.

Храм солнечный:
Т: 34; 96; 102; 104; 111; 138; 168; 169; 327.
И: 10. [412]

Храм поминальный:
Т: 172; 173; 236.
И: 120; 122.

Карнак(-ский храм, хромовый комплекс):
Т: 167; 174; 177; 180; 184; 207; 208; 242.
И: 12; 44; 111; 115; 116; 117; 119; 134; 137; 144; 151.
У: Календарь, Мут, Титулатура фараонов (сноска), Хонсу.

Луксор(-ский храм, храмовый комплекс):
Т: 173; 178.
И: 29; 118; 123; 124.
У: Календарь, Мединет Абу, Мерит-Сегер, Мут.

Храм солнцепоклоннический:
Т: 180; 181; 182; 184; 342.
И: 132; 134.

Ху. Абстрактное божество, персонификация божественной воли; бог творческого Слова. В мемфисской космогонии отождествляется со «Словом» Птаха.

Ху, Слово в том же значении:
Т: 19; 32; 36; 42; 70; 92; 93; 96; 99; 190; 204; 309; 327.
У: Великая Эннеада.

Хуфу. «Хранит он (бог) меня». Греч. Хеопс. Фараон IV династии.

Хуфу (кроме Менат Хуфу), Хеопс:
Т: 162;163; 164; 165; 166; 267; 269.
У: Бени Хасан.

Хух. Один из богов гермополъской Великой Восьмёрки (см.). Цапля. См.: Священные животные 18.

Царица, Царь. См.: Фараон.

Шаи. «Судьба». Первоначально — божество доброй судьбы, удачи и достатка, близкое по функциям и представлениям к Рененутет; считался также покровителем виноградарства. Позднее приобрёл черты бога судьбы — покровителя и хранителя человека. Примерно с середины Нового царства стал, наряду с Рененутет, связываться с загробным культом. Изображался первоначально в виде змея и в виде человека, позднее стал иногда изображаться также в виде козла. Культовый центр — Шасхотеп в XIII верхнеегипетском номе (греч. Ипселе, арабск. Шутб — на западном берегу Нила в 5,5 км к югу от Ликополя).

Т: 187; 189; 190; 202; 238; 313; 314.
И: 215.
У: Месхент, Рененутет.

Шакал. См.: Священные животные 21.

Шедит. Греч. Крокодилополь, совр. Киман-Фарис. Главный город Фаюмского оазиса.

Т: 215; 236.
У: Ба, Себек.

Шесему. Бог виноделия.

Т: 302.

Шмуну. Коптск.; греч. Гермополъ (см.).

Шу. «Пустота». Один из богов Великой Девятки. Представление о Шу как о боге ветра и воздуха складывается в Старом царстве и в дальнейшем существенных изменений не претерпевает. В религиозных текстах упоминается повсеместно, но собственных служителей культа и святилища имел только в своих культовых центрах — Гелиополе и Леонтополе. Отождествления: Онурис, Рути.

Т: 32; 33; 34; 39; 51; 52; 53; 54; 55; 69; 70; 72; 79; 86; 89; 91; 93; 111; 112; 113; 127; 135; 148; 180; 229; 306; 309; 327; 328; 337; 342.
И: 4; 8; 30; 31; 32; 83.
У: Ба. Великая Эннеада, Онурис. [413]

Шуит. «Тень». Одна из «душ»-сущностей человека или божества. Впервые упоминается в «Текстах Пирамид», входит в широкий обиход со Среднего царства. Представления и верования, связанные с Шуит, практически неизвестны.

Т: 110; 198; 200; 320; 321.
И: 82.

«Шути». См.: Короны.

Шэду. Бог-«спаситель», защищающий от укусов скорпионов и змей. Изображался в виде мальчика с «локоном юности», вооружённого луком и стрелами, с поверженным скорпионом у ног.

Т: 204.

Эджбо. Египетск., арабск. Эдфу (см.).

Эдфу. Арабск.; египетск. со Старого царства — Эджбо, со Среднего также — Бехдет (о топониме Бехдет см. в статье: Хор 2); греч. Аполлонос полис мегала. Столица II верхнеегипетского нома. «Здесь, в Эдфу, расположен храм Хора Бехдетского — жемчужина египетской архитектуры греко-римского времени. <...> Эдфусский храм не живописные руины, а чудом сохранившийся до нашего времени храм древности, которого как будто не коснулись пролетевшие над ним 20 веков. Посещение храма оставляет незабываемое впечатление. С верхней платформы его пилона, куда ведут две лестницы по 242 ступени с 14 площадками, открывается чарующий, напоённый невозмутимым спокойствием пейзаж: величественные воды Нила, роскошество пальм и акаций, окружающие деревушки, изумрудная зелень полей, на горизонте на фоне вечно голубого египетского неба темнеет гряда скал Аравийской пустыни. Храм Хора Бехдетского воздвигнут на месте более древнего храма. Многочисленные тексты, покрывающие его стены, повествуют о строительстве храма, которое началось при Птолемее III Эвергете в 237 г. до н. э. и было полностью закончено при Птолемее XIII Неосе Дионисии в 47 г. до н. э. Храм был открыт в правление Птолемея X Александра (107—88 гг. до н. э.). Таким образом, эдфусский храм — памятник египетской архитектуры времён Лагидов. Естественно, что и тексты религиозного и мифологического содержания, начертанные на его стенах, созвучны эпохе».³⁷⁾

Эдфу, Эджбо, Бехдет (кроме Хора Бехдетского и Хора Эдфусского):
Т: 73; 74; 167.
И: 54; 55.
У: Мехит, Ном, Хатхор, Хор 2, Хор 4.

Элефантина. Греческая лексическая калька с египетск. Абу — «Слоновый (остров)». Остров у первых порогов Нила, культовый центр Элефантинской Триады (Хнум, Сатит, Анукет). Название острова, очевидно, связано с тем, что он был главным перевалочным пунктом на торговом пути, по которому в Египет с юга поставлялась слоновая кость.

Элефантин(-а, -ский):
Т: 48; 88; 229; 230; 237; 284; 349.
У: Ба, Нейт, Тексты 10, Хапи 1, Хекет, Хнум.

Эннеада. См.: Великая Девятка и Великая Эннеада.

Эпифи. Одиннадцатый месяц египетского «народного» календаря (см.).

Эсне. Арабск.; греч. Летополь (см.).

Эфиопия. Египетск. Ретену.

К оглавлению

⁺⁾ В книге «Первый». OCR.

¹⁾ Коростовцев М. С. 61.

²⁾ См., напр., в кн.: Сказки и повести Древнего Египта / Пер. с древнеегипетск. И. С. Кацнельсона и Ф. Л. Мендельсона. М., 1956. С. 73-85; Древнеегипетская литература // Поэзия и проза Древнего Востока / Под ред. И. С. Брагинского. М., 1973 (Библиотека всемирной литературы). С. 53-62; МДЕ. С. 144-156; Сказки и повести Древнего Египта / Пер. с древнеегипетск. и коммент. И. Г. Лившица; Отв. ред. Д. А. Ольдерогге. Л., 1979 (Литературные памятники). С. 87-102.

³⁾ Определитель (детерминатив) — в древнеегипетском языке смысловой идеографический знак, ставившийся в конце слова для пояснения звукового написания.

⁴⁾ Рубинштейн Р. Бата // МНМ. Т. 1. С. 166.

⁵⁾ По мнению Дж. А. Уилсона, Буто в Низовье и Иераконполь в Верховье были не столицами, а «святыми местами». Главный аргумент в пользу такого предположения: оба города располагались в крайне неудобной для царской резиденции местах: Иераконполь — в пустыне, а Буто — на островке средь болот.

⁶⁾ Матье М. С. 164.

⁷⁾ Коростовцев М. С. 145.

⁸⁾ Ларичев В. Колесо времени. Новосибирск, 1986. С. 64-65.

⁹⁾ Рубинштейн Р. Имиут // МНМ. Т. 1. С. 510.

¹⁰⁾ Приношу читателям извинения за ошибку в первом издании книги (Мифы Древнего Египта. СПб.: Петро-РИФ, 1993): там (с. 199) говорится, что «падение слезы в Нил» соответствует заходу Сириуса за горизонт.

¹¹⁾ Редер Д. Исида // МНМ. Т. 1. С. 570.

¹²⁾ Рубинштейн Р. Иунит // МНМ. Т. 1. С. 591.

¹³⁾ Большаков А. О. Человек и его Двойник в египетском мировоззрении Старого царства: Автореферат дисс. на соиск. учёной степени доктора историч. наук. СПб., 1997. С. 14.

¹⁴⁾ Till W. С. Koptische Grammatik. Leipzig, 1986. §178. S. 87-88.

¹⁵⁾ Коростовцев М. С. 137.

⁺⁾ Так. OCR.

¹⁶⁾ Ассман Я. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации / Пер. с нем. Т.  Баскаковой. М, 1999. С. 19-20.

¹⁷⁾ См. примеч. 133 на с. 213.

¹⁸⁾ См. примеч. 248 на с. 363.

¹⁹⁾ Жак К. Египет великих фараонов: История и легенда / Пер. с франц. Е. В. Пантюшевой; Отв. ред., послесловие и примеч. О. В. Томашевич. М., 1992. С. 45.

²⁰⁾ Коростовцев М. С. 123.

²¹⁾ Коростовцев М. С. 131.

²²⁾ В древнеегипетском языке, наряду с грамматическими формами единственного и множественного числа, существовала форма двойственного числа. Двойственное число употреблялось, когда речь шла о парных предметах (глаза, руки, сандалии и т. п.) либо в тех случаях, когда два понятия или образа в контексте произведения составляли смысловую пару: «два бога» (то есть Хор и Сет), «два брата» (в «Сказке о двух братьях», см. примеч. 245 на с. 362), «(два) Руги».

²³⁾ Матье М. С. 36-44.

²⁴⁾ Топоров В. Н. Древо мировое // МНМ. Т. 1. С. 398-399, 401.

²⁵⁾ Томашевич О. В. Примечания // Жак К. Египет великих фараонов: История и легенда / Пер. с франц. Е. В. Пантюшевой; Отв. ред., послесловие и примеч. О. В. Томашевич. М, 1992. С. 305

²⁶⁾ Рубинштейн Р. Серапис // МНМ. Т. 2. С. 427.

²⁷⁾ Рубинштейн Р. Татенен // МНМ. Т. 2. С. 496.

²⁸⁾ Возможно, иероглифы «анх-уджа-сенеб» примерно с Первого Переходного периода и не имели фонетического значения — не произносились в устной речи, а были только графическим дополнением к имени фараона.

²⁹⁾ Корона Амона(-Ра) (см. илл. 21), которому в данном случае уподобляется фараон.

³⁰⁾ Карнакский храм; подразумеваются также Фивы.

³¹⁾ Одно из официальных названий Фив в эпоху Нового царства. Иуну (греч. Гелиополь), древнейший центр солярных культов, находится в Нижнем Египте, Фивы — в Верхнем; таким образом, в контексте метафоры Фивы — это как бы «второй Гелиополь», «Гелиополь Верховья», город, столь же «любезный Ра», как и «Гелиополь Низовья». «Южным Гелиополем» назывался также Гермонт.

³²⁾ Перевод Б. А. Тураева.

³³⁾ Typaee Б. А. Бог Тот: Опыт исследования в области истории древнеегипетской культуры. Лейпциг, 1898. С. 34.

³⁴⁾ Коростовцев М. С. 134.

³⁵⁾ Матье М. С. 148.

³⁶⁾ Возможность различных прочтений имени вызвана следующей особенностью египетского письма. В египетском языке относительные прилагательные женского рода образовывались путём добавления к существительному окончания «-ти» («ахт» — небосклон, горизонт; «ахти» — небосклонный). Окончание «-ти» служило также для образования двойственного числа (см. примеч. 265 на с. 387) женского рода. Благодаря такому совпадению окончаний некоторые относительные прилагательные, образованные от существительных женского рода (оканчивающихся на «-т»), писались двукратным повторением знака, то есть графически совпадали с написанием двойственного числа существительных женского рода. Таким образом, в имени «Хорахти» ***** два «знака горизонта» можно равным образом интерпретировать и как двойственное число («два небосклона»), и как относительное прилагательное «небосклонный».

³⁷⁾ Kopocmoвцeв М. С. 132.

К оглавлению