Сайт подключен к системе Orphus. Если Вы увидели ошибку и хотите, чтобы она была устранена, выделите соответствующий фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Назад К оглавлению Дальше

Глава V.
Последние завоевания и упадок военной мощи Египта
в XV—XIV вв. до н. э.

Военная политика Египта при Аменхотепе II

При Тутмосе III египетское государство достигло апогея своего политического и военного могущества. Египетские войска одержали ряд крупных побед над племенами Нубии и Передней Азии. Нубия до 4-го порога была полностью замирена и включена в состав Египта. Свободолюбивые народы и непокорные города Палестины, Финикии и Сирии были подчинены Египту. Тутмос III во время своих походов достиг естественных рубежей Сирии на севере в предгорьях Тавра и на востоке у берегов Евфрата. Больше того, египетские войска переправились через многоводный Евфрат, вторглись в пределы страны Митанни и нанесли тяжелый удар Митаннийскому государству. Опираясь на свои многочисленные войска и богатые ресурсы завоеванных территорий, Египет прочной ногой встал в Передней Азии, захватил в свои руки важные торговые пути, соединявшие Северо-Восточную Африку, Переднюю Азию и Эгейский мир, завладел ключевыми стратегическими районами и плацдармами, превратившись в сильнейшую державу того времени. Преемнику Тутмоса III необходимо было поддерживать на прежнем уровне политическую и военную мощь Египта. Это было необходимо для сохранения международного престижа Египта, ибо только сильная армия и военные успехи могли держать в повиновении племена, покоренные силой оружия, и импонировать соседним независимым государствам. Это было необходимо и для дальнейшего развития рабовладельческого [152] хозяйства самого Египта, так как только постоянный приток в страну военнопленных мог пополнять естественную убыль рабов и регулярно обеспечивать рабской силой сельское хозяйство, ремесленные производства, царское, храмовое и аристократическое хозяйство Египта. Поэтому военная, точнее — завоевательная, политика была в центре внимания египетского правительства и после смерти Тутмоса III.

Преемником Тутмоса III был его сын Аменхотеп II, носивший второе имя Аа-хеперу-Ра и женатый на царевне Хатшепсут, дочери знаменитой царицы Хатшепсут. Этот брак особенно укреплял законную царскую власть и авторитет нового фараона, который благодаря этому мог опереться на самые разнообразные слои аристократии и аристократического жречества, а также на бывших сторонников царицы Хатшепсут, временно оттесненных при Тутмосе III. Таким образом, Аменхотеп II смог объединить вокруг себя весь правящий класс рабовладельческой аристократии, что дало ему полную возможность энергично продолжать активную завоевательную политику его предшественника. Чтобы еще больше укрепить свое положение, Аменхотеп II приблизил к себе соратников и сподвижников своего отца. Старый военный командир Аменемхеб, участвовавший в походах Тутмоса III и получивший от него ряд почетных наград, с гордостью рассказывает в своей автобиографии, что Аменхотеп II приказал ему «подняться во внутренние помещения дворца и встать перед сыном Амона Аа-хеперу-Ра, этим великим и сильным». Подчеркивая свое расположение к видным представителям старой армии, фараон говорит Аменемхебу, что ему известна его доблесть, которую он неоднократно проявлял, когда находился в свите Тутмоса III. В виде особой милости Аменхотеп II назначил Аменемхеба на высокий пост «представителя войска» и приказал ему командовать личной охраной «храбрецов царя».¹⁾ Стремясь еще больше расширить социальную базу своей власти, Аменхотеп II, как некогда царица Хатшепсут, объявил себя властителем «народа» (рехит), возможно, пытаясь заинтересовать в своей завоевательной политике широкие слои свободного зажиточного населения Египта, которым военные походы и расширение торговли сулили быстрое обогащение.²⁾

Стремясь всячески идеализировать деспотическую государственность древнего Египта и в связи с этим изобразить завоевательную политику Аменхотепа II в качестве оборонительной, буржуазные историки со времени Бругша и Масперо обычно объявляют первые военные походы Аменхотепа II карательными экспедициями, которые были вызваны восстаниями иноземных племен, покоренных Тутмосом III. Однако вряд ли можно думать, что слабые, малочисленные, разрозненные племена [153] Синайского полуострова или Восточной пустыни и оазиса эль-Кхаргэ могли поднять сколько-нибудь значительное восстание против могущественного египетского фараона, опиравшегося на сильную армию, закаленную в многолетних боях в царствование Тутмоса III. Поэтому следует скорее предположить, что краткое сообщение в надписи Аменемхеба о том, что Аменхотеп II тотчас же после своего восшествия на престол «присоединил азиатов «кат» к Красной Стране и отрубил головы вождям их. Появился он подобно Гору, сыну Изиды и схватил он... Генеунтиу, страну Кенемтиу»,³⁾ является лишь официальной версией, объясняющей возобновление завоевательной политики предшествующего царствования необходимостью подавить восстания, вспыхнувшие в разных частях страны. Эта официальная версия, конечно, — лишь обычная демагогическая пропаганда, целью которой было примирить египетский народ с тяготами военного времени и несколько подогреть военный пыл армии. Если недовольство политикой египетского правительства и прорывалось в разных частях египетского государства, то подавление этих вспышек недовольства не требовало ведения регулярной войны. К тому же в надписи Аменемхеба ни слова не сказано о каком-либо восстании. Карательные экспедиции фараона против племен Восточной пустыни и оазиса эль-Кхаргэ были предприняты лишь для того, чтобы устрашить ближайших соседей Египта, пограбить эти области и продемонстрировать военную мощь Египта накануне большого похода, задуманного с целью продолжить завоевательные войны Тутмоса III.

На двух стэлах — на стэле из храма в Амада, текст которой был скопирован еще Шампольоном, и на стэле из храма в Элефантине, которые помечены 3-м годом царствования Аменхотепа, упоминается «возвращение его величества из Верхнего Речену, его величества, поразившего всех своих врагов и расширившего границы Египта во время своего первого победоносного похода». Дальше в этих двух одинаковых надписях говорится, что фараон своей собственной секирой убил семь князей в стране Тихси, расположенной в области Антиливана, к северу от Дамаска. Трупы этих семи князей были повешены вниз головой на корме царского корабля и доставлены в Египет. Трупы шести князей были повешены перед стеной Фив, а труп седьмого князя был доставлен в Нубию и повешен перед стеной города Напаты.

На гранитной стэле, найденной еще Шампольоном около второго из южных пилонов Карнакского храма, на так называемой Карнакской или Фиванской стэле Аменхотепа II, текст которой был поврежден при Эхнатоне и поэтому плохо сохранился, имеется несколько более подробное, но все же фрагментарное описание похода Аменхотепа II в Сирию. Египтологи, [154] изучавшие эти три надписи в XIX и в начале XX в., полагали, что в них описывается один и тот же поход Аменхотепа в Сирию, который назван в первых двух надписях «первым победоносным походом» Аменхотепа II. Однако текст стэлы, найденной египтологом Бадауни в 1942 г. вовремя раскопок развалин Мемфиса в Мит-Рахине, пролил новый свет на первые годы царствования Аменхотепа II и заставил египтологов резко изменить свои взгляды на первые походы Аменхотепа II в Сирию. В тексте этой Мемфисской стэлы подробно описываются два похода Аменхотепа в Сирию, причем первый поход, названный «первым победоносным походом» помечен 7-м годом царствования Аменхотепа II, а второй, соответственно названный «вторым победоносным походом», помечен 9-м годом царствования этого фараона. Сличение Мемфисской надписи с Фиванской показывает, что в обеих надписях описывается один и тот же поход.⁴⁾ Таким образом, приходится признать, что в Амадской и Элефантинской надписях, относящихся к 3-му году царствования Аменхотепа II, упомянут первый поход фараона в Сирию, а в Фиванской и Мемфисской описан второй поход Аменхотепа II в Сирию, который происходил на 7-м году его царствования, но странным образом в Мемфисской надписи тоже назван «первым победоносным походом». Альт предполагает, что первый поход происходил во время соправительства Аменхотепа II со своим отцом Тутмосом III, а второй — во время его полного единовластия и поэтому тоже назван «первым походом». Однако это предположение доказать не представляется возможным, так как в Амадской и Элефантинской надписях упомянуты не соправители Тутмос III и Аменхотеп II, а лишь один царствующий фараон Аменхотеп II.⁵⁾ Поэтому до сих пор нельзя удовлетворительно объяснить, почему два различных похода названы «первым победоносным походом».

Поход 7-го года в Сирию был предпринят Аменхотепом II с целью не только укрепить в экономическом и военно-политическом отношении позиции Египта в Передней Азии, но и для того, чтобы «расширить границы» Египта, как об этом ясно говорится в тексте Мемфисской стэлы.⁶⁾ Вполне естественно, что свободолюбивые племена Палестины, Финикии и Сирии и после смерти Тутмоса III нередко поднимали восстания против египетских угнетателей, однако на этот раз, если и вспыхнуло в Сирии восстание против Египта, все же истинной причиной похода 7-го года была военно-агрессивная политика Египта в Передней Азии. Характерно, что в Мемфисской стэле, которая в некоторых отношениях напоминает текст «Анналов Тутмоса III» и, очевидно, также восходит к дневникам походов Аменхотепа II, не говорится о каком-либо крупном восстании в Сирии, как на это ясно указывается в «Анналах».⁷⁾ Автор [155] Мемфисской стэлы лишь мельком упоминает о том, что фараон имел целью, помимо «расширения границ» Египта, «захватить имущество тех, кто не сохранил ему верности».⁸⁾ Весьма возможно, что первым непокорным городом был Шамаш-Эдом, молниеносно захваченный и опустошенный египетским войском. Однако реальный результат этой кровавой расправы с мятежным городом указывает на то, что восстание если и произошло на самом деле, то было весьма незначительным. При его усмирении было захвачено всего лишь 35 азиатов и 22 быка. Это мелкое восстание было либо спровоцировано в целях демагогической пропаганды, либо использовано, чтобы замаскировать истинные захватнические цели похода 7-го года, задуманного в большом масштабе.⁹⁾

После взятия Шамаш-Эдома Аменхотеп во главе авангарда переправился через Оронт.¹⁰⁾ На другом берегу он подвергся нападению со стороны сирийцев. Однако, судя по текстам Фиванской и Мемфисской стэл, Аменхотеп II одержал над сирийским отрядом молниеносную победу, которую льстивый писец объясняет личным мужеством фараона. Характерно, что писец сравнивает воинственного фараона с египетским богом Монту и сирийским богом Решефом, что указывает на проникновение в Египет в этот период, а может быть, и несколько позднее, сирийских культов, в частности культа бога войны Решефа и культа богини войны Анат.¹¹⁾ В обоих текстах отмечена и личная добыча фараона: два князя, шесть знатных сирийцев, их колесницы, лошади.

Затем Аменхотеп II двинулся по направлению к Евфрату и через 14 дней достиг города Нии, идя, возможно, по пути, который вел от Оронта через Халпу (Алеппо) к долине Евфрата.¹²⁾ Судя по довольно быстрому продвижению египетского войска (30 км в сутки), население всего района, расположенного между Оронтом и Евфратом, не оказывало сопротивления. Жители Нии во главе с князем города приветствовали фараона, выйдя на городские стены. Вряд ли можно думать, вслед за И. С. Кацнельсоном,¹³⁾ что Ния сдалась фараону. Об этом в надписи нет ни слова. Равным образом в надписи не говорится ни об осаде, ни о штурме Нии. Правильнее думать, что Ния сохранила верность Египту, как и в царствование Тутмоса III.¹⁴⁾ Весьма возможно, что князья Нии, расположенной на важном торговом пути, ведшем из долины Евфрата к долине Оронта, защищаясь от посягательств митаннийских и хеттских царей, часто ориентировались на поддержку Египта.¹⁵⁾

Однако не все города Сирии находились полностью в сфере влияния Египта. Возможно, что те города, которые были центрами независимых государств и издавна вели обширную и самостоятельную внешнюю торговлю, стремились сохранить [156] свою независимость или сбросить ненавистное египетское иго. К этим городам, очевидно, принадлежал Угарит, развалины которого были раскопаны Шеффером около Рас-Шамра. Угарит еще со времени Среднего царства был значительным и богатым городом, центром сильного северосирийского государства.¹⁶⁾ В Карнакской и Мемфисской надписях ясно говорится о том, что во время похода Аменхотепа II в Сирию в Угарите началось восстание против египтян. Видимо, еще находясь в Нии, фараон узнал, что «некоторые сирийцы, находившиеся в Угарите», составили заговор и решили изгнать египетские войска из города. Поэтому можно предположить, что это восстание против Египта охватило не только Угарит, но и ряд соседних областей и городов Северной Сирии. Карательная экспедиция, предпринятая фараоном против Угарита, окончилась полной победой египтян. Так как Фиванская и Карнакская надписи совершенно не упоминают ни об осаде города, ни о штурме или даже о каких-либо боях, можно думать, что египетские войска стремительным броском овладели городом Угаритом, наголову разбив заговорщиков, которые, возможно, даже и не успели поднять восстание. Во всяком случае в надписях Аменхотепа II после описания того, как было подавлено это восстание, сразу говорится, что вся страна Угарит и даже страна «Чараха на всем своем протяжении»¹⁷⁾ подчинились фараону, став его собственностью. Таким образом, весь район богатой долины Оронта с прилегающим средиземноморским побережьем, а также с глубинными районами, расположенными между Оронтом и Евфратом, принуждены были признать господство Египта.¹⁸⁾ Из последующего текста Мемфисской надписи видно, что подавление Аменхотепом II восстания в Угарите оказало сильное влияние на правителей северно-сирийских городов и областей. После того как фараон расположился лагерем поблизости от Чараха и его войска опустошили и разграбили этот район, правитель Гизры пришел к египетскому царю «миролюбиво» и доставил ему (возможно, в качестве дани) своих детей и свое имущество.¹⁹⁾ Равным образом «предложила мир его величеству и страна Инка».²⁰⁾ Очевидно, эти местности находились неподалеку от Кадеша, так как после этих слов в Мемфисской надписи говорится: «достиг его величество Кадеша». В памяти египтян еще были свежи воспоминания о том, какое упорное сопротивление всегда оказывал египтянам Кадеш, этот сильнейший город Сирии, возможно, центр довольно значительного сирийского государства. Именно поэтому в Мемфисской надписи подчеркивается, что правитель Кадеша вышел к фараону с предложением мира: но, по-видимому, фараон не очень верил в искренность миролюбивых чувств правителя Кадеша и его жителей. По крайней мере в Мемфисской надписи сказано, что [157] «принудили их дать клятву [верности] и равным образом их детей».²¹⁾ Как известно, Тутмос III также заставил князей, захваченных в Мегиддо, дать клятву верности, как об этом сообщает надпись из Джебель-Баркала, в которой приводится и полный текст этой клятвы: «Тогда заставило мое величество [их] дать клятву, говоря: «Мы никогда снова не причиним зла Мен-хепер-Ра, да живет он вечно, пока мы будем жить, так как мы видели его могущество. Да дарует он нам дыхание [жизни, как он захочет]». Очевидно, египетские фараоны считали Мегиддо и Кадеш наиболее опасными для Египта центрами сопротивления сирийских племен. Именно поэтому они, не доверяя искренности правителей этих сильных городов, требовали от них принесения особой клятвы в вечной верности египетскому фараону. Больше того, чтобы внушить населению Кадеша страх перед могуществом египтян и их обоготворенного царя, фараон решил наглядно продемонстрировать в Кадеше свою физическую силу. Как сказано в Мемфисской надписи: «Его величество выстрелил перед ними на южной окраине этого города в две круглые цели из кованой меди».²²⁾ На большую физическую силу Аменхотепа II и его мастерскую стрельбу из лука указывает и ряд других надписей. Так, в надписи из Медамуда упоминается о том, что фараон предложил своим спутникам повторить тот выстрел из лука, который он только что сделал. В надписи на третьем пилоне большого Карнакского храма сказано, что стрела, пущенная фараоном из лука, пробила медную цель толщиной в три пальца. В этой надписи Аменхотеп назван «могучим луком, который превосходно стреляет, причем его стрелы никогда не пролетают мимо». В надписи из Амады об Аменхотепе II говорится: «Он могуч мечом, нет подобного ему, не найти равного ему. Он царь, обладающий мощной рукой. Не может натянуть его лука никто из его воинов, из правителей иноземных стран, из князей страны Речену, так как сила его больше [силы] всех царей». В надписи, найденной около сфинкса в Гизэ, рассказывается о том, как Аменхотеп II выбрал себе самый лучший лук из 300 луков и, стреляя со своей колесницы, пробил стрелами четыре медные цели, расположенные на расстоянии 20 локтей друг от друга. Очевидно, воспоминание о мастерской стрельбе из лука Аменхотепа II и его необыкновенной физической силе долго сохранялось в древнеегипетском фольклоре. По крайней мере в рассказе Геродота об эфиопском царе, который послал Камбизу свой огромный лук с предложением его натянуть, ясно сохранился далекий отголосок легенды о могучем царе, огромный лук которого никто не мог натянуть.²³⁾ Нет ничего удивительного в том, что образ могущественного и физически мощного фараона был использован в официальных реляциях о победах Аменхотепа II [158] для устрашения всех внутренних и внешних врагов египетского государства. Для того чтобы еще резче подчеркнуть, что весь район вокруг Кадеша был полностью замирен фараоном, в Мемфисской надписи рассказывается, что после занятия Кадеша в горах Рабиу (около Кадеша) была организована большая охота на газелей, жеребцов, зайцев и онагров.

Продолжая повествовать о личных подвигах Аменхотепа II, автор Мемфисской надписи сообщает, как фараон на своей колеснице, никем не сопровождаемый, направился в Хашабу²⁴⁾ и вскоре возвратился оттуда, захватив в плен и пригнав оттуда 16 знатных сирийцев, причем 20 (отрубленных) рук висело на лбу его коня и 60 быков он гнал перед своей колесницей. Рассказ кончается словами: «Предложил мир его величеству также и этот город».²⁵⁾ Этими словами писец хотел подчеркнуть мощь египетского фараона, который совершенно один подавлял восстания в сирийских городах, брал там пленников и добычу и принуждал города к подчинению.

После этих «блестящих» успехов и полного замирения ряда областей Северной Сирии Аменхотеп II вернулся по дороге, ведшей вдоль Саронской долины,²⁶⁾ обратно в Египет. На пути фараон встретил «посла²⁷⁾ князя Нахарины с глиняной табличкой на шее».²⁸⁾ В надписи говорится, что фараон взял этого посла в плен и привез с собой в Египет, очевидно, в виде заложника. Можно предполагать, что Аменхотеп II не доверял митаннийскому царю и потому, не пожелав вступить с ним в переговоры, привел в Египет его посла в качестве своего личного пленника.

Для того чтобы наглядно показать реальные результаты похода Аменхотепа II в Сирию, совершенного им на 7-м году его царствования, автор Мемфисской надписи приводит следующий «перечень его добычи: знатных сирийцев — 550, их жен — 240, хананеев — 640, сыновей правителей — 232, дочерей правителей — 323, наложниц правителей всех иноземных стран — 270 вместе с украшениями из серебра и золота, которое было на них, всего 2214.²⁹⁾ Лошадей — 820, боевых колесниц — 730, вместе со всем их боевым оружием».

Трудно установить, каковы были причины второго похода Аменхотепа в Сирию, описанного во второй части Мемфисской стэлы. Весьма возможно, что в завоеванных ранее областях Передней Азии было поднято восстание против Египта. Однако в надписи об этом ничего не сказано. Судя по большому количеству взятых пленных, этот поход, как и большинство других походов египетских фараонов, имел целью грабеж соседних стран и захват пленников, которых, как обычно, обращали в рабство. Возможно, что одной из причин этого второго похода Аменхотепа II в Сирию и Палестину было стремление укрепить [159] положение Египта в Передней Азии и принудить крупнейшие государства Передней Азии, а именно Митанни, Хеттское царство и Вавилон, признать завоевания Египта. На это обстоятельство как будто указывают последние фразы Мемфисской надписи.

«Второй победоносный поход» Аменхотепа II был начат в 25-й день 3-го месяца наводнения на 9-м году его царствования. В Мемфисской надписи после указания точной даты начала этого похода говорится, что он был предпринят против страны Речену, в частности против города Ипек, который, возможно, находился в горах Гильбоа, в Северной Палестине, в 10 км к западу от Бет-Шана, т. е. в густонаселенном районе. Судя по тому, что в надписи не упоминается ни одного боевого столкновения и даже ни одной стычки, город быстро сдался на милость победителя и обратился к фараону с просьбой даровать ему мир. Эту быструю первую бескровную победу Аменхотепа II можно объяснить предшествующими победами фараона, нагнавшими страх на города Палестины.

Первую настоящую победу после более или менее крупной битвы египетские войска одержали около города Ихема,³⁰⁾ расположенного в 15км к западу от Ипека, прямо к югу от Таанака. Очевидно, здесь собрались войска враждебной Египту коалиции, которая, возможно, подняла восстание против Египта, что и было причиной второго похода Аменхотепа II. Судя по большому количеству пленных, указанному в конце Мемфисской надписи, и на основании того, что эти пленные происходили из разных частей Сирии, можно предполагать, что в состав этой коалиции входили города и области не только Палестины, но и Сирии. Полностью разгромив в этом районе неприятельские войска, Аменхотеп II опустошил район поселений Мапасин и Хатичана, расположенных к западу от Сохо, очевидно, современного Шувейко, к северу от Наблуса.³¹⁾ В результате этой крупной победы город был занят египетскими войсками, а правители его, их дети, жены и близкие были взяты в качестве пленников. Одновременно с этим египтяне взяли здесь большую добычу в виде «бесчисленного имущества», скота и лошадей.

Следующая большая победа была одержана египтянами около городов Итурина и Мигдолинета, находившихся в области Самарии. Видимо и здесь египтянам противостояли довольно многочисленные войска, собранные не только в Палестине, но и в Сирии, так как, судя по Мемфисской надписи, Аменхотеп II взял здесь в плен 34 правителя. Последней крупной победой египтян во время второго похода Аменхотепа, была победа под Анахаратом, которая привела к взятию и опустошению этого города, упомянутого еще в списке покоренных городов Тутмоса [160] III.³²⁾ Наконец, в Мемфисской надписи упоминается захват правителя города Геба-Сумне по имени Гаргур вместе с его женой, детьми и близкими.

О значительных результатах второго похода Аменхотепа в Сирию можно судить по перечню добычи, помещенному в конце Мемфисской надписи. В этом перечне указано: «правителей страны Речену — 217, братьев правителей — 179, аперу³³⁾ — 3600, шасу — 15 200, сирийцев — 36 300, пленников из Нагасу³⁴⁾ — 15 060, их близких — 30 652, а всего — 89 600,³⁵⁾ вместе с их бесчисленным имуществом, всем их мелким и крупным рогатым скотом, боевых колесниц из золота и серебра — 60, деревянных раскрашенных боевых колесниц со всем их снаряжением — 1032, лошадей (?) — 3500».³⁶⁾ Большое количество пленных, взятых египетским войском во время этого похода, ясно указывает на то, что Аменхотеп совершил этот поход не только в Северную Палестину, но и в некоторые районы Сирии. Именно поэтому широкий размах завоевательной политики Аменхотепа II произвел настолько сильное впечатление на наиболее сильных царей Передней Азии, на царя Митанни, на царя Хеты и на царя Сагара,³⁷⁾ что они, по словам Мемфисской надписи, обратились к фараону с просьбой о мире и даже выразили пожелание принести фараону дань. Таким образом, два «победоносных похода» Аменхотепа II, к сожалению, очень кратко описанные в Мемфисской надписи, несомненно, укрепили военно-политическое положение Египта в Передней Азии, возможно, несколько пошатнувшееся после смерти Тутмоса III. Египет стал снова сильнейшим государством Передней Азии, имевшим возможность широко использовать людские и экономические ресурсы Северо-Восточной Африки, Палестины, Финикии и Сирии; Египет снова стал господствовать над важнейшими торговыми путями, соединявшими Малую Азию и Месопотамию с Северо-Восточной Африкой и всем районом Эгейского моря. Эти победы Аменхотепа II в Палестине и Сирии, конечно, дали толчок дальнейшему развитию рабовладельческого хозяйства Египта и тем самым содействовали усилению древнеегипетской деспотии.

Наиболее крупным успехом, достигнутым Египтом в Передней Азии в царствование Аменхотепа II, было признание египетской гегемонии соседними государствами, как об этом ясно говорится в Мемфисской надписи и в надписи на колонне в гипостиле Тутмоса IVⁱ⁾ между четвертым и пятым пилонами Карнакского храма. Автор этой последней надписи с гордостью говорит, что «правители Митанни пришли к нему (фараону. — В. А.) со своей данью на спине, чтобы просить его величество даровать им сладкое дыхание жизни. Замечательное событие, о котором не было слышно со времен богов! Эта страна, [161] которая не знала Египта, умоляет благого бога».³⁸⁾ Очевидно, на египтян произвело особенно сильное впечатление то обстоятельство, что даже князья далекой митаннийской страны, расположенной за Евфратом, признали господство Египта, принеся дань египетскому фараону. Это было как бы наглядным доказательством того, что победы Аменхотепа II принудили все государства Передней Азии признать гегемонию Египта. К сожалению, в настоящее время трудно более или менее точно очертить район египетских владений в Передней Азии, тем более, что список покоренных городов и местностей Аменхотепа II, высеченный на стене часовни Аменхотепа II в храме Амона в Карнаке, сохранился очень плохо. Заголовок этого перечня гласит: «Перечень стран, которые его величество сокрушил в их долинах и залил их кровью». Среди сохранившихся названий можно различить следующие названия азиатских местностей и городов: 1) Речену (Верхнее), 2) Речену (Нижнее), 3) Хару... 12) Кадеш, 13) Алеппо, 14) Ния, 15) Саджара, 16) Тунип, 17) Катна, 18) Хаджор.³⁹⁾ Но и по этим немногим сохранившимся географическим названиям ясно видно, что в результате «победоносных походов» Аменхотепа в Сирию египтяне укрепили свое господство не только в Палестине, но и в Северной Сирии, возможно, вплоть до Евфрата, заняв важнейшие опорные стратегические пункты — Кадеш, Алеппо, Пию и Тунип.

Чтобы вести успешные войны в Сирии, египетские фараоны всегда должны были держать в повиновении подчиненные им нубийские области, откуда Египет в те времена получал большое количество различного сырья, золото и множество рабов. Очевидно, именно с целью укрепления своего влияния в Нубии Аменхотеп II отправил туда специальную экспедицию, которой было поручено доставить и повесить на стенах Напаты труп побежденного убитого азиатского князя для устрашения непокорных правителей Нубии.⁴⁰⁾ Возможно, где-то в районе 4-го порога Нила, недалеко от Напаты, в стране Карой была установлена южная граница египетского государства. Как здесь, так и на северной границе, в стране Нахарины были установлены памятные стэлы, о чем говорится в надписи «царского писца Минхотепа».⁴¹⁾ Эти стэлы должны были сохранить память о фараоне, который «установил свои границы так далеко, как того сам захотел».⁴²⁾

Укрепление египетской власти в Нубии, замирение непокорных нубийских племен, возможное расширение завоеванных территорий главным образом к югу, беспощадная эксплуатация нубийских и иных племен Восточной Африки дали возможность египетскому государству систематически выкачивать из Нубии наряду с людскими резервами, прежде всего в виде рабов, [162] большие материальные ценности. Обильная дань и разнообразные подати широкой рекой текли в Египет, в сокровищницу фараона. Один из знатных чиновников царского казначейства в Фивах, Тотнофер, изобразил на стенах своей гробницы (Шейх-абд-эль-Гурна, № 80) доставку, приемку, взвешивание и, надо полагать, подсчет различных ценностей, привезенных, очевидно, из Нубии в сокровищницу египетского фараона.⁴³⁾ Среди этих ценностей выделяются золото в виде прямоугольных брусков, слитков и колец, медные слитки, слоновые клыки, страусовые перья, ящики и ларцы, в которых, возможно, хранились одежды, ткани и т. п. Слуги взвешивают золотые кольца на весах, а писцы записывают результаты взвешивания и подсчета. Наряду с драгоценными металлами в царской сокровищнице в те времена хранились роскошные, высокохудожественные изделия. На фреске из гробницы Кенамона, знатного вельможи времени Аменхотепа II, мы видим изящные, богато отделанные сосуды в виде бутона, в форме лежащей антилопы, зеркало, украшенное слоновой костью и черным деревом, конскую сбрую, панцири, мечи, секиры, ларцы. Судя по изящно сделанным рисункам и тут же помещенным надписям, здесь хранилось 230 кожаных колчанов, 680 щитов, обтянутых кожей, 30 царских посохов из черного дерева, серебра и болота, 360 железных серповидных мечей, 140 железных кинжалов, 220 бичей из золота, слоновой кости, черного дерева и т. д. Изобразив, по-видимому, только небольшую часть сокровищ, ценностей и оружия, вероятно, хранившихся в одном из отделений царской сокровищницы, Кенамон имел в виду дать хотя бы некоторое представление о богатствах, находившихся в распоряжении царя. Вполне естественно, что накопление этих богатств в царской сокровищнице стало возможным благодаря завоевательным походам в Переднюю Азию и Нубию, которые позволили египетским фараонам захватить в покоренных странах. Огромную добычу, обеспечить регулярный приток дани и способствовали дальнейшему развитию внешней торговли Египта.⁴⁴⁾ Египет в период XVIII династии прочно завоевал Нубию. Она была введена в состав египетского государства в качестве особой области, непосредственно подчиненной высокому чиновнику, носившему титулы «царского сына Куша» и «начальника стран юга». При Аменхотепе II эту должность занимал некий Усерсатит, который в своих надписях называет себя «сын царя, начальник стран юга», «наследственный князь», «единственный друг», «состоящий при царе во всех его местах», «начальник дворца», «великие верховные уста во всей стране», «казначей царя Нижнего Египта». Судя по этим титулам и эпитетам Усерсатита, которые сохранились в его надписях, на должность наместника Нубии и вообще южных стран обычно [163] назначался высокопоставленный чиновник, придворный, занимавший видное положение при царском дворе, близкий к царю, может быть, непосредственно ему подчиненный. Одной из его важнейших обязанностей было получение и доставка в царское казначейство ценностей, которые систематически выкачивались египтянами из Нубии. Поэтому Усерсатит с гордостью говорит, что он был «велик данью из Нубии», что он «наполнял сокровищницу золотом (джам)».⁴⁵⁾

Египетское экономическое влияние проникало в Нубию главным образом через города, крепости служили военным оплотом египетского могущества и господства, храмы были проводниками культурного и религиозного влияния египтян на местное население.

С целью все большего укрепления египетского влияния в Нубии при Аменхотепе II здесь были достроены храмы, начавшие строиться еще в предшествующее царствование. Эти храмы были сооружены из камня и окружены кирпичными стенами, что превращало их в своеобразные крепостные сооружения. В надписях из Амады и Элефантины говорится о том, что на это строительство не жалели средств. «Двери [были] из лучшего кедра террас», «ворота из песчаника». Сооружение монументальных Арамов должно было свидетельствовать о силе и богатстве египетского государства, о его прочности и вечности. В надписях из Амады и Элефантины упоминается, что Аменхотеп II построил «большой пилон из песчаника.., окруженный колоннами из песчаника, как вечное сооружение».⁴⁶⁾

В различных районах Нубии сохранились остатки храмов, культовых сооружений, рельефов, статуй и надписей, ясно указывающие на глубокое проникновение египетского влияния в эти южные страны в царствование Аменхотепа II. В районе первых порогов на скалистом острове Бигэ (егип. Сенмет) была найдена сидящая гранитная статуя Аменхотепа II. В Калабша в переднем зале храма сохранился рельеф с изображением Аменхотепа II, который в качестве основателя храма приносит вино в жертву богу Мину и местному божеству Мандулис. В Амаде сохранились рельефы с изображениями и надписями времени Аменхотепа II. К югу от Анибы, на склоне крепостной горы Каср-Ибрим сохранилась памятная ниша с изображением Аменхотепа II, которому чиновники приносят дань (между прочим и пантеру). Между Вади-Хальфа и Керма на острове Саи сохранились остатки святилища, построенного Тутмосом III и достроенного Аменхотепом II между 2-м и 3-м порогами.

Проводником египетского влияния в Нубии было жречество; его высший слой, в состав которого входили крупные рабовладельцы и чиновники, был надежной опорой для проведения в Нубии политики египетского государства. Вполне естественно, [164] что Аменхотеп II, как и все его предшественники, щедро одарял наряду с египетскими также и нубийские храмы. В надписях из Амады и Элефантины говорится, что он «добавил один день к празднику [который праздновался] в Нубии [в честь] его матери, богини Анукет, во время его путешествия «Начало реки». Здесь же перечисляются и жертвы, приносившиеся по этому случаю в храм: «хлеб, пиво, быки, гуси, вино, благовония, фрукты, всякие хорошие и чистые вещи, как полагается каждый год, как добавка к трем дням его обычного праздника...»».⁴⁷⁾ Постройки храмов и щедрые жертвы богам, вернее жрецам, связывались с победами фараона, который, вернувшись после победоносного похода в Верхнее Речену, считал своим долгом отблагодарить богов за дарованные им победы, а жрецов — за поддержку.⁴⁸⁾ Огромные естественные богатства Нубии и прилегающих к ней областей широко использовались египетским правительством в значительной степени для проведения завоевательной политики в Передней Азии. Некоторая, очевидно, небольшая часть этих средств, оставалась в Нубии, оседая главным образом в храмах. На эти средства организовывалась религиозная пропаганда, которая должна была укрепить идеологическое влияние Египта в завоеванной Нубии и священный авторитет обоготворяемого фараона. Эти средства использовались и для организации египетского управления в Нубии, а также для материальной поддержки египетских жрецов и чиновников, живших к югу от 1-го порога Нила.

При Аменхотепе II завоевательная политика Египта достигла высокого напряжения. Египетским войскам покорились Палестина, Финикия, Сирия, северосирийские княжества; Нубия была прочно введена в состав египетского государства и подверглась сильному египетскому влиянию; наконец, даже далекое и большое Митаннийское государство было принуждено признать мощь и авторитет Египта в Передней Азии. Судя по захвату огромного числа пленных, египетские войска были многочисленны и достаточно организованы, чтобы совершать далекие походы вплоть до Напаты на юге и Северо-Западной Месопотамии на севере.

Государственный аппарат Египта был в значительной степени централизован. Страной управлял узкий круг высокопоставленных чиновников, которые контролировали административное управление, хозяйственную жизнь, финансы и даже храмы с их необозримыми богатствами и владениями. Имена некоторых из этих знатных аристократов хорошо известны. Таков Кенамон, в гробнице которого среди многих рисунков сохранилось изображение юного царевича Аменхотепа II, сидящего на коленях своей кормилицы, «великой кормилицы фараона».⁴⁹⁾ [165]

Таков один из наиболее видных представителей царской администрации того времени (везир) Рехмира, который занимал ряд высоких постов при Тутмосе III и сумел сохранить свое положение при Аменхотепе II.⁵⁰⁾ Эти высокопоставленные чиновники входили в высший слой правящего класса рабовладельческой аристократии наряду с представителями наиболее знатного и богатого жречества. Весьма возможно, что уже в это время на первое место начало претендовать высшее фиванское жречество, что, конечно, не могло не вызвать некоторых трений между первосвященниками Амона и царской властью. Но конфликт между царской властью и высшим жречеством, особенно фиванским, которое стремилось к некоторой самостоятельности, еще не назрел. Царская власть была достаточно сильна, чтобы не заискивать перед богатым и сановным жречеством. От времени Аменхотепа II до нас дошло довольно мало храмов. Возможно, что в религиозном центре столицы — Фивах, в частности в Карнаке, на было или почти не было возведено в то время каких-либо значительных построек. Однако здесь все же были построены молельня у западного фасада пятого пилона Карнакского храма, а также небольшой юбилейный (хебседный) храм.⁵¹⁾ Аменхотеп II, как и в Нубии, ограничивался главным образом достройкой храмов, начатых его отцом. В своей надписи он сообщает о сооружении в южном гипостиле «величественных колонн, богато украшенных электрумом». Следуя давней традиции, Аменхотеп II построил свой заупокойный храм, выбрав для него место на западном берегу Нила около святилища Тутмоса III. Очевидно, и в этом сказалось стремление Аменхотепа II во многом подражать своему предшественнику, полностью продолжая его широкую завоевательную политику в Передней Азии и Нубии. К сожалению, этот заупокойный храм не сохранился, и только скудные его остатки были обнаружены Флиндерсом Петри в 1896 г.⁵²⁾ Весьма вероятно, что уже Аменхотеп II стремился в какой-то мере опереться на провинциальное жречество. В одной надписи, сохранившейся в Турра, говорится, что царем были «открыты каменоломни, чтобы добывать хороший известняк Айяна», причем тут же указано, что это должно было быть «памятником для богов и богинь, для их храмов [на миллионы лет]».⁵³⁾ Особенно характерно то, что Аменхотеп II изобразил себя в данном случае перед вереницей из 13 божеств. Брэстед предполагает, что фараон добывал в этих каменоломнях строительный материал для своих построек в Мемфисе и Гелиополе.⁵⁴⁾ Как бы то ни было, сохранились скудные известия о том, что Аменхотеп строил в Гермополе. В одной надписи⁵⁵⁾ упоминается о постройке царем «укрепленного дворца [под названием] Аа-хеперу-Ра» именно в Гермополе. Как эта постройка, так и сооружение [166] пышной гробницы фараона в Долине царских гробниц свидетельствуют об усилении политического и религиозного авторитета обоготворявшегося царя, культ которого с давних пор существовал в Египте и использовался рабовладельческой аристократией в период крупных завоеваний для укрепления классового строя в целом.

Власть фараона все еще была прочными нитями связана с высшим, главным образом фиванским жречеством. Неизбежной данью времени были жертвы храмам, которые щедро расточали многие фараоны Египта. Аменхотеп II, очевидно, пытавшийся в некоторой степени освободиться от влияния фиванских первосвященников, все же принужден был сообщать в своих торжественных надписях о том, как он одарял Фиванский храм Амона — главное святилище и богатейшую сокровищницу Египта в те времена. Вполне естественно, что эти жертвы связываются с победами египтян в Передней Азии и с богатой данью, полученной из страны Митанни. После описания этих важнейших для того времени событий автор надписи говорит о сооружении царем в южном гипостиле величественных колонн, богато украшенных электрумом, и о том, что царь пожертвовал в храм золотую и серебряную утварь. «Сокровищница [храма] была наполнена данью из каждой страны. Его амбары ломились от чистого зерна». Царь пожертвовал Амону алтарь (?) из золота, пол которого был сделан из серебра, а также роскошные драгоценные сосуды, которые были «прекраснее, чем звезды».⁵⁶⁾ Демагогически используя поддержку все еще могущественного жречества, Аменхотеп II с гордостью говорит, что бог щедро наградил царя за эти жертвы, сделав его «владыкой народа».⁵⁷⁾ Характерно, что и в эту эпоху, как и во время царствования Хатшепсут, рабовладельческая аристократия, возглавляемая царем, пыталась укрепить всеми способами свой авторитет среди широких масс свободного населения, которые в египетском языке того времени обычно обозначались словом «рехит».

Завоевательные войны в значительной степени содействовали обогащению рабовладельческой аристократии Египта. В сокровищницу фараона непрерывным потоком стекались огромные богатства: военная добыча, подати и дань покоренных народов, большие материальные ресурсы, которые систематически выкачивались как из местного египетского населения, так из завоеванных стран Передней Азии и Нубии. Одновременно с этим развивалась и внешняя торговля, в частности с племенами Эгейского мира, на что между прочим указывают изображения в гробнице Аменемхеба.⁵⁸⁾ Естественно, что искусство этого времени ярко отразило роскошный быт богатой и знатной аристократии, постоянно и щедро награждаемой [167] царем. «Начальник царской трапезы» Суемнут изобразил на стенах своей гробницы яркие картины быта, характеризующие привольную и праздную жизнь богачей при царском дворе. Мы видим, как Суемнут осматривает «прекрасные места царского погреба в Фивах», в котором хранятся огромные запасы вина, разлитого в кувшины и предназначенного для царского стола. Далее изображена царская пивоварня, в которой готовят пиво. На некоторых сосудах, очевидно, с пивом, видны имена Аменхотепа II. Наконец, на стенах той же гробницы изображен Суемнут, наблюдающий за приготовлением царской трапезы. На стол ставят фрукты, овощи, мясо. В корзинах лежат смоквы и гранаты, в сосудах налит мед.⁵⁹⁾ Знатные богачи в своих усадьбах старались окружить себя утонченной роскошью. Каждый из них стремился иметь свою свиту. Так, слуги Кенамона несут его оружие и утварь: щит, колчаны, бумеранг, стул, палку, сандалии, кошель — богатые и роскошные вещи его обихода. Не только сад, но и кухня Кенамона достойны того, чтобы их запечатлеть на стенах гробницы. Особенно тщательно и изящно изобразил египетский художник девушку, играющую на лютне. Недаром этот рисунок считается одним из шедевров египетского искусства.⁶⁰⁾ Роскошные пиры, на которых угощали знатных гостей, развлекая их музыкой и плясками гаремных девушек, хорошо изображены на стенах гробниц Тотнофера, Тота и Небамона.⁶¹⁾ Знатные богачи гордились своими колесницами, подражая в этом египетскому фараону. Нередко они совершали путешествия на своих кораблях в священный город Озириса — Абидос. Один маленький эскиз, изображающий приготовление постели и причесывание женщины, смотрящейся в зеркало, который сохранился в гробнице «ювелира и скульптора Нефер-ренпет», — дает яркое представление о роскошной и беспечной жизни богатых рабовладельцев того времени.⁶²⁾

Художественное ремесло и искусство служили в значительной степени для украшения предметов быта и религиозного культа. Об этом говорят изящные изделия, сохранившиеся до наших дней, как, например, статуэтка Аменхотепа II, стоящего на коленях и держащего в руках два жертвенных сосуда.⁶³⁾ В Британском музее хранятся высокохудожественные изделия этого времени: диоритовое ушебти тонкой работы с именем Аменхотепа II, стеклянные и алебастровые сосуды, наконечник булавы, стэла Иату, второго царского жреца, часть сосуда с именем писца Тутмоса и раскрашенная скульптурная группа Иату, занимавшего должности жреца бога Амона, хранителя царского дворца и начальника сокровищницы, который изображен вместе с его родственниками.⁶⁴⁾ Очевидно, этот период был временем особенного обогащения и усиления рабовладельческой [168] аристократии, которая сумела с максимальной выгодой для себя использовать военно-агрессивную политику египетского государства.

Развитие рабовладельческого хозяйства объективно приводило к дальнейшему росту производительных сил в стране. Использование большого количества рабской силы давало возможность расширять территорию обрабатываемых земель и способствовало развитию сельского хозяйства. Укрепление экономических и культурных связей Египта с соседними странами позволяло египетским рабовладельцам использовать технический опыт культурных народов Передней Азии. И хотя технический прогресс в этом отношении был незначительным и не всегда поддается учету, однако ближайшее исследование должно пролить некоторый свет на эти проблемы.

На стенах гробниц египетских вельмож времени Аменхотепа II сохранились изображения, ярко характеризующие хозяйственную жизнь больших рабовладельческих поместий. По-прежнему сохраняло свое значение сельское хозяйство, в частности промысловая ловля птиц сетями, скотоводство, земледелие и виноградарство. Частнособственнический характер этих крупных поместий подчеркивается тщательным учетом хозяйственной продукции, будь то клеймение скота или перепись кувшинов с вином.⁶⁵⁾ Некоторый, пожалуй, несомненный технический прогресс заметен в тех ремесленных производствах, которые возникли или развивались под иноземным воздействием. Так, например, при изготовлении кузова колесниц и сандалий используется цветная кожа. Высокое развитие получает ювелирное искусство, в частности изготовление из золота и серебра роскошных и высокохудожественных ваз и чаш, стиль которых обнаруживает несомненное влияние переднеазиатского и эгейского искусства.⁶⁶⁾

Искусство достигло в это время в Египте высокого расцвета; в период XVIII династии египетский классический стиль выработал свои особенно отчетливые и в то же время утонченные формы. При этом искусство и религия использовались в значительной степени для укрепления существующего классового строя и для связанного с этим возвеличения царя, которого жреческая пропаганда изображала в качестве бога.

Египетские войска, при Аменхотепе II вторгшиеся в Северо-Западную Месопотамию в пределы Митаннийского государства, укрепили главенствующее положение Египта в Передней Азии. Огромные богатства, стекавшиеся в Египет из завоеванных и соседних стран в виде добычи, дани, податей и товаров, непомерно обогатили царскую казну и храмовые сокровищницы, обеспечив роскошную жизнь рабовладельцев, жрецов и чиновников, но в то же время углубив классовые противоречия между [169] богачами и бедняками, между знатными рабовладельцами и обездоленными рабами.

[Правление Тутмоса IV и Аменхотепа III]^{^)}

Ввиду отсутствия документов трудно сказать, совершали ли египтяне крупные военные походы в Переднюю Азию в течение второго десятилетия царствования Аменхотепа II. Однако имеются все основания предполагать, что Египет был обескровлен длительными войнами и что под давлением некоторых слоев населения египетское правительство, как некогда при Хатшепсут, было принуждено временно приостановить политику внешних завоеваний и больших военных походов. Таким образом, уже в последние годы царствования Аменхотепа II мог наметиться тот поворот к новому курсу мирной внешней политики, который получил наиболее четкое выражение при Аменхотепе III и особенно при Эхнатоне. Однако эта передышка была непродолжительной. Вскоре после смерти Аменхотепа II на престол вступил Тутмос IV, который, возможно, стал царем в результате дворцового переворота. Недаром в одной легенде, текст которой начертан на стэле, найденной между лапами большого Гизэхского Сфинкса, рассказывается о вещем сне Тутмоса. Заснув после охоты в тени Великого Сфинкса, Тутмос увидел во сне, что к нему явился сам бог «великой статуи Хепра», т. е. верховный бог солнца, и обещал ему свое «царство на земле». Очевидно, эта легенда должна была обосновать законность притязаний Тутмоса IV на царский престол. Больше того, в этой надписи ясно указываются те социальные слои, на которые опирался новый фараон. «Войско, царские дети и все знатные радовались ему и любили его... Кварталы Мемфиса и все города, ему принадлежавшие, пришли к нему, подымая руки перед его лицом и восхваляя его».⁶⁷⁾ Нет ничего удивительного, что войско, дворцовая аристократия и знатные рабовладельцы, а также зажиточные слои городского населения, заинтересованные в возобновлении завоевательной политики, возвели на престол Тутмоса IV, видя в нем истинного преемника Тутмоса III Мен-хепер-Ра. Да и сам Тутмос IV в надписи на Латеранском обелиске называет себя сыном великого завоевателя и считает своим долгом «украсить» и «воздвигнуть» обелиск своего знаменитого предшественника, пролежавший в неоконченном виде 35 лет в Карнакском храме. Возможно, что воцарению Тутмоса IV способствовали и старые сподвижники и соратники Тутмоса III, как, например, писец Чанани, автор «Анналов Тутмоса III», продолжавший свою службу в качестве «начальника войска» и «действительного царского писца» при Тутмосе IV. Характерно, что некоторые особенности летописного стиля, впервые появившиеся в «Анналах Тутмоса III», сохранились и в надписях времени его преемников: Аменхотепа II, Тутмоса IV и даже Аменхотепа III. Так велико [170] было влияние той идеологии, которая была выработана в период расцвета военной политики Египта при Тутмосе III.⁶⁸⁾

Тутмос IV, сражающийся на колеснице. Рельефное изображение на колеснице Тутмоса IV.
Каирский Музей. Новое царство. XVIII династия.

Военная аристократия, возведя на престол Тутмоса IV, использовала все идеологические средства того времени — художественную литературу, изобразительное искусство и религию, для того чтобы окружить фараона ореолом неустрашимого мужества, создав легендарный образ царя-победителя, который с самых юных лет как бы готовился к карьере полководца, будучи смолоду смелым охотником на львов и метким стрелком.⁶⁹⁾ И настолько глубоко внедрился в сознание современников облик фараона-победителя, что даже в гробнице Тутмоса IV сохранились на обломке царского трона и роскошной колесницы его изображения в виде сфинкса, попирающего поверженных нубийцев, и триумфатора, который на своей колеснице топчет и сокрушает сведенные в предсмертных судорогах тела побежденных иноземцев.⁷⁰⁾ Этот образ идеализированного героя — победоносного фараона, мчащегося на своей колеснице во время охоты на диких зверей, а в дни войны — на своих врагов, укрепляется в изобразительном искусстве и художественной литературе времени Нового царства. Особенно характерно, что этот становящийся почти стандартным образ мужественного [171] охотника и смелого воина используется для изображения не только царя, но часто и знатного аристократа, который пользовался своей колесницей как на охоте,⁷¹⁾ так и в бою. Это указывает на то, что египетский фараон в период XVIII династии был особенно тесно связан с богатой и родовитой военной знатью, интересы которой он в первую очередь представлял и защищал.

О походе Тутмоса IV в Переднюю Азию сохранились очень скудные сведения в некоторых надписях того времени. В очень обрывочной надписи в Карнаке, содержащей список жертв, упоминаются «предметы, которые его величество захватил в Нахарине... во время первого победоносного похода».⁷²⁾ Один из сподвижников фараона, служивший в его свите или личной охране, в надписи на своей стэле сообщает, что он находился при царе во время его «походов в южные и северные страны, следуя за его величеством от Нахарины до Кароя и находясь [вместе с ним] на поле битвы».⁷³⁾ Во время этого похода в Переднюю Азию (очевидно, в Северную Сирию) Тутмос IV захватил некоторое количество пленных. В надписи, высеченной в заупокойном храме Тутмоса IV в Фивах, упоминается «заселение «Крепости Мен-хеперу-Ра» людьми из Хару, которых его величество взял в плен в городе Гезере (Ка-джа)».⁷⁴⁾ Во время этого похода в Нахарину египетские войска захватили не только пленных, но и добычу. Князья Нахарины принуждены были доставлять в Египет обильную дань, как мы это видим на одном изображении из гробницы Хаемхета.⁷⁵⁾ В гробнице «действительного царского писца, писца новобранцев и начальника войска Чанани» изображено, как «доставляются приношения из Речену и поставки из северных стран: серебро, золото, малахит, всякие драгоценные камни из страны бога, [которые привозятся] князьями всех стран».⁷⁶⁾ Очевидно, этот так называемый «первый победоносный поход» Тутмоса IV в Переднюю Азию увенчался несомненным успехом. Его результатом было укрепление египетского влияния в странах Речену и Нахарина, иными словами, во всей Сирии вплоть до границ Малой Азии и Месопотамии. Сирийские князья были снова принуждены поставлять ценности ко двору египетского фараона.

Имеются основания предполагать, что Тутмоса IV в начале его царствования поддерживали военные слои рабовладельческой и придворной аристократии, войско и зажиточные слои городского населения, а также, возможно, и провинциальное жречество.⁷⁷⁾

В этот период начала упадка военной и политической мощи египетского государства, когда, несомненно, стало понемногу ослабевать политическое влияние Египта в соседних [172]

Египетский вельможа на охотничьей колеснице. Роспись из гробницы Усерхета.
Новое царство. XVIII династия.

странах и все больше углублялись классовые и социальные противоречия между различными слоями населения, центральная власть в лице фараона и его ближайшего окружения должна была опираться на более широкие слои населения и умело лавировать между наиболее сильными группировками в среде правящего класса рабовладельческой аристократии. Однако, возобновив прежний курс завоевательной политики, Тутмос IV, начав на 8-м году своего царствования поход против нубийских племен, сделал попытку опереться теперь на высшее фиванское жречество, которое всегда вдохновляло фараонов на широкие завоевания, в особенности в Нубии, всегда считавшейся исконным доменом верховного фиванского бога Амона, его главного храма в Фивах и его жречества. На скалах Коноссо около Филэ, где издавна проходила граница собственно Египта,⁷⁸⁾ сохранилась надпись, описывающая поход Тутмоса против восставших нубийских племен. Эта надпись выдержана в стиле, типичном для того времени, когда египетские фараоны изображали себя в качестве преданных почитателей бога Амона, называя фиванского бога своим «отцом» и спрашивая у него совета как у «правителя богов». В надписи говорится о том, что, когда Тутмос IV находился в Фивах и совершал обряды, в [173] частности обряд очищения, в честь бога Амона, фараону сообщили, что южные племена спустились из страны Вават, задумав поднять восстание против Египта и собрав вокруг себя ряд соседних мятежных племен. Демонстрируя перед народом свое традиционное благочестие и свою связь с высшим фиванским жречеством, Тутмос IV , совершив соответствующие церемонии, обратился за советом к верховному фиванскому богу Амону, названному в этой надписи «правителем богов». Получив от фиванских жрецов согласие на проведение этого похода, фараон во главе своего войска выступил на юг. Судя по тому, что войска фараона двигались по обоим берегам Нила, а корабль фараона шел вверх по Нилу, причем царь останавливался в больших населенных пунктах у наиболее почитаемых храмов, например в Эдфу, этот поход был скорее карательной экспедицией, нежели регулярной войной с организованными войсками противника.⁷⁹⁾ В надписи сказано о том, что население с восторгом встречало фараона, а мятежные враги пытались укрыться в «недоступных долинах» восточного нагорья, где их настигали египетские войска. К сожалению, конец надписи плохо сохранился и поэтому трудно сказать, каковы были реальные последствия этого похода. Очевидно, в результате этого похода восстание мятежных племен, если оно имело место, было подавлено, что дало египтянам возможность укрепить и расширить свою власть над «южными странами», откуда они постоянно получали военную добычу, дань и подати, жестоко взимаемые с местного населения. Как полагает Брэстед, пленные, захваченные в стране Куш, были поселены фараоном в ограде его заупокойного храма в Фивах. На это, возможно, указывает надпись, найденная Петри и хранящаяся в Хаскельском Восточном музее в Чикаго.⁸⁰⁾ Таким образом, с этого времени египетские фараоны начинают выводить все большее количество рабов из завоеванных соседних стран и расселять их в специальных поселениях и лагерях.

При Тутмосе IV последний подъем завоевательной политики египетского государства носит судорожный характер тщетной попытки удержать обширные территории, которые были завоеваны в Передней. Азии и Северо-Восточной Африке в конце XVI и в первой половине XV в. Географические границы территорий, на которых разыгрывалась эта упорная борьба в царствование Тутмоса IV, отмечены названиями, сохранившимися на внутренней стенке кузова колесницы этого фараона. В этом списке перечислены страны и города Передней Азии: Нахарина, Сангара, Тунип, Шасу, Кадеш и Тихиса, а также местности Нубии: Куш (?), Караи, Миу, Ирем, Гурсес и Тиураик.⁸¹⁾ Наряду с известными обозначениями «от Нахарины до Караи» встречаются и некоторые другие, редко упоминаемые. Но район [174] борьбы по-прежнему простирается от берегов Евфрата до далеких стран Восточной Африки.

Аменхотеп III на своей колеснице.
Рельеф Каирского Музея. Новое царство.

При следующем египетском фараоне военная политика Египта становится значительно менее напряженной и активной, чем в предшествующий период, когда египетские войска наводили трепет и ужас на племена и города Передней Азии и Нубии и внушали не только уважение, но даже беспокойство и страх сильным соседним государствам. Судя по отсутствию специальных надписей, повествующих о больших военных походах Аменхотепа III, а также по дипломатическим документам Амарнского архива, после смерти Тутмоса IV египетское правительство принуждено было почти полностью отказаться от прежнего традиционного курса завоевательной политики. Весьма возможно, что это стоит в связи с истощением сил египетского народа после длительного периода войн, с обострением классовых противоречий, когда огромные богатства скопились в руках рабовладельческой аристократии, в частности в руках высшего фиванского жречества. Имеются некоторые основания предполагать, что подготовка Амарнской [175] реформы, связанная с ориентацией центральной власти на провинциальное жречество и средние слои населения, началась еще до вступления на престол Эхнатона, может быть, в царствование Аменхотепа III.⁸²⁾

Весьма возможно, что эти слои населения еще в доамарнский период активно выступали против высшего фиванского жречества. К сожалению, в документах не сохранилось явных на это указаний. Но во всяком случае совершенно ясно, что Аменхотеп III только в начале своего царствования и то главным образом с целью укрепления своего авторитета в первую очередь среди рабовладельческой аристократии и фиванского жречества, а также продолжая старую традицию, совершил поход в Нубию. В ряде надписей этого времени описывается этот поход, который произошел в течение 5-6 годов царствования Аменхотепа III. В надписи у 1-го порога фараон сообщает о победе над «врагом из Куша» и подчеркивает свою связь с фиванским храмом, называя себя «правителем Фив, любимцем Амона-Ра, царя богов». В надписи, высеченной на скале на острове Коноссо, эта связь фараона с фиванским жречеством подчеркнута еще более ясно и наглядно благодаря изображению Амона, который приводит к Аменхотепу III в качестве пленников четыре южные страны: Куш, Ирем, Урем и Арек. В этой надписи в традиционной напыщенной форме говорится о победах фараона и о том, что «ни один царь Египта не сделал чего-либо подобного».⁸³⁾ В одной надписи Британского музея упоминается о том, что Аменхотеп III одержал победу над нубийскими племенами в районе Ибхата и захватил там 740 пленников.⁸⁴⁾ Однако вряд ли можно согласиться с Брэстедом, что Аменхотеп III углубился в Нубию «немного дальше», чем Тутмос III. Действительно, Бубастисская надпись сообщает, что египетские войска достигли «высот Хуа». Однако если это название встречается в списке географических названий рядом с названием страны Пунт, то из этого никак нельзя делать вывод, что эти «высоты Хуа» находились именно рядом со страной Пунт, поскольку в египетских географических списках названия местностей располагались далеко не всегда в строго географическом порядке. С другой стороны, нельзя принимать на веру трафаретные напыщенные утверждения автора Коносской надписи, что «ни один царь Египта не сделал чего-либо подобного». Такие фразы довольно часто встречаются в египетских победных надписях и с течением времени приобрели чисто стандартный характер. Ведь в каждом языке есть такие слова, как «необыкновенный», «необычайный», «непревзойденный»; однако все эти слова в обычном словоупотреблении часто теряют свой прямой смысл и просто означают «особенный» в смысле «превосходного» и т. д.⁸⁵⁾ Трудно сказать, сколько карательных [176] экспедиций совершил Аменхотеп III в Нубию, но вряд ли они носили более серьезный и внушительный характер, чем походы его предшественников. Эти военные экспедиции на юг предпринимались не для подавления восстаний, не с целью дальнейших завоеваний, а главным образом для захвата добычи, которую Аменхотеп III стремился вывезти из Нубии,⁸⁶⁾ как это делали и многие из его предшественников.

Естественные богатства Нубии и прилегающих стран широко эксплуатировались в течение всего периода XVIII династии, причем эта эксплуатация восточноафриканских ресурсов достигла в царствование Аменхотепа III весьма значительных размеров, что во многом обусловило внешний расцвет материальной культуры, необыкновенный рост храмового хозяйства, обогащение аристократии и обеспечило развитие внешней торговли и дипломатической деятельности египетского государства. В гимне Амону, который сохранился на стэле, найденной в Фивах в заупокойном храме Мернепта, в торжественных словах говорится о том, что «вожди презренной страны Куш» несут фараону дань на своей спине, что в крепости, окруженной высокими стенами, поселены «дети вождей нубийских племен», что «страны Пунта» присылают в Египет лучшие сорта дерева.⁸⁷⁾

Для того чтобы сохранить за Египтом контроль над районами Восточной Африки, от Нижней Нубии до Пунта, необходимо было непрерывно принимать меры к усилению экономического, политического и культурного влияния Египта в этих странах. Поэтому, египтианизация Нубии продолжалась и при Аменхотепе III. С этим была связана обширная строительная деятельность, постройка храмов, которые были в те времена рассадниками и центрами религиозной пропаганды, в частности царского культа. В храме в Седеинга, между 2-м и 3-м порогами Нила египетская царица, жена Аменхотепа III, была изображена в виде богини. Несколько южнее, в Солебе, был построен храм, посвященный культу царствующего фараона. В надписях, сохранившихся в развалинах этого храма, Аменхотеп III торжественно говорит, что он построил этот храм в качестве памятника для возвеличения своего образа, называя себя «владыкой Нубии (Та-педжет), великим богом, владыкой неба». Далее описываются красоты этого «обширного и просторного» храма, пилоны и флагштоки которого достигают неба и небесных светил.⁸⁸⁾

Еще южнее, в 180 км к югу от Вади-Хальфа, на западном берегу Нила, в Сесеби, между 2-м и 3-м порогами, приблизительно во время Хатшепсут возник важный укрепленный город, своего рода крепость и опорный пункт египетского могущества в Нубии, получивший довольно большое значение [177] при Аменхотепе III. Очевидно, этот город особенно разросся в первые годы царствования Аменхотепа IV, как на это указывают развалины трех храмов, относящихся именно к этому времени.⁸⁹⁾ Наконец, древнейшая часть египетского города времени Нового царства, раскопанного в Кава, к югу от 3-го порога, была, возможно, также построена в царствование Аменхотепа III, так как древнейшие находки, сделанные здесь, относятся к этому времени. Этот город, получивший название Гематон, стал крупным центром при Эхнатоне и, видимо, был связан с культом Атона, первые зачатки которого, как известно, стали появляться еще при Аменхотепе III.⁹⁰⁾

Так завоевание Нубии фараонами XVIII династии привело не только к тому, что Нубия была прочно включена в состав египетского государства, но также к тому, что египетское влияние глубоко проникло в толщу местного населения, сохранившись в своих пережитках до весьма позднего времени.

Совершенно иная обстановка создалась в Передней Азии. В Северо-Западной Месопотамии выросло сильное Митаннийское государство, которое стало соперничать с Хеттским царством. Оба эти государства, ведя между собой упорную борьбу, пытались укрепить свое политическое влияние в Северной Сирии. В Южной Сирии образуется коалиция сиро-финикийских князей и городов, пытающихся освободиться от власти Египта. В Палестину проникают племена хабири, угрожающие египетским резидентам, гарнизонам и городам, сохраняющим верность египетскому фараону. Египет, ослабленный многолетними и тяжелыми войнами, истощивший свои людские резервы, не может удержать своих позиций в Передней Азии. Начинается период ослабления военной мощи Египта при Эхнатоне и его слабых преемниках. Лишь при первых фараонах XIX династии Египет снова начинает активизировать свою внешнюю политику; однако этот период египетской истории уже выходит за пределы нашего исследования. [178]

Назад К оглавлению Дальше

Примечания (в конце книги, кроме специально оговоренных. Нумерация страниц сохранена.)

¹⁾ Надпись Аменемхеба, 47 (К. Sethe. Urkunden der XVIII Dynastie. IV, 897).

²⁾ J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II. Chicago, 1906, p. 318.

³⁾ Надпись Аменемхеба, 40-42 (К. Sethе. Urkunden.., IV, 896). О древнеегипетских названиях оазиса эль-Харгэ см. H. Brugsсh. Reise nach der grossen Oase el-Khargeh. Leipzig, 1878, S. 66-68.

⁴⁾ J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II, p. 304-309, 312-313; A. M. Badâwi. Die neue historische Stele Amenophis II — ASAE, vol. XLII, 1943, p. L-23; И. С. Кацнельсон. Характер войн и рабовладение в Египте при фараонах-завоевателях XVIII—XX династий. — ВДИ, 1951, № 3, стр. 40-54.

⁵⁾ А. Аlt. Amenophis II in Syrien und in Palostina. — «Forschungen und Fortschritte», 26 Jahrgang, Heft 7-8, April 1956, S. 85.

⁶⁾  A. M. Badäwi. Die neue historische Stele Amenophis II, p. 5. Аналогичное выражение  встречается и в «Анналах Тутмоса III» (K. Sethe. Urkunden.., IV, 648).

⁷⁾ К. Sethе. Urkunden.., IV, 648.

⁸⁾ A. M. Badâwi. Die neue historische Stele Amenophis II, p. 5.

⁹⁾ Название города  встречается в Карнакской надписи Аменхотепа II (G. Masperо. — ÄZ, Bd. XVII, р. 56; G. Legrain. — ASAE, vol. IV, р. 129), в Карнакском списке городов и местностей, покоренных Тутмосом III (К. Sethе. Urkunden.., IV, 783, № 51), и в Птолемеевской копии этого списка (W. M. Müller. Egyptological Researches, vol. II. Washington, 1910, p. 66-69; OLZ, Bd. III, S. 272). Ж. Готье (Dictionnaire geographique, vol. V, p. 102), а вслед за ним И. С. Кацнельсон (ВДИ, 1951, № 3, стр. 41) помещают этот город в горах Галилеи. Масперо отождествлял название этого города с библейским Адама и (Современным Кирбет-Адма (G. Masperо. Etudes de mythologie et d'archéologie egyptiennes, vol. V, Paris, 1910, p. 38-39, 132-133). С. Смит, исходя из начертания Птолемеевской копии  сопоставляет это название с названием  и локализует его в районе Дафнэ, расположенном к западу от Оронта, где вплоть до римского времени сохранялся культ Аполлона, т. е., иными словами, культ солнца. Эта местность находилась на расстоянии одного дня пути от переправы через Оронт в его северном изгибе (S. Smith. Statue of Idrimi. London, 1949, p. 50-51). Бадауи также полагает, что этот город находился в Северной Сирии (A. M. Badäwi. Die neue historische Stele Amenophis II, p. 6). По мнению A. Jirku, этот город находился в южной части Ливанской области («Klio», neue Folge, 25. Beiheft, Leipzig, 1937, S. 12). [243]

¹⁰⁾ О переправе Аменхотепа через Оронт см. E. Drioton. Rechef sur les flots en furie. — ASAE, vol. XLV, p. 61 sqq.; B. Grdseloff. Sur deux passages de la nouvelle Stèle d'Amenophis II trouvé à Memphis. — ASAE, vol. XLV, 1947; Vl. Vikentief. La traversée de l'Oronte. La chasse et la veillée de nuit du pharaon Aménophis II, d'apres la grande stèle de Mit-Rahineh. — «Bulletin de l'Institut do l'Egypte», vol. XXX, Le Caire, 1949.

¹¹⁾ B. Grdseloff. Les débuts du culte de Rechef en Egypte. Le Caire, 1942; Б. А. Туpaeв. Примечания к Филону. — «Сообщ. Палестинского об-ва», т. XIII, 1902, ч. II, № 2, СПб., 1903, стр. 163. Изображения Решефа на стэле Британского музея № 263 см. «Guide to the Egyptian Galleries of the British Museum», London, 1909, p. 135, № 647. Изображение Решефа на фаянсовой табличке Каирского музея см. W. M. Müller. Egyptological Researches, vol. I, p. 33. Гимн Решефу на стэле Британского музея № 264 (см. «Guide to the Egyptian Galleries of the British Museum», p. 135, № 647). Изображение Решефа на стэле из Тель-Дафнэ (Каирский музей, № 438) см. H. Greszmann. Altorientalische Texte und Bilder, Bd. II. Tübingen, 1909, S. 72-73, Abb. 132; H. Schäfer. Eine Nordsyrische Kultsitte. — ÄZ, Bd. LXXIII, S. 54-55. Изображение Решефа на черепке Каирского музея, № 25063 см. G. Daressу. Catalogue of Ostraca of Cairo Museum, № 25063, Le Caire, 1901. H. Greszmann. Altorientalische Texte und Bilder, Bd. II, Abb. 131; E. A. Wallis Budge. Gods of the Egyptians, vol. II. London, 1904, p. 282-283.

¹²⁾ Местность  Ния упоминается в «Списке покоренных местностей» Тутмоса III (К. Sethe. Urkunden.., IV, 788, № 132) и в списке Аменхотепа II в Карнаке (W. M. Müller. Egyptological Researches, vol. I, p. 40, pl. 54-55, № 14). Эта местность была завоевана уже Тутмосом II (J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II, p. 125), а затем Тутмосом III и Аменхотепом II, как видно из указанных списков. В надписи Аменемхеба говорится, что в местности  Ния Тутмос III охотился на слонов (К. Sethe. Urkunden.., IV, 893). В табличках из Амарнского архива mât Ni-i упоминается наряду с Нухашше, Цинцар и Тунанат (S. Merсer. El Amarna Tablets, vol. I. Toronto, 1939, p. 231). Это название упоминается также и в клинописной надписи из Богаз-кеоя (KB, I, VS, 31 sq.). Мюллер считает, что Ния находилась в районе нижнего течения Оронта. Клаус (ZDPV, 1907) отождествлял Нию с Нихи, расположенным в 8 км к северу от Захле, в восточных отрогах Ливана. Однако Иирку не нашел здесь остатков древневосточной эпохи («Klio», neue Folge, 25. Beiheft, Leipzig, 1937, S. 19). Винклер искал Нию в Калат-аль-Мудик в позднейшей Апамее. Гардинер («Ancient Egyptiaa Onomastica», vol. I, Oxford, 1947, p. 167-168) присоединился к мнению Винклера, сопоставив «Апамейское озеро» с «озером Нии», упомянутым в надписи из Джебейль-Баркала. Однако С. Смит указал на то, что «Апамейское озеро» летом пересыхает и что здесь не могли водиться слоны. Название «Ния» встречается в надписи на статуе царя Идри-ми, найденной в Алалахе. Очевидно, «Ния» было названием царства Идри-ми, в которое входили Амау, Мукишхе и город Алалах. Имеются все основания предполагать, что Ния находилась к западу от северной излучины Евфрата, к северо-востоку от Халаба (Халпы, Алеппо) и к востоку от страны Нухашше. С. Смит сопоставляет название «Ния» с названием местности Нихия, расположенной на пути из Ракки в Русафе (S. Smith. Statue of Idri-mi, p. 42). Это подтверждается тем, что в преамбуле хеттского договора с Маттивазой Ния, в которой правил Такува, упоминается наряду с Алеппо и Мукишхе (КВ, I, № l, obv. 30-37, № 2, obv. 11-19, S. Smith. Statue of Idrimi, p. 42). При Аменхотепе III [244] правитель Нии был подчинен Египту (S. Smith. Statue of Idri-mi p. 42). А. Гардинер полагает, что Ния находилась в районе Оронта между Алалахом и Кадешем (A. H. Gardiner. Ancient Egyptian Onomastica, vol. I, p. 167).

¹³⁾ И. С. Кацнельсон. Войны и рабовладение в Египте. — ВДИ, 1951, № 3, стр. 42.

¹⁴⁾ В. И. Авдиев. Военная история древнего Египта, т. I. М., 1948, стр. 252.

¹⁵⁾ В. И. Авдиев. Военная история древнего Египта, т. I, стр. 257.

¹⁶⁾ В. И. Авдиев. Военная история древнего Египта, т. I, стр. 234 сл.

¹⁷⁾  (A. M. Badâwi. Die neue historische Stele Amsnophis II, p. 10). Название «Чараха» встречается в «Списке покоренных местностей» Тутмоса III в форме  (К. Sethе. Urkunden.., IV, 794), а также в одной табличка Амарнского архива в форме Za-al-hi. По мнению Бадауи, это было древнее название местности Джебель-эль-Акра, расположенной к югу от устья Оронта и некогда посвященной Зевсу Касиос (A. M. Badâwi. Die neue historische Stele Amenophis II, p. 11).

¹⁸⁾ Область , расположенная к востоку от Оронта, находилась между Алеппо и Апамеей (H. Gauthier. Dictionnaire geographique, vol. I, p. 110). В Мемфисской надписи говорится, что «вся эта иноземная область стала его (фараона. — В. А.) собственностью». A. M. Badâwi. Die neue historische Stele Amenophis II, p. 10.

¹⁹⁾ A. M. Badâwi. Die neue historische Stele Amenophis II, p. 11.

²⁰⁾ Название  можно сопоставить с названием , которое встречается в Списке покоренных местностей Тутмоса III (К. Sethе. Urkunden.., IV, 789), а также с названием города Унки, расположенного к северу от Кадеша и упомянутого в ассирийских надписях. По мнению Бадауи, Инка, Миндату и Гизра находились на правом берегу Оронта (см. A. M. Badâwi. Die neue historische Stele Amenophis II, p. 11).

²¹⁾ A. M. Badâwi. Die neue historische Stele Amenophis II, p. 12. Текст аналогичной клятвы и надписи из Джебель-Баркала см. G. Reisner. — ÄZ, Bd. LXIX, S. 32.

²²⁾ A. M. Badâwi. Die neue historische Stele Amenophis II, p. 12.

²³⁾ ASAE, vo. XXVIII, p. 126, fig. 5; H. S. Schäfer. — OLZ, Bd. XXXII, Sp. 233-244. Ср. надпись из Амады — L. D. Bd. III, 65a. H. S. Schäfer. Zu Herodot, III, 21. — ÄZ, Bd. XXXVIII, S. 66-67; H. Kees. Ägypten, S. 233. Cp. ASAE, vol. XXXVII, p. 129-134. Ср. Геродот, III, 21.

²⁴⁾  находился в 30 км к югу от финикийского города Сидона. Это название можно сопоставить с названием Ha-sa-bu, встречающимся в амарнском письме № 174, и с современным названием Хасбейя (район истоков Нар-эль-Хасбани) (A. M. Badâwi. Die neue historische Stele Amenophis II, p. 15).

²⁵⁾ A. M. Badâwi. Die neue historische Stele Amenophis II, p. 14. [245]

²⁶⁾  соответствует названию Шаруна, которое встречается в амарнских письмах (A. M. Badâwi. Die neue historische Stele Amenophis II, p. 14).

²⁷⁾ Факт отправки посла  митаннийским царем указывает на существование дипломатических отношений между Митанни и князьями Сирии. Египетские цари со времени Среднего царства отправляли своих послов в соседние страны (см. G. Steindorff. Statuette of an egyptian commissioner in Syria. — JEA, vol. XXV, pl. 7, p. 31). Египетское слово  — «посол» — вполне соответствует аккадскому mar šipri.

²⁸⁾ A. M. Badâwi. Die neue historische Stele Amenophis II, p. 15.

²⁹⁾ Итог неправилен, следует — 2255 (A. M. Badâwi. Die neue historische Stele Amenophis II, p. 16).

³⁰⁾ Город  упоминается в «Анналах Тутмоса III» в начертании  (К. Sethе. Urkunden.., IV, 649). В этом городе Тутмос III накануне битвы при Мегиддо созвал военный совет.

³¹⁾ Наблус или Сихем находился в горной местности колена Эфраима.

³²⁾ Название города  в несколько ином начертании  встречается в списке покоренных городов и местностей Тутмоса III (К. Sethе. Urkunden.., IV, 783). Очевидно, этот город соответствовал библейскому  'Ανάχερε и находился на территории колена Иссахара. Его, название, может быть, сохранилось в современном названии En-Naura (в 14 км к юго-востоку от Назарета). См. A. Jirкu. Die ägyptischen Listen palästinensischer und syrischer Ortsnamen. — «Klio», neue Folge, 25. Beiheft, 1937, S. 12; A. M. Badâwi. Die neue historische Stele Amenophis II, p. 21.

³³⁾ Египетское начертание  соответствует аккадскому названию Habir-i и древнееврейскому . См. В. И. Авдиев. Военная история древнего Египта, т. I, стр. 260-261.

³⁴⁾ Очевидно, эта страна  та же самая страна, которая упоминается в «Анналах Тутмоса III» (К. Sethе. Urkunden. IV, 704-744), а также в форме «Нухашше» в амарнских письмах. Эта страна, возможно, находилась к западу от Евфрата между Кархемышем и Кадешем (см. A. M. Badâwi. Die neue historische Stele Amenophis II, p. 22; В. И. Авдиeв. Военная история древнего Египта, т. I, стр. 252-254).

³⁵⁾ Общий итог подсчитан неверно. Если все слагаемые даны правильно, то общий итог должен быть 101 218 человек.

³⁶⁾ Слово «лошадей» в тексте отсутствует. Так как предшествующая цифра относится к слову «колесниц», то данная цифра (3500), очевидно, обозначала количество захваченных лошадей.

³⁷⁾ Мемфисская надпись, 33.

³⁸⁾ J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II, p. 317. [246]

³⁹⁾ G. Legrain. Rapport sur les travaux exécutés à Karnak. 1902—1903. — ASAE, vol. I, Le Caire, 1904, p. 34-35; J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II, p. 314; A. Jirku. Die Ägyptischen Listen... — «Klio», neue Folge, Beiheft XXXVIII, Heft 25, 1937, S. 25-26.

⁴⁰⁾ J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II, p. 309.

⁴¹⁾ J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II, p. 315.

⁴²⁾ J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II, p. 309.

⁴³⁾ W. Wreszinski. Atlas zur altägyptischen Kulturgeschichte. Bd. I. Leipzig, 1923, Taf. 50.

⁴⁴⁾ W. Wreszinski. Atlas.., Bd. I, Taf. 305-306.

⁴⁵⁾ Надписи, содержащие титулы Усерсатита, сохранились на следующих его памятниках: 1) статуе из Дейр-эль-Мединэ, 2) спеосе из Ибрима, 3) граффито из Сехеля, 4) Бухенской стэле, 5) Каирском ушебти (см. Ch. Mауstre. Melanges Maspero, vol. I. Orient Ancien. Le Caire, 1935—1938, p. 657-664).

⁴⁶⁾ J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II, p. 311-312.

⁴⁷⁾ J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II, p. 313-314.

⁴⁸⁾ J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II, p. 311-312.

⁴⁹⁾ W. Wreszinski. Atlas.., Bd. I, Taf. 298.

⁵⁰⁾ Судя по надписям и изображениям, сохранившимся в гробнице Рехмира, последний описал здесь ту роль, которую он сыграл в качестве крупнейшего сановника умершего фараона при восшествии на престол Аменхотепа II. Дэвис думает, что после смерти Тутмоса III Аменхотеп II находился к северу от Фив, может быть, в Перу-Нефер (?). Царь отправился на юг, чтобы посетить Южный Египет, а Рехмира выехал к нему навстречу и встретился с ним в Хет-сехем (70 км к северу от Фив). Судя по соответствующей надписи, Аменхотеп II благосклонно принял Рехмира, может быть, даже его наградил и, очевидно, сохранил за ним его высокий пост. Однако Дэвис неправ, говоря, что Рехмира как «глава жречества и везир» приветствовал царя. В данной надписи Рехмира перечисляет лишь свои светские гражданские титулы и не приводит ни одного жреческого титула. Следовательно, Рехмира в данный момент был в первую очередь высоким чиновником, который от имени фараона лишь контролировал храм Амона (N. de G. Davies. The Tomb of Rekh-mi-Re at Thebes, vol. I. New York, 1943, p. 63-69).

⁵¹⁾ M. Э. Матье предполагает, что строителем храмов в Фивах при Аменхотепе II был зодчий Минмес. Однако это предположение еще требует дальнейших доказательств (М. Э. Матье. Искусство Нового царства. XVI—XV вв. Л., 1947, стр. 41-43).

⁵²⁾ Д. Г. Брэстед, История Египта, т. II. М., 1915, стр. 5.

⁵³⁾ J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II, p. 314-315.

⁵⁴⁾ Д. Г. Брэстед, История Египта, т. II, стр. 5-6.

⁵⁵⁾ Рецензия H. R. Hall на работу E. Schiaparelli. La tomba intatta dell'architetto Cha. Torino, 1927. — JEA, vol. XXV, 1928, p. 204.

⁵⁶⁾ J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II, p. 316-318.

⁵⁷⁾ J. H. Breasted. Anciont Records of Egypt, vol. II, p. 316-318.

⁵⁸⁾ W. M. Müller. — MVG, Bd. II, S. 39 ff.; Ed. Meyer. Geschichte des Altertums, 2 Aufl., 1928, Bd. II, l, S. 109. [247]

⁵⁹⁾ W. Wreszinski. Atlas.., Bd. I, Taf. 295-297.

⁶⁰⁾ W. Wreszinski. Atlas.., Bd. I, Taf. l, 209, 300 a-b, 302.

⁶¹⁾ W. Wreszinski. Atlas.., Bd. I, Taf. 258, 259, 260, 169, 116, 308.

⁶²⁾ M. Baud. Les dessins ébauchés de la nécropole Thébaine (au temps du Nouvel Empire), p. 169 et suiv., pl. XXV. Paris, 1935. Цит. по M. Gauthier-Laurent. Les scènes de coiffure féminine («Mélanges Maspero». Vol. I. Orient Ancien, p. 682-683).

⁶³⁾ Gh. Boreux. Atiquités Egyptiennes. Musée du Louvre, vol. II. Paris, 1932, p. 481.

⁶⁴⁾ British Museum. Guide to the Egyptian Collection. London, 1909, p. 153, 232; British Museum. Guide to the Egyptian Galleries (Sculpture). London, 1909, p. 109.

⁶⁵⁾ См. изображения из гробницы Усерхета: 1) промысловая ловля птиц сетями (W. Wreszinski. Atlas.., Bd. I, Taf. 184); 2) клеймение крупного рогатого скота (W. Wreszinski. Atlas.., Bd. I, Taf. 187); 3) жатва (W. Wreszinski. Atlas.., Bd. I, Taf. 188); 4) сбор винограда, выдавливание виноградного сока; перепись кувшинов с пивом (W. Wreszinski. Atlas.., Bd. I, Taf. 12); ср. изображение ссыпки зерна в закрома из гробницы Небамона (W. Wreszinski. Atlas.., Bd. I, Taf. 63).

⁶⁶⁾ См. изображения из гробницы Мери (W. Wreszinski. Atlas.., Bd. I, 307, 59 а-с).

⁶⁷⁾ J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II, p. 322-323.

⁶⁸⁾ В надписях Тутмоса III, Аменхотепа II и Тутмоса IV упоминается «первый победоносный поход» соответствующего фараона. Тем самым как бы создается впечатление, что каждый из этих фараонов провел целую серию «победоносных походов». Еще Брэстед указал на то, что Бубастисская надпись с описанием похода Аменхотепа III в Нубию выдержана в стиле «Анналов Тутмоса III» (J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II, p. 337).

⁶⁹⁾ В надписи на стэле Сфинкса описывается, как Тутмос IV, еще будучи юношей, охотился в мемфисском нагорье на львов и диких коз и стрелял в цель медными стрелами. Эта последняя деталь живо напоминает аналогичный рассказ о том, как Аменхотеп II метко стрелял из лука в цель. И в том и в другом описании подчеркивается быстрота, с которой летели кони, впряженные в царскую колесницу (J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II, p. 322).

⁷⁰⁾ На обломке царского трона, сохранившегося в гробнице Тутмоса IV, фараон изображен в виде идущего сфинкса, попирающего лапами тела поверженных нубийцев. В помещенной тут же гиероглифической надписи говорится, что «фараон сокрушает все иноземные страны» —  (H. Carter and P. E. Newberry. The Tomb of Thoutmösis IV. London, 1904, p. 21-22, pl. 11a). На внешней части кузова богато изукрашенной колесницы Тутмоса IV, сохранившегося в его гробнице, изображен победоносный фараон, который, стоя на колеснице (очевидно, во время битвы), давит и топчет иноземцев-азиатов, корчащихся под колесами его колесницы и копытами его коней (H. Carter and P. E. Newberry. The Tomb of Thoutmösis IV, p. 26-30, pl. IX-XI, fig. 1-6).

⁷¹⁾ W. Wreszinski. Atlas.., Bd. I, Taf. 26.

⁷²⁾ A. Mariette. Karnak. Leipzig, 1875, p. 33. [248]

⁷³⁾ Стэла Аменхотепа (см. S. Sharpe. Egyptian Inscriptions, I. London, 1836, p. 93).

⁷⁴⁾ J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II, p. 326.

⁷⁵⁾ J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II, p. 325.

⁷⁶⁾ K. Sethe. Urkunden.., IV, 1007.

⁷⁷⁾ В надписи на стэле Сфинкса подчеркивается культ ряда главным образом северноегипетских богов. Особенно характерно, что культ богов Горахте, Хепер, Атума и Ра связывается с Гелиополем и Мемфисом. Так, про Тутмоса IV говорится, что он «очищает Гелиополь, удовлетворяет Ра, украшает Мемфис, подносит истину Атуму» и т. д. (J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II, p. 322). В этом явно чувствуется стремление фараона опереться на провинциальное жречество, может быть, несколько противопоставляя его высшим слоям фиванского жречества.

⁷⁸⁾ J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II, p. 326-329.

⁷⁹⁾ Брэстед полагает, что битва между египетским войском и восставшими племенами Нубии произошла «несомненно, где-то в Вавате» (J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II, p. 327). Однако это предположение не может быть доказано, так как в надписи даже не говорится о какой-либо битве и не указывается, в каком районе произошел окончательный разгром восставших. Поэтому можно думать, что этот поход Тутмоса IV был скорее карательной экспедицией, систематическим подавлением в Нубии всех мятежных элементов, чем регулярной войной с организованными войсками противника. Сам Брэстед неоднократно указывает, что в период XVIII династии Нубия была не только прочно присоединена к Египту, но и в сильной степени египтианизована.

⁸⁰⁾ J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II, p. 327.

⁸¹⁾ На внутренней части кузова колесницы Тутмоса IV фараон изображен в виде сфинкса, который попирает лапами побежденных иноземцев. Ниже изображены головы азиатов и нубийцев рядом с названиями покоренных стран и городов (H. Garter and P. E. Newberry. The Tomb of Thoutmösis IV. p. 32-33). Художник тщательно изобразил своеобразную одежду, прически и украшения южан, часть которых, по мнению Севе-Седерберга, — типичные негры. Поэтому обозначенные здесь африканские страны, возможно, находились в современном Судане (Т. Säve-Söderbergh. Ägypten und Nubien. Lund, 1941, S. 157).

⁸²⁾ J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II, p. 336.

⁸³⁾ J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II, p. 336, 340-342. Страна Ирем упоминается в надписях Хатшепсут на стенах ее храма в Дейр-эль-Бахри (J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II, p. 110). Однако нет никаких оснований считать, что эта страна была покорена Аменхотепом III.

⁸⁴⁾ J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II, p. 334, 337-340. Эд. Мейер вполне обоснованно предполагает, что Аменхотеп III во время своих походов в Нубию не продвинулся дальше района Напаты и четырех порогов Нила (Ed. Meyer. Geschichte des Altertums, 2. Aufl. Bd. II, l, S. 150).

⁸⁵⁾ В одной надписи Британского музея говорится, что Аменхотеп III вывел из страны Ибхет в Нубии 740 пленников. В своей большой строительной надписи Аменхотеп говорит, что при украшении пилона в Карнакском храме он использовал золото, вывезенное из страны Карой во время его «первого победоносного похода», «когда он сокрушил презренную страну Куш» (J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II, p. 341, 360). [249]

⁸⁶⁾ J. H. Breasted. Aucient Records of Egypt, vol. II, p. 341, 360.

⁸⁷⁾ J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II. Chicago, 1906, p. 361-362.

⁸⁸⁾ L. D. Abt. III, Bl. 89; J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt, vol. II, p. 362-363.

⁸⁹⁾ A. M. Blасkman. Report of the excavations at Sesebi (1936—1937). — JEA, vol. XXIII, p. 148-149; H. W. Fairman. Preliminary report on the excavations at Sesebi (1937—1938). — JEA, vol. XXIV, p. 151.

⁹⁰⁾ L. P. Rirman. Preliminary report of the Oxford University excavations at Kawa (1935—1936). — JEA, vol. XXII, p. 202.

^{^)} В книге в этой главе обозначен только один подзаголовок - в начале. Но разделение напрашивается. HF

ⁱ⁾ В книге было «Тутмоса I». Опечатка, на мой взгляд, явная — HF.

Назад К оглавлению Дальше