Сайт подключен к системе Orphus. Если Вы увидели ошибку и хотите, чтобы она была устранена, выделите соответствующий фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Глава I. Древний Египет до конца Среднего царства

§ 1. Общие сведения

Египет не оставил собственной истории. Единственная дошедшая до нас, хотя и в отрывках, «Египетская история» Манефона написана на греческом языке. От более раннего периода сохранились помимо обломков летописи только списки царей, и все неполные. Историю приходится реконструировать по памятникам, среди которых главное место занимают памятники монументальные: изображения и надписи на скалах (особенно на границах страны), на стенах храмов и гробниц. Документы играют пока роль относительно второстепенную, хотя и немаловажную. Археологические методы реконструкции исторического процесса также до последнего времени были на втором плане.

Письменные источники по истории Египта написаны на древнеегипетском языке, составляющем особую ветвь афразийской, или семитохамитской языковой семьи и прошедшем за длительный период своего существования несколько этапов развития: староегипетский язык (XXX— XXII вв. до н.э.), среднеегипетский, или классический, язык (XXII—XVI вв. до н.э.), новоегипетский язык (XVI—VIII вв. до н.э.), позднеегипетский язык, в основном язык демотической письменности (VII в. до н.э. — V в. н.э.).

С III в. до н.э. в долине Нила большое значение приобретает греческий язык, язык греко-македонских завоевателей страны. Это значение он сохраняет вплоть до арабского завоевания.

С III в. н.э. появляется письменность и литература на разговорном языке той поры — коптском, который и теперь так или иначе сохраняется в среде египтян-христиан, коптов, в их богослужении, литературе и в повседневной жизни. С VII в. н.э. греческий и коптский стали вытесняться арабских языком. [20]

В качестве писчего материала использовались камень, дерево (таблички), остраконы — глиняные черепки и осколки, а иногда и крупные плоские куски камня, реже кожа и металл. Но самым распространенным материалом для письма служил папирус, получивший широкое, даже международное распространение. Папирус хорошо сохранился в условиях сухого климата нильской долины. Писали обычно кисточкой, позднее пером из камыша. В качестве чернил использовались сажа и охра — сухие черная и красная краски (в воду обмакивали кисточку). Сохранились даже египетские письменные приборы: ступа с пестиком для растирания чернил и дощечка с углублениями для их хранения, сосуд для воды, кисточка в футляре.

Истоки египетской письменности следует искать в родившейся из рисунка в древнейшую эпоху пиктографии. От нее взяло свое начало иероглифическое письмо (термин употреблен Климентом Александрийским — II—III вв. н.э.) — основа египетской письменности, — возникшее на рубеже IV—III тысячелетий до н.э. и просуществовавшее до IV в. н.э. От него произошли два других вида египетской письменности — иератика (курсивное письмо, скоропись, конец III тысячелетия до н.э.) и демотика (курсив в сочетании с принципами стенографии). Демотическое письмо возникло видимо в VII в. до и. э. и просуществовало до V в. н.э.

§ 2. Древнейший период и Раннее царство

Памятники материальной культуры, свидетельствующие о переходе от присваивающих форм хозяйства к производящим, характеризующие эпоху неолита в Нильской долине, встречаются в стране очень широко и датируются VI—V тысячелетиями до н.э. Это поселения в Фаюме, Меримде бени-Саляме (в Северном Египте), Бадари (в Среднем), Таса (в Южном Египте). Уже в это время закладываются прогрессивные методы ведения земледельческого хозяйства и скотоводства, навыки ремесла и начала обработки металла (меди).

Дальнейший прогресс в этом направлении наблюдается в последующую, так называемую додинастическую эпоху, охватывающую IV тысячелетие до н.э. и разделяющуюся на I додинастический период, или амратский (от совр. деревни Амра), или Негада I, и на II додинастический период, или герзейский (от совр. деревни Герзе), или Негада II. [21]

К додинастической эпохе генетически тесно примыкает эпоха Раннего царства (ок. 3100 — ок. 2800 гг. до н.э.).

Египетское царство двуедино по своему происхождению: Верхний и Нижний Египет, короны Верхнего и Нижнего Египта, государственные учреждение по Верхнему и Нижнему Египту отражают этот дуализм. Естественно было предположить, что когда-то эти части страны были самостоятельными царствами, так или иначе объединенными в целое, но сохранившими в рамках этого целого известную индивидуальность.

Около 100 лет назад эта гипотеза была особенно тщательно разработана немецким египтологом К. Зете. Согласно ей, центры обоих царств находились в городах Нехен и Энхаб (арабская точная передача: Эль-Каб) (Южное царство) и Пе и Деп, или Буто (Северное). Что касается южного центра, то археология подтверждает его древность, хотя мощные стены города Энхаб из кирпича-сырца относят уже ко времени I династии. Сенсационным было обнаружение в Энхабе дома времен I додинастического периода (периода Амра, или Негада I) — так называемого амратского дома — прямоугольного в плане, точного прообраза иероглифа «дом». Там же обнаружена знаменитая гробница вождя, единственное сооружение с росписью стен додинастического времени. Раскопки же предполагаемой нижнеегипетской столицы в Буто, проводившиеся американской археологической экспедицией, не дали результатов не только для додинастического времени, но и вообще для периодов ранее I тысячелетия до н.э.

Единственный письменный источник по истории нижнеегипетского и верхнеегипетского царств — верхняя строчка в своеобразной летописи времен Древнего царства. Сохранились крупный обломок этой летописи, так называемый Палермский камень и ряд мелких (музей города Палермо в Сицилии, Каирский музей и музей университетского колледжа, Лондон). Один из каирских фрагментов позволяет сделать заключение о том, что существовал не один список летописи и, следовательно, можно надеяться найти фрагменты, дополняющие утраченные в настоящий момент части. Правда, недавно были высказаны сомнения в подлинности всех фрагментов летописи, кроме Палермского. Относительно последнего немецкий ученый В. Хелк предположил, что это копия древнего оригинала, выполненная в эпоху владычества эфиопов в Египте при XXV династии. [22]

На обломке в Палермо сохранились имена царей, поясненные фигуркой сидящего человека в нижнеегипетской короне. О списке верхнеегипетских царей можно строить только предположения. Поздняя (начиная с периода Нового царства) историческая традиция не сохранила никаких исторических сведений о додинастической эпохе.

В пользу существования двух первоначальных царств говорит изображение короны северного царства на сосуде эпохи Амра (Негада I). Упоминание нижнеегипетского царя в некоторых изречениях «Текстов пирамид» (см. § 3) было воспринято как указание на датировку их периодом двух царств.

Если и самое существование отдельных царств не выходит пока из области вероятного, то практически нет сведений об объединении царств в одно, т.е. о покорении одного царства другим. Представление о торжестве Юга над Севером может быть основано пока только на примате всего верхнеегипетского в титулатуре царя, в названии должностей, в привычке называть Юг перед Севером и т.п., но это лишь косвенные данные. Во всяком случае летопись времени Древнего царства (каирские фрагменты) в своей первой строке показывает ряд додинастических царей уже в коронах обоих царств.

В додинастический период происходит становление древнеегипетского иероглифического письма, знаки которого могут в какой-то мере характеризовать эпоху. Так, прямоугольный в плане дом обнаружен теперь уже в эпоху Амра. Напротив, город, селение в те времена должны были быть, судя по знакам, круглыми в плане, что вообще характерно для Африки, но древнейший известный нам египетский город Энхаб и абидосские форты в плане прямоугольны. Может быть, это и неудивительно в отношении фортов, поскольку они могли иметь специальное назначение, но прямоугольный план города пока не подтвержден археологией.

Древнейшие датированные (т.е. содержащие имя царя) письменные памятники — это булава царя, имя которого пишется знаком «скорпион», знаменитая палетка для растирания косметических мазей и ряд других памятников царя, имя которого принято читать Нар-мер (возможно означает «свирепый сом»). В 60-е годы XX в. проявляется интерес к деятельности этого крупнейшего из известных нам представителей додинастической эпохи за пределами Египта, в Южной Палестине, однако вполне достоверных памятников Нар-мера в этом регионе обнаружить не [23] удалось. Некоторые ученые склонны отождествлять Нармера с легендарным Меном (в греческой форме — Менес) поздних царских списков; другие отождествляют с Меном царя по имени Аха. Заметим, что в списках царей, составленных при I династии, Нармер не упоминается.

К концу IV тысячелетия до н.э. в северной части долины Нила складывается раннеклассовое общество и достаточно сильное государство. С царя по имени Аха начинается счет годам (летопись) и династиям. Под именем Мен он считался первым царем I династии, но основателем государства он не был. Известны цари, его предшественники Скорпион и Нармер, а до них целый ряд царей, правивших всем Египтом (их имена не сохранились), и несколько имен царей Нижнего Египта.

Примерно с 3100 г. до н.э. начинается Раннее царство, которое охватывает период, непосредственно предшествовавший I династии (иногда царей всего Египта, правивших до царя Аха, объединяют в «нулевую» династию, но термин этот всеобщего признания не получил), и время правления I и II династий.

Период ранних династий известен нам по некрополям царей этого времени в Абидосе (совр. эль-Араба эль-Мадфуна), Саккара и Хелуане, по некрополям столицы или столиц тех дней в Саккара и в Хелуане, по погребальному комплексу в Негада, по остаткам храма в Иераконполе (совр. Ком-эль-Ахмар), по городу Энхаб и т.д. Сведения об этом периоде находятся также в летописи времен Древнего царства, в списках царей времени Нового царства и в списке Манефона.

Письменные источники эпохи распадаются на две группы. Первая — это монументальные памятники, стелы, статуи, декоративные палетки и др. Они мало информативны как исторические источники и содержат лишь кратчайший текст, как правило, тесно связанный с изображением, композицией. Среди этих памятников выделяется группа царских манифестов типа палетки Нармера или булавы царя Скорпиона. Манифесты эти имеют целью отметить ту или иную веху в истории государства, то или иное событие царствования, но при этом используется минимум текста и максимум изобразительного материала. Возможно, форма манифеста зародилась в те времена, когда письменность только-только формировалась и сплошной текст был мало понятен и трудно осуществим. Возможно, оказывала влияние на эту форму и общая неграмотность: изобразительная композиция с небольшими пояснениями привлекала внимание [24] многих и легко могла быть растолкована человеком, имевшим хотя бы начальные навыки иероглифического письма. Эта форма манифеста сохраняется до времени Нового царства, когда она вытесняется письменным манифестом.

Вторая группа — оттиски (откаты) печатей и сами печати. Ими запечатывалось все ценное, поскольку в египетском доме не было замков и запоров и все ценности хранились в запечатанной таре: сосудах, ларцах, ящиках. Печати — ценнейший источник по истории эпохи. Как правило, на них указывалось имя правящего царя и название учреждения, ответственного за производство или сохранение той или иной вещи, того или иного продукта. Таким образом рисуется картина целой сети государственных учреждений, выявляется структура государственного аппарата, древнейшего в долине Нила. Печати наряду с монументальными памятниками дают возможность проследить и процесс постепенного усиления царской власти, находящий отражение в развитии царской титулатуры.

Датировка при первых двух династиях велась по примечательным событиям, случившимся в те или иные годы царствования. Сохранились таблички из слоновой кости с записями подобных событий. Позже такие записи по годам сводились воедино, давая четкое представление о продолжительности каждого царствования и об основных делах этого царствования. Появляется, таким образом, летопись, известная нам прежде всего по надписи на Палермском камне. Запись событий, видимо, начинается с царя Аха (в сохранившейся части — только с четвертого царя I династии) и доводится до царствования третьего царя V династии.

Раскопки некрополей времени I—II династий показывают все возрастающую степень обработки камня, которая стала возможной благодаря применению орудий из меди. Подготавливается эпоха строительства крупных и гигантских сооружений из камня. Памятники этого времени свидетельствуют о высоком искусстве египтян (рельеф и круглая скульптура), о формировании в эту пору принципов, определивших развитие египетского искусства на тысячелетия вперед.

От этой эпохи дошли монументальные постройки: так называемые форты в Абидосском некрополе и город Энхаб. Особенно мощны стены Энхаба, сложенные из кирпича-сырца. Энхаб — по традиции столица верхнеегипетского царства, но все обнаруженные в городе письменные памятники [25] относятся к периоду существования уже объединенного египетского государства. Тем не менее наличие в районе Энхаба единственного монументального сооружения от более древней эпохи — уже упоминавшейся гробницы вождя — показывает, что для существования традиции об Энхабе как столице древнейшего верхнеегипетского царства есть основание.

Столица царей первых династий, согласно традиции, находилась в Тине (район Абидоса), но точное местоположение этого города до сих пор не выяснено. Некрополь этих царей расположен к востоку от Абидоса, в пустынной местности, называемой Умм Эль-Гааб — «мать горшков» (из-за обилия сосудов, тысячелетиями приносившихся в эту долину с культовыми целями). Близость к некрополю фортов, единственных помимо Энхаба, так сказать, светских монументальных остатков эпохи ранних династий, позволяет ставить вопрос о них как об остатках древней столицы или о сооружениях, так или иначе связанных с ней.

Тем не менее центром страны должен был быть не маленький Тин, исчезнувший в наши дни бесследно, не район Абидоса, а несомненно район современного Каира — древнего Мемфиса, ибо именно в этой области обнаружены самые крупные некрополи.

Как же источники позволяют решать вопрос о столице? Видимо, район Тина — скорее культовый, чем административный центр Египта, некое священное место, в котором цари строили для себя пустые гробницы, кенотафы, тогда как все правление было сосредоточено в Мемфисе (точнее в городе, преемником которого стал более поздний Мемфис). Однако это лишь гипотеза. Дело в том, что царские гробницы обнаружены только в Абидосе; что же касается района Мемфиса, близ современной Саккара, то можно говорить лишь о наличии здесь гробницы одного царя II династии (Небра или Ранеба). В Саккара погребались высшие сановники государства. Гробницы их столь монументальны, что английский археолог В. Эмери, открывший так называемый архаический некрополь в Саккара, полагал что в большинстве это царские гробницы. Если так, то царские гробницы Абидоса, куда более скромные, чем саккарские, действительно должны быть кенотафами. Если же нет и гробницы принадлежат вельможам, то поражает абсолютная зависимость этих вельмож от царского хозяйства: печатями различных царских учреждений и ведомств запечатаны все пищевые запасы, помещенные в гробницу. [26]

Неясен вопрос и о Хелуане, достаточно удаленном от Мемфиса и, кроме того, расположенном на другом берегу Нила. Однако размеры раннединастического некрополя столь велики (он насчитывает более 10 тыс. гробниц), что никак не могут быть отнесены на счет какого-нибудь небольшого города. Это крупнейший некрополь эпохи (к сожалению, до сих пор не изданный полностью) и, стало быть, в этом месте должен был располагаться крупнейший город в Египте, которым могла быть только столица.

Имеются источники и о внешних контактах Египта в этот период. На скалах Восточной пустыни, богатой золотом, медью, драгоценными камнями, у современного Эдфу (или Идфу) была обнаружена надпись третьего царя I династии, а в Нубии, к югу от эль-Гиргави, чехословацкая экспедиция открыла надпись царя II династии, имя которого по Манефону Бинотрис, что свидетельствует о проникновении египтян в эти районы.

§ 3. Древнее царство (III—VI династии)

Археологический материал от эпохи Древнего царства не богат. Отметим находку поселения металлургов в Нубии и поселения строителей третьей пирамиды в Гизе, храма в Бубастисе, солнечных храмов V династии, архитектурных комплексов при пирамидах и т.п.

Основной материал для изучения эпохи дают изображения и надписи в монументальных гробницах частных лиц, как высокопоставленных вельмож и сановников, так и людей с достаточно скромным общественным положением. Изображения в гробнице делались с целью обеспечить ее хозяина всем необходимым для жизни: едой, питьем, одеждой. Для этого в гробнице всегда изображался весь цикл изготовления вещи: создание хлеба прослеживалось от посева, мясо — от рождения молодняка, готовая одежда — от посева льна и т.д. В итоге были увековечены весь процесс производства, люди, занятые в этом процессе, их имена, звания, профессии. Исследователь получает, таким образом, картину социально-экономической организации в долине Нила, сведения о структуре древнеегипетского общества в целом.

Наиболее богатый материал дают некрополи столичной области, от Абу Роаша на севере до Медума на юге, но особенно важны из них некрополи Гизе, Абусир и Саккара. Гизе, где находятся великие пирамиды царей IV династии Хуфу, Хафра, Менкаура, посвящено до полусотни томов [27] специальной литературы. Вместе с тем приходится учитывать, что результаты американской экспедиции, работавшей под руководством Дж. Рейзнера, изданы далеко не полностью. Саккара — самый большой некрополь эпохи Древнего царства, но издается он плохо. К тому же в 90-е годы прошлого века дирекция службы древностей в Египте вынуждена была пустить на распил и затем в продажу целый ряд гробниц, куски которых разошлись по всему миру. Абусир особенно интенсивно раскрывается в последнее десятилетие. Там найдены гробницы представителей царской семьи времени V династии.

Местные некрополи эпохи Древнего царства, разумеется, менее богаты, но отнюдь не менее важны. Наиболее крупные в Дешаше, Хемамийе, Каср-Саиде, Ахмиме, Дейр эль-Гебрави, Шейх-Сайде, Куббет эль-Хава. Эти некрополи содержат, как правило, гробницы начальников областей и членов их семейств.

Роль Абидоса как наиболее священного из всех древнеегипетских некрополей становится заметной только с конца Древнего царства, с периода VI династии. В Абидосе находилась гробница знаменитого «начальника юга» Уны, столь важная для всякого изучающего социальный строй египетского общества, устройство египетской администрации.

Столицы эпохи Древнего царства не сохранились. Но облик царского дворца эпохи III династии можно проследить в комплексе строений при пирамиде Джосера, которые в результате нескольких десятилетий работы удалось восстановить французскому ученому Ж.-Ф. Лауэру.

Заупокойные храмы царей при пирамидах раскопаны только в небольшом числе случаев, причем почти все они сильно разрушены. Раскопаны два храма, которые строили цари V династии для почитания Солнца. От одного из них (построен при царе Ниусерра) дошли значительные остатки, от другого (времени царя Усеркафа) — маловыразительные руины. Храмов богов от периода Древнего царства дошло всего два: один (фундамент) в Бубастисе (совр. Телль эль-Баста), другой в Фаюме.

Документальный материал от этой эпохи сохранился в относительно небольшом количестве, тем не менее он в высшей степени важен. Этот материал распадается на две группы: документы, высеченные на камне (это в большинстве своем декреты царей), и документы и письма на папирусе. Сохранились некоторые царские письма, но только в записи на камне. [28]

Царские декреты были обнаружены впервые французским ученым Р. Вейлем в храме в Коптосе (совр. Куфт), где во времена Нового царства стелами, на которых были записаны эти декреты, вымостили двор храма. Коптос дал основную массу материала, без сомнения имевшегося во многих других местах Египта, но не сохранившегося. Отдельные декреты были найдены, впрочем, и в других местах, и они составляют уже внушительный корпус. Все они посвящены освобождению работников данного храма или святилища от привлечения на дополнительные работы помимо их непосредственных основных. Древнейший декрет издан царем IV династии Шепсескафом, последний — царями VII—VIII династий, которых относят уже ко времени I переходного периода.

Документы на папирусе в большинстве своем относятся к архиву пирамидного храма третьего царя V династии Нефериркара и принадлежат в основном последним царям этой династии. Это внушительный корпус папирусов, изданных Де Сенивалем и П. Криеже-Позенер и детально исследованных последней. Документы касаются инвентаризации храмового имущества, штатного расписания храма, выдач продуктов и вещей из храма и т.п.

Информативный папирусный архив дошел до нас от этой эпохи из района Элефантины. Все его документы относятся к концу Древнего царства, ко времени VI династии.

Небольшой, но важный для изучения социально-экономических отношений архив был обнаружен итальянскими археологами в Гебелейне. Обработку и издание этого материала осуществляет П. Криеже-Позенер.

Любопытным источником являются иератические надписи на сосудах, обнаруженные немецкой археологической экспедицией во главе с Э. Эделем. Таких текстов сотни, и хотя их назначение — назвать, какой продукт содержится в сосуде, они представляют интерес для исследователя, так как среди них немало записей ответственных лиц, указаний, чье это имущество, и т.д.

Еще более интересны пометы на каменных блоках пирамид и гробниц. Кладка строений, как правило, их скрывает, поэтому известно не так уже много подобных граффити. Между тем они содержат много важных сведений об организации занятой на строительстве рабочей силы, о ведомствах, связанных со строительством, и т.п. Чешской археологической экспедиции во главе с З. Жабой удалось обнаружить в Абусире свыше трехсот таких надписей. [29]

Сохранилось довольно большое количество печатей цилиндрической формы и их откатов на глине. Они дают ценные данные как для реконструкции хозяйства Древнего царства, так и для корректировок хронологических построений. Корпус печатей этого времени, к сожалению, до сих пор не издан.

В гробницах царских подданных впервые появляется биографический текст, дающий сведения о хозяине гробницы. Он принимает форму автобиографии, вернее псевдоавтобиографии, поскольку трудно предположить, что написание таких текстов не поручалось специалистам. Одной из древнейших является надпись вельможи Мечена, жившего на рубеже III—IV династий. Наиболее информативная как исторический источник и наиболее совершенная по своим художественным достоинствам — это надпись правителя Верхнего Египта Уны, который жил при царях Пиопи I и Пиопи II. Важны также автобиографии Хуфхора, Пиопинахта.

От Древнего царства не сохранилось ни одной «книги» на папирусе, тем не менее традиция времен Среднего царства приписывала этой эпохе целый ряд литературных сочинений: дидактические трактаты Птаххотепа, Кагемни, царевича Дедефхора. Одно дидактическое сочинение некоего Мечечи дошло до нас высеченным на стене его гробницы. Обращает на себя внимание полное отсутствие произведений художественной литературы (сюжетных произведений).

Некоторые ученые к этому периоду относят знаменитый медицинский трактат по хирургии, так называемый папирус Смита. Весьма возможно, что математические достижения египтян датируются также этой эпохой, но они дошли в записях Среднего царства. Во всяком случае есть основание полагать, что проблема квадратуры круга была решена именно в это время.

Во времена Древнего царства записывается произведение, основное для египетской религии, — «Тексты пирамид». Впервые эти тексты появляются на стенах внутренних помещений пирамиды Униса (конец V династии) и записываются в продолжении всей VI династии и, возможно, позже, до конца VIII династии, от которой сохранилась лишь пирамида царя Иби. Всего известно восемь пирамид с текстами: шесть царских и две пирамиды цариц. Изречения, входящие в этот комплекс, были составлены в разное время (рождение некоторых из них датируется додинастической эпохой) и под влиянием различных религиозных [30] систем (особенно выделяется гелиопольская), о чем свидетельствует анализ их содержания и языка. «Тексты пирамид» рассказывают о странствованиях фараона после смерти, их цель — обеспечить ему благополучную жизнь на том свете. Они являются главным источником для изучения религии египтян эпохи Раннего и Древнего царств.

Интереснейший религиозно-философский и политический трактат существует в записи на камне, выполненной при XXV династии, — так называемый «Мемфисский богословский трактат», который повествует о том, как бог Птах словом сотворил мир.

Освоение граничащих с Египтом земель в эпоху Древнего царства, как показывают источники, значительно продвинулось. Памятники этого времени обнаружены на Синайском полуострове, в Восточной пустыне (Хатнуб, Вади Хаммамат), в Нубии (Тошка и на скалах). Особенно много их найдено в финикийском городе Библе. Находки же единичных староегипетских памятников на Крите и в других местах Восточного Средиземноморья едва ли доказывают связь этих мест с Египтом в эпоху Древнего царства, так как они могли быть завезены туда и позже. Письменные и изобразительные источники эпохи Древнего царства описывают и изображают экспедиции к побережью Азии, в страну Пунт, вверх по Нилу. Вместе с тем примечательно, что Дельта, за исключением юго-восточного района (Гелиополь, Бубастис), совершенно лишена памятников Древнего царства. Танис не идет в счет: все староегипетское было свезено туда из других мест в позднее время.

§ 4. Первый переходный период

Первый переходный период охватывает правление VII—X династий, но в нем выделяются два этапа: правление VII—VIII династий, непосредственных преемников Древнего царства, и правление IX—X династий, значительно контрастирующее с эпохой Древнего царства.

Весь период документируется почти исключительно эпиграфическим материалом, хорошо отразившим кризисный характер этого отрезка времени, но все еще малоинформативным для того, чтобы можно было проследить ход событий хотя бы с некоторыми подробностями; есть и памятники материальной культуры. [31]

Наиболее важные результаты дли характеристики эпохи получены при исследованиях в районе столиц той эпохи: Мемфиса (в те времена город назывался Джедисут), Гераклеополя, Фив.

Мемфис и в период запустения был величайшим городом Египта и притом не только центром администрации, но и средоточием военной силы страны. Десять тысяч воинов — таков военный потенциал города по словам гераклеопольского царя, автора поучения этой эпохи.

Примерно в тех же словах и, мы бы сказали, цифрах описывает столицу Египта Фивы и Гомер: «Град, в котором сто врат, из которых из каждых по двести ратных мужей на конях боевых выезжают»: 200x100 = 20 тыс. К сожалению, город до сих пор не раскопан. Известны гробницы царей ранней XI династии (скорее царьков), их вельмож и придворных, раскопанные около их резиденции — Фив.

Гераклеопольские некрополи раскапывались, но не дали результатов по истории Первого переходного периода. Тем интереснее было узнать сейчас об обнадеживающих результатах работы итальянских археологов, обнаруживших в районе Гераклеополя значительный некрополь эпохи IX—X династий.

Важные сведения по истории периода мы находим в гробницах XII и XIII номов Верхнего Египта (у нынешних Дейр эль-Гебрави и Асьюта) и в двух гробницах в Моалла.

От этого периода дошло замечательное политическое сочинение, написанное одним из царей IX—X династий для своего преемника Мерикара, дающее яркую картину бедственного состояния страны и мер, принимаемых царем для борьбы с разрухой, с вторжением внешних врагов, мятежами и т.п. Это первый случай царя-автора в египетской литературе; второй относится ко времени XII династии.

§ 5. Среднее царство и Второй переходный период

Среднее царство охватывает правление XI—XIII династий. Второй переходный период, как обычно считают, включает историю XIII—XVII династий, но династии XIII и XVII относят иногда и к Среднему и Новому царствам соответственно.

После падения гераклеопольской династии Египет был объединен под властью царя Ментухотепа I, первого царя XI династии. Жили новые цари во всеегипетской столице, [32] но погребались в своем родном городе Фивах, ставших одной из столиц страны.

Монументальные памятники этой эпохи сохранились в Фивах (гробницы двух царей), в Гебелейне; наскальные стелы — в Шатт эр-Ригал у южной границы; надписи у 1-го порога Нила, повествующие о походе в Нубию (страна Вават), — в Вади эль-Худи и Вади Хаммамат.

В Фивах обнаружено братское захоронение воинов, по-видимому, павших при осаде северной столицы, в результате захвата которой и произошло объединение страны. Правление XI династии было, однако, недолговечным, и через 2-3 десятилетия после объединения реальный правитель страны при Ментухотепе III — везир (по условной, принятой в науке терминологии) вступил на престол Египта под именем Аменемхета I и основал новую, XII династию.

При XII династии последствия Первого переходного периода были преодолены. Страна вступила в долгую (около 200 лет) пору мирного развития.

Археологические раскопки дали некоторый материал для характеристики Египта указанной эпохи. Исследованы поселение строителей пирамиды царя Сенусерта II, так называемый город Хутхотеп-Сенусерт, храм времени Аменемхета III и IV в Мединет Мади на юге Фаюма. Дворец эпохи XII династии обнаружен в Бубастисе.

Особое значение для изучения Среднего царства имеет некрополь Абидоса. Жители самых различных мест Египта старались построить для себя кенотаф в этом священнейшем месте страны, у храма Осириса, в некрополе, носившем имя «Захват дыхания» (от чувства благоговения перед святостью места). Некрополь дал около полутора тысяч стел, жертвенников, статуй, наосов, содержащих важные сведения по общественному и государственному устройству Египта той поры. К сожалению, некрополь был совершенно разграблен и буквально разнесен на куски в течение XIX в. В настоящее время предпринимаются попытки реконструкции этого важного для истории страны памятника.

Некрополи Среднего царства были связаны с кладбищем царей I и II династии в Умм эль-Гааб. Гробница второго царя I династии, возможно, уже в конце Среднего царства считалась гробницей Осириса и почиталась.

Интересными оказались археологические изыскания в Нубии, где удалось раскопать систему крепостей, а при некоторых из них — и поселения преданных Египту нубийцев [33] (нехсиу), защищаемых этими крепостями. На юге Египетской Нубии того времени (район 2-го порога) удалось выявить своеобразные оборонительные пограничные сооружения.

Сенсацией последних лет было обнаружение на берегу Красного моря единственного известного нам морского порта. О существовании города Гасуу на Красном море знали по упоминанию на стеле, которая была вывезена оттуда во второй половине прошлого века (сейчас в музее города Дарэм в Северной Англии), но точное его расположение было неизвестно. Теперь место порта обнаружено египетской археологической экспедицией эс-Сайеда. Интересна отметить находку морских якорей из камня, самых древних в Египте: якоря образуют пьедестал памятника, служа таким же украшением для монумента мореплавателя, как и теперь якоря у подножия памятников героям моря. Из порта Гасуу шли корабли в страну Пунт (возможно, название это живет в Опоне Птолемея) в Южном Красноморье и, не исключено, на Синайский полуостров к медным рудникам Серабит эль-Хадим и Вади Магара (или Магхара). От порта через Вади Хаммамат шла дорога к Коптосу.

В основном весь период документируется памятниками в гробницах: изображениями и надписями на стенах культовых помещений, на стелах, жертвенниках и статуях. В эпоху Среднего царства изображения и тексты содержат лишь небольшой элемент религиозной окраски и дают интересный и важный материал по социальной структуре страны, частного хозяйства и в особенности по организации государственного аппарата, жреческой иерархии.

Стелы и граффити на скалах в пустынях (в основном Синай, Вади Хаммамат, Вади эль-Худи), в местах разработок ценных пород камня и рудных ископаемых иной раз увековечивают настоящие документы (штатное расписание экспедиционного отряда, ведомости на довольствие и т.п.) и являются ценнейшими источниками по социально-экономической истории Египта.

Документы в прямом смысле слова (в это время только на папирусе), все еще сравнительно малочисленные, благодаря последним публикациям составляют внушительный корпус. Это прежде всего архив Хеканахта, заупокойного жреца верховного сановника (везира) времени XI династии; это папирусы Рейзнер, связанные со строительством в области Тина (VIII ном Верхнего Египта); документы храма и жителей города строителей пирамиды Сенусерта II [34] (доходящие до первых царей XIII династии включительно); папирус Бруклинского музея, содержащий на лицевой стороне реестр фиванской тюрьмы, а на оборотной — список челяди (около 100 человек) одной жительницы Фив, а также три царских указа.

Литература Среднего царства послужила образцом для подражания всех последующих эпох. Сохранились такие шедевры, как «Сказка о потерпевшем кораблекрушение», «Речи красноречивого жителя оазиса», «История пастуха», волшебные «Сказки папируса Весткар».

От времени XIII династии известна первая библиотека. Обнаружена она в одной из гробниц Рамессея (Рамессеум) и содержит более двух десятков книг: художественная («История Синухе или Синухета», «Речи красноречивого жителя оазиса» и др.), дидактическая, научная и религиозная литература. Именно в ней был и единственный список первой в мире энциклопедии. К сожалению, экспедиции Квибелла, открывшей библиотеку, не удалось установить имя ее владельца. В календарных записях на обороте одной из книг проявляется совершенно не известный по другим документам из Египта принцип недели, т.е. семидневной части месяца, вместо декады, обычной для египтян.

Главным же образом литературные шедевры периода Среднего царства дошли до нас в записях времени Нового царства. Это произведения традиционного для Египта жанра дидактической литературы — «Поучение Аменемхета I», «Поучение Ахтоя», или так называемая «Сатира на профессии». Грустью пронизаны строки «Беседы жреца Анху со своим сердцем», «Спора разочарованного со своей душой». Любопытна так называемая «Песнь арфиста», где высказываются сомнения в существовании загробного мира; автор призывает радоваться жизни, стремиться к удовольствиям. В знаменитых «Речениях Ипусера» и «Пророчестве Неферти» ярко описано народное восстание, происшедшее, как полагают в настоящее время большинство исследователей, в Первый переходный период. Оба произведения отличаются прекрасной литературной формой, близкой к жанру пророческой или мессианской литературы, вследствие чего некоторые зарубежные авторы отрицают их значение как исторических памятников, свидетельствующих о жестокой классовой борьбе в Древнем Египте.

Заупокойная литература получила дальнейшее развитие в «Текстах саркофагов», названных так потому, что писали их на стенках деревянных саркофагов. Эти изречения гетерогенны и по времени, и по месту возникновения. Частично [35] они включают в себя и «Тексты пирамид», так как назначение у них одно — описывать тот новый мир, в котором должен пребывать теперь умерший, спасать его от всех превратностей этого мира, прежде всего обеспечить едой, питьем, освободить от «царских работ». Но «Тексты саркофагов» относятся не к царю Египта, а к его подданным, что свидетельствует о значительных изменениях в религиозных представлениях. Эпохой Среднего царства датируется и связанная с гермопольским учением «Книга двух путей». Богатая религиозная литература периода знакомит нас с ритуальной драмой.

О науке этого периода мы судим по двум математическим книгам, нескольким медицинским, а также по спискам созвездий на саркофагах эпохи XII династии.

От XII династии дошла древнейшая запись обмеров страны: ее площади и протяженности в длину. Последняя была использована в III в. до н.э. Эратосфеном при определении размера земного шара.

Говоря о связях Египта с другими странами в эпоху Среднего царства, следует отметить большое число египетских памятников, находимых в Палестине, Сирии, на Крите, в Италии. Италийские находки поздние (эпоха империи), но сиро-палестинские в значительной части синхронны эпохе и связаны с политическим и культурным влиянием Египта на мелкие государства этого региона. Особенно велика роль Библа, цари которого оставили надписи на египетском языке и считали себя простыми градоначальниками Библа на службе у великого царя Египта.

Связи Египта с Передней Азией нашли отражение в крупном кладе, обнаруженном в Тоде (к югу от Фив). В инвентаре клада — месопотамские печати, относящиеся, по заключению И.М. Дьяконова, к эпохе I династии Иссина (XXI—XVIII вв. до н.э.).

Долгое время уникально среднеегипетским (т.е. связанным с эпохой Среднего царства) явлением казались так называемые «Тексты проклятий», записывавшиеся на чашах или на фигурках (и то, и другое разбивалось). Однако практика подобных проклятий была обычной уже для Древнего царства и продолжала существовать и после Среднего царства. Тем не менее среднеегипетский материал — пока единственный с такой четкой направленностью на внешних врагов, хотя известны и инвективы против внутренних врагов. Издание этих текстов было начато немецким египтологом К. Зете и продолжено французским египтологом Ж. Позенером, Раскопки французского археолога [36] Ж. Веркуттера помимо новых серий документов этого рода обнаружили площадку, на которой совершалось ритуальное действие с этими текстами. Примечательно, что это происходило на одной из границ Египта. Тексты содержат длинные списки стран Азии и Африки, перечисляют имена владык и их родителей и представляют собой драгоценнейший источник по истории не только Египта, но и всего Ближнего Востока в целом. Тем не менее до сих пор весь этот богатый материал не дал каких бы то ни было синхронизмов, в которых так нуждается хронология Древнего Востока.

Глава II. Египет времени Нового царства и Позднего периода

§ 1. XVII и XVIII династии

Изгнание гиксосов, приведшее к значительному укреплению царской власти в стране, открыло новую эпоху в истории Египта.

Необходимо сказать несколько слов о гиксосской проблеме. Распространенное в последние десятилетия представление о Танисе как о преемнике Авариса, столицы гиксосов, теперь оставлено. Аварис следует искать в том месте, где Рамсес II основал свою столицу, так называемый «Дом Рамсеса» (близ совр. селения Хатана), который в качестве особого района, квартала включил в себя древний Аварис. Раскопки в этом районе австрийской археологической экспедиции во главе с М. Битаком позволили уточнить направление русл Нила и каналов в Восточной Дельте в начале Нового царства и дали более четкое представление о культуре гиксосов, в частности об их вооружении. К сожалению, многотомное издание материалов по гиксосам только начато. Тем не менее уже сейчас австрийские археологи делают вывод о том, что раны, от которых скончался царь XVII династии Секененра, нанесены гиксосским оружием. Таким образом, поздняя традиция о конфликте Секененра с гиксосами находит подтверждение.

Распространенное мнение, приписывающее гиксосам некую, культуртрегерскую роль, сильно поколеблено. Действительно, введение в долину Нила лошади, колеса, усовершенствование многих орудий и т.п. совпадает по времени с их владычеством либо непосредственно следует за ним. Однако никаких подтверждений тому, что именно гиксосы [37] были переносчиками культурного влияния Азии на Египет, пока нет.

Изгнание гиксосов и борьба с ними запечатлены в надписях на стелах царя Камоса и в надписи участника этой борьбы, начальника гребцов Яхмоса, сына Ибен.

Правление XVIII династии — это время строительства храмов с преобладанием традиционно малых форм от Средиземного моря до IV порога Нила. Лишь главное святилище Амона в Фивах, храм Хатшепсут и храм Амона в Бухене составляют исключение. «Гигантомания» начинается в самом конце династии, при Аменхотепе III: постройки в Луксоре, Карнаке, Солебе (Сульбе) и др.

Археологический материал по истории XVIII династии невелик и регистрируется по ряду раскопок как побочный, сопутствующий. В основном это находки гробниц и в гробницах. Следует отметить особо раскопки тайной гробницы Сененмута, строителя храма царицы Хатшепсут, откуда дошли важные документальные материалы; раскопки храма Тутмоса III в Дейр эль-Бахри, давшие также немало интересных документов; раскопки дворца Аменхотепа III в Мальгате (на западном берегу Фив), открывшие один из первых царских дворцов, который так или иначе дошел до наших дней.

В основном материал для характеристики XVIII династии от Яхмоса I до Аменхотепа III исключительно традиционный: памятники (особенно богат ими некрополь Фив) и документы. Последние не только на папирусе, но и на осколках камня и черепках. Из наиболее монументальных письменных памятников следует назвать Анналы Тутмоса III, часть которых сохранилась на стенах Карнакского храма. Наряду с обычным для этого вида источников перечислением походов царя по годам с обозначением полученной дани в Анналах имеется своеобразный гимн Тутмосу III; начало и конец гимна составлены в поэтической форме. Гимн был сочинен столь удачно, что Сети I и Рамсес II приказали воспроизвести его на своих памятниках для прославления собственных деяний.

Царь Аменхотеп IV отверг почитание Амона, на шестом году своего царствования покинул Фивы и основал новую столицу страны — город Ахетатон (возле совр. деревни Телль эль-Амарна). Раскопки его открыли с достаточной полнотой единственный сохранившийся город Египта эпохи XVIII династии. Материал Ахетатона чрезвычайно богат и исключительно важен, так как знакомит нас с повседневной жизнью египтян, их бытом, обычаями и т.д. [38]

Тексты этого времени из Ахетатона (например, знаменитый гимн Атону), Фив и других мест раскрывают картину своеобразного солнцепоклоннического переворота Аменхотепа IV, Эхнатона, знакомят с его развитием в течение более 20 лет и, наконец, с полным отказом от идей Эхнатона.

В Ахетатоне обнаружен древнейший в истории Египта дипломатический архив, содержавший более 350 клинописных табличек с письмами на аккадском языке, ставшем в середине II тысячелетия до н.э. международным на Ближнем Востоке. Письма ярко и полно обрисовывают отношения Египта с соседними государствами, как крупными (Митанни, Хеттское царство, Вавилон), так и мелкими (Тунип, Библ, Катна и др.). Публикации архива осуществлялись Г. Винклером, И.А. Кнудцоном, С. Мерсером. Не попавшие в основной корпус документы собраны Райни, и эта часть корпуса теперь переиздана. Заметим, что письма египетских фараонов, членов царского дома обнаружены и за пределами Египта, например в хеттском Богазкёйском архиве. В 1969 г. две глиняные таблички и фрагменты с письмами Аменхотепа III к сирийским правителям были обнаружены археологами из ФРГ при раскопках древнего города Кумиди (совр. холм Камид эль-Лоз) на территории Ливана.

Из научных достижений времени XVIII династии нужно указать на то, что при Яхмосе I (точнее при его современнике — гиксосском царе Апопи) была переписана математическая книга времен Аменемхета I. Известны и едва ли не первые в истории науки имена ученых: математика Яхмоса и физика Аменемхета, изобретателя водяных часов (клепсидры). От этого времени сохранилась клепсидра Карнакского храма.

Из памятников за пределами Египта важна для этого периода Керма — своеобразное образование на территории древнего Судана, южнее III порога, современное правлению XVII — ранней XVIII династии. Помимо монументальных построек, некрополя местных правителей и т.д. Керма интересна множеством найденных здесь египетских памятников Древнего и Среднего царств, увезенных туда из Египта при неизвестных обстоятельствах.

§ 2. XIX—XX династии

Для так называемого послеамарнского периода богатый археологический и документальный материал дает селение [39] строителей царских гробниц в Дейр эль-Медина (на западе Фив).

Очень важен также и некрополь Мемфиса. Раскапывается и город, но раскопки пока не дали сколько-нибудь значительного материала. Исключительных результатов для характеристики периода XIX—XX династий можно было бы ждать от раскопок столицы Египта в Восточной Дельте, так называемого Пер-Рамсеса (Дом Рамсеса), однако город этот был растащен буквально на куски при XXI—XXIII династиях для украшения новой столицы страны — Таниса.

Время XIX—XX династий отличается строительством крупных храмов (в Фивах, в Абидосе, в Нубии), содержащих тексты и изображения, исключительно важные для реконструкции истории страны (война с хеттами, первый в истории Египта договор с иностранной державой и т.д.).

Дипломатическая переписка этого времени в Египте не сохранилась, но многое удается отыскать в государственном архиве хеттских царей в Богазкее. Любопытно, например, письмо Рамсеса II к хеттскому царю, обратившемуся к фараону с просьбой прислать врача для своей больной сестры. «Сколько же ей может быть лет? — спрашивает Рамсес II. — Ей уже должно быть более пятидесяти; нет, скорее все шестьдесят. — Ну, так никакие врачи ей не помогут. Пусть молится богам!» Правда, после Рамсеса II документы, связанные с Египтом, исчезают.

Следует отметить важные памятники царей XIX—XX династий за пределами Египта. Прежде всего это знаменитые стелы Рамсеса II на скалах у Нахр эль-Кальб в Ливане, рядом с которыми ассирийский царь Асархаддон высек свою стелу, увековечивавшую его победу над царем Египта и Куша Тахаркой. Египетская стела первоначально была защищена от непогоды ставнями (сохранились углубления для их креплений в скале). Своеобразными памятниками египетского господства в Палестине являются египетские храмы в городах, например храм Сети I в Бет-шеане. Бесспорный интерес представляет находка разрабатывавшихся египтянами медных рудников в стране Атек (Палестина), откуда медь вывозилась по суше в долину Нила.

Все же основной зарубежный археологический материал Нового царства дает Северная Нубия, область между I и II порогами. Раскопки в Нубии раскрыли остатки города в Аниба — административном центре Нубии, некрополи нубийских княжеств в Тошка, Дебейра и Серра. Скалы Нубии изобилуют надписями, оставленными представителями местной администрации и лицами, посланными в [40] Нубию с тем или иным поручением. Монументальные храмы Нубии (Абу-Симбел, Бейт эль-Вали, Акша) содержат важные надписи и изображения.

Египетское владычество не останавливается теперь на линии II порога, но проникает далеко на юг до IV порога. У IV порога закладывается ядро города Напата, которому суждено было стать столицей Эфиопского царства.

В районе III порога, в Наури, находится один из величайших эпиграфических памятников Египта, сравнимый с Бехистунской надписью Дария I и Анкирской надписью Августа. Это декрет Сети I, дарующий особые привилегии храму этого царя в Абидосе.

От периода XX династии сохранился статистический документ, характеризующий с необыкновенной полнотой всего лишь один аспект социально-экономической структуры страны. Это знаменитый папирус Харрис, записанный при Рамсесе IV и суммирующий все дарения храмам, которые сделал его отец, Рамсес III, — землей, людьми, скотом и прочими ценностями.

От времени царствования Рамсеса V сохранился не менее ценный папирус Вильбур, подробно знакомящий с храмовым землевладением на севере Верхнего Египта.

Несомненно важны юридические документы этой эпохи. Таковы, например, документы «гаремного заговора» при Рамсесе III — иератический текст на Туринском папирусе, содержащий речь царя к судьям, списки осужденных, протоколы допросов виновных в заговоре против фараона, приговоры судей; протоколы допросов, показаний, перечни обвиняемых по делу об ограблениях царских гробниц, сокровищниц храмов времени последних Рамессидов; документы секретного следствия со смертными приговорами государственным преступникам (иератические папирусы Берлинского музея) и др. Они содержат ясные свидетельства упадка авторитета государственной власти в Египте конца Нового царства.

Другой показатель этого процесса — тайное захоронение царских мумий в тайнике в Дейр эль-Бахри (на западе Фив) при царе XXI династии Сиамуне. Находка тайника имеет большое значение для истории Нового царства (по мумиям устанавливается возраст царей, что существенно для уточнения хронологии).

На смену «Текстам саркофагов» в заупокойной литературе Нового царства приходит «Книга мертвых». Это условное название текстов на папирусе или коже, которые помещались в саркофаги. Назначение их — дать умершему [41] знание магических изречений, позволяющих ему благополучно пройти суд Осириса и счастливо устроиться на том свете. Количество «глав» в разных списках «Книги» неодинаково; частично они заимствованы из «Текстов пирамид» и «Текстов саркофагов». Особенно интересна глава 125, так называемая отрицательная исповедь, в которой покойный перечисляет разные грехи, повторяя, что он их не совершал. «Книга мертвых» богато иллюстрирована сценами суда Осириса и потустороннего мира. Кроме «Книги мертвых» известны и другие произведения заупокойной литературы, возникшие в это время: «Книга Амдуат», «Книга врат», «Книга дня», «Книга ночи» (они сохранились на стенах скальных гробниц фараонов XVIII—XIX династий). Многожанровую литературу периода Нового царства характеризуют «Сказка о двух братьях», «Спор Хора с Сетом», «Правда и Кривда», «Поучения Аменемопе», «Путешествие Унамуна в Библ» и др. Драгоценным источником по истории страны во вторую половину Нового царства является и так называемая новоегипетская смесь — письма, гимны, поучения времен XIX и XX династий, дошедшие до нас в ряде папирусов Анастази, Саллье, Честер-Битти и других и с необыкновенной живостью рисующие быт и нравы египтян. Из произведений лирической поэзии известно так называемое «Прославление писцов», проникнутое идеями о бессмертии писаний мудрецов.

О науке мы можем судить лишь по математической задаче в папирусе Анастази I, по ряду медицинских папирусов и по энциклопедии Аменемопе, дошедшей до нас в ряде списков.

Астрономические знания эпохи характеризуют специальные астрономические композиции, собранные и изученные О. Нейгебауэром и К. Паркером.

§ 3. Поздний период

I тысячелетие до н.э. (Поздний период) делится традиционно на переходные династии (XXI династия и ливийские) — III переходный период, эфиопско-саисский (XXV и XXVI династии) и персидский (XXVII династия) периоды. Последний заканчивается временем XXVIII—XXX династий. С гибелью XXX династии (в 343 г. до н.э.) Египет утрачивает свою самостоятельность.

Археологически интересные результаты дают раскопки Таниса (совр. Сан эль-Хагар), столицы Египта в начале I тысячелетия до н.э., построенной большей частью из [42] элементов зданий города «Дом Рамсеса». Это единственный город Дельты, сохранившийся с такой полнотой, что может быть превращен в музей под открытым небом. В Танисе же обнаружен и некрополь царей XXI—XXII династий, давший ценные результаты по истории этого времени. Гробницы царей (Псусеннеса, Такелота II, одного из Шешонков и др.) и царевичей (Хорнахта и др.) представляют собой состоящие из нескольких камер склепы, содержащие саркофаги с мумиями, богатейший и великолепнейший погребальный инвентарь, украшения, статуи и пр.

К первой половине I тысячелетия до н.э. относится расцвет городов Нижнего Египта, Дельты, но кроме Таниса они все еще изучены слабо. Даже Саис — столица Египта при XXVI династии — еще не раскапывался. В последние годы найдены памятники ливийского и персидского времени при раскопках Буто (совр. Телль эль-Фараин — «холм фараонов»).

Раскапывались также Бубастис и Атрибис, где найдены храмы, погребения позднего времени. Среди монументальных построек выделяются храмы Таниса, постройки в Карнаке, храмы в Гем-Атоне, храм Амуна в Большом оазисе времен Дария I.

Изучались города Теуджой на севере Верхнего Египта и Элефантина на юге Египта. С Теуджой связан важный архив жреческой и чиновной семьи, типичной для знати XXVI династии, по которому можно проследить историю этой семьи с царствования Псамметиха I до царствования Дария I включительно, быта египтян, экономических отношений, администрации при саисской династии и при персах. Интересно отношение к Верхнему Египту как окраине страны, своего рода провинции Дельты и области Мемфиса.

Архив арамейских документов из Элефантины, где стоял иудейский гарнизон, охранявший южную границу Египта как персидской сатрапии, связан с жизнью этой этнической группы на территории Египта и относится к персидскому времени. Архив важен для египтолога, поскольку характеризует жизнь города, отчасти сохранившегося до наших дней. Возможна даже увязка топонимики документов с археологическим планом Элефантины. Ценен близкий к элефантинскому архив персидского сатрапа Аршамы, характеризующий деятельность крупного частного хозяйства этой эпохи, в котором были заняты египтяне.

Среди документов I тысячелетия до н.э. впервые в поле зрения египтологии попали в достаточно широком объеме [43] документы частного права: брачные свидетельства, купчие, контракты о найме, договоры об аренде, дарственные. К сожалению, документы эти не столь многочисленны, но тем не менее многие аспекты египетской действительности обрисовываются ими с достаточной полнотой. Особый интерес представляют среди них брачные свидетельства и отпускные (развод) письма, фиксирующие имущественные отношения в семье, договоры о самопродаже в рабство, купчие на рабов и недвижимость (землю, придомный участок) и т.п.

Заметное явление в социально-экономической жизни Египта Позднего периода — дарение земли храмам, известное и в эпоху Нового царства, но оставившее в то время неизмеримо меньше документальных свидетельств. Земля дарится в большинстве случаев царем, а также (в условиях политической раздробленности страны) ливийскими князьями, номархами как представителями царя; нередки и дарители более скромные по своему социальному положению. Земля передается в тех случаях, где имеются прямые указания на этот счет, «в руки» (букв. «в руку») либо жреца того или иного храма, либо какого-нибудь должностного лица, либо служащего этого храма. Интересно отметить, что правовой статут даримого поля обыкновенно не оговаривается особо, как само собой разумеющееся. В тех случаях, где такие указания делаются, употребляется термин «земля свободных», т.е., как некоторые полагают, «частная», «очищенная» (от каких-либо обязательств и претензий), т.е. права дарителя на которую бесспорны. Известен случай, когда подданным, а не царем дарились «поля фараона». «Частная» же земля в некоторых документах явно находится в зависимости от храма.

О наступлении «железного века» в Египте I тысячелетия до н.э. мы узнаём сначала из текстов и лишь для времени эфиопского владычества — по результатам археологических раскопок (Фивы).

В пору персидского владычества в экспедиции, работающие в Вади Хаммамат, включаются мастера, ведающие орудиями из железа. Переход к железным орудиям обеспечил саисско-персидским мастерам возможность обработки твердых пород камня. Есть основания полагать, что при персах работающие по камню мастера вывозились в Персию и там создавали произведения с несомненным египетским характером.

Для истории эфиопского владычества в Египте исключительно важен храмовый комплекс в древнем Гем-Атоне [44] (совр. Кава), сохранивший для нас десятки ценнейших надписей, многие из которых относятся ко времени правления XXV династии в Египте. Они написаны на прекрасном среднеегипетском языке и превосходно изданы английским ученым М. Лэйминг-Макадамом. Среди многочисленных эпиграфических памятников эфиопского периода выделим недавно опубликованную стелу царя Тахарки, сообщающую о создании в Дашуре, под Мемфисом, стадиона для упражнения воинов в беге и о супермарафоне по приказу царя. Начав бег в 3 часа ночи, воины уже на рассвете достигли Фаюма и без отдыха побежали обратно, в Мемфис (около 50 км в один конец). Интересно и содержание текста «Стелы сна» Танутамона, дающее официальную версию истории прихода этого царя к власти.

Мемфисский Серапеум, некрополь священных быков Аписов (в греческий период украшенный статуями Гомера, Пиндара, Платона и др., поскольку Апис — это Осирис, а Осирис — это Дионис, покровитель поэзии и поэтов), дал огромный эпиграфический материал еще более 100 лет назад во время раскопок О. Мариэтта. Предварительное издание этого материала, накопившегося в Серапеуме за века, было выполнено французским ученым Э. Шасина. Недавно вышел первый том полного издания корпуса стел из Серапеума. Стелы Аписов дают богатый материал не только по религии, но и для восстановления египетской хронологии Позднего периода.

О науке доптолемеевского Египта трудно говорить без учета документов греко-римского времени, достаточно полно характеризующих развитие математических, географических, медицинских знаний древних египтян; трудно так« же отделить более позднее, свойственное греко-римскому Египту, от того, что относится к более раннему периоду (до середины I тысячелетия до н.э.).

Замечательным историческим сочинением из раннептолемеевских источников, связанным с предыдущей эпохой, является так называемая «Демотическая хроника», в которой не только коротко изложена история последних династий, но (и это ново) произносится суд над каждым отдельным царствованием. Причины успеха и неуспеха определялись отношением того или иного царя к богам и храмам.

Известна богатая литература, относящаяся к I тысячелетию до н.э. Сохранился первый известный нам литературный перевод с чужеземного языка — знаменитая повесть об Ахикаре Премудром, родившаяся в Ассирии и очень [45] популярная на всем древнем и средневековом Ближнем Востоке и на Руси.

Сохранилась оригинальная литература Позднего периода, как традиционно дидактическая («Поучение Анх-Шешонка» с интересной фабулой — рамкой для длинной вереницы наставлений), так и развлекательная («История о путешествии в иной мир врача фараона», «История о фараоне-пьянчужке Амасисе»). Дидактическая литература Древнего Египта имела уже полуторатысячелетнюю историю и, как полагают ученые, оказала влияние на соответствующую литературу Ближнего Востока и Греции. К этому времени относится так называемый «Круг сказаний о царе Петубастисе» — история борьбы за сокровища бога Амуна, спора за панцирь царя Инароса, которую В.В. Струве сравнивал с «Илиадой». Поэма верно передает дух эпохи, отражает тяжелые междоусобицы и напряженное внутреннее положение страны. Записана она была, вероятно, в персидское или даже эллинистическое время. Возможно, еще к доптолемеевскому периоду принадлежит и круг сказаний о царевиче-волшебнике Сатни-Хемуасе, верховном жреце бога Птаха, хотя древнейший список одного из сказаний датирован царствованием Птолемея II Филадельфа. Некоторые сюжеты этого цикла, например нисхождение Сатни-Хемуаса и его сына Са-Осириса в преисподнюю, встречаются в греческой и новозаветной мифологии, а состязание чародеев — в ветхозаветном фольклоре.

Продолжает развиваться и заупокойная литература. Кроме «Книги мертвых», количество и порядок глав которой канонизируются в саисскую эпоху, появляются «Книга дыхания», «Вторая книга дыхания» («Да процветает имя мое»), «Книга прохождения вечности» и др.

Глава III. Восточные и античные источники по истории древнего Египта

§ 1. Клинописные, крито-микенские и другие чужеземные надписи и документы. Библия как источник по истории Египта

Для эпохи Древнего и Среднего царств нет прямых сведений о контактах между Египтом и государствами Месопотамии. Даже косвенные связи между этими странами представлены пока единственным «синхронизмом [46] Олбрайта» (первая половина XVIII в. до н.э.). Многого ждут от архивов Эблы, когда они будут изданы и изучены.

Клинописные источники по истории Египта (с эпохи Нового царства) имеются двух родов: 1) клинописный архив (дипломатический) в Египте (Телль эль-Амарна) и клинописные письма царя Египта, членов царской семьи и сановников в хеттском архиве в Богазкёе; 2) клинописные тексты хеттов, вавилонян, ассирийцев, персов, так или иначе связанные с историей Египта.

О дипломатических архивах Телль эль-Амарны и Богазкёя уже говорилось. К этому можно добавить, что в амарнском архиве найдены, например, вавилонские тексты: фрагменты мифологического эпоса об Адапе и южном ветре, о владычице подземного мира Эрешкигаль и ее супруге — боге Нергале. На этих фрагментах имеются пометки египетских писцов, изучавших по ним клинопись. При раскопках частного дома в Телль эль-Амарне был найден ассирийско-египетский словарик, принадлежавший, видимо, жившему в Египте и изучавшему египетский язык ассирийцу.

Что же касается клинописных источников второго рода, то особенно ценные сведения для истории Египта мы находим в архиве хеттских царей, освещающих политическую обстановку в Северной Сирии, где сталкивались интересы Египта и хеттов в конце XVIII — начале XIX династий. Эти сведения тем более ценны, что египетские источники конца XVIII династии содержат лишь упоминания о действиях в Азии, изображение толп пленных, уводимых в Египет, и т.п.

Только из хеттских источников мы узнаем о таком интересном моменте в истории Египта, как политический кризис, возникший в связи с кончиной царя Бибхуруриа, не имевшего мужских наследников (дело о хеттском претенденте на египетский престол). До сих пор идут споры о том, кто такой Бибхуруриа: Эхнатон (его солнечное имя в условном чтении Нефер-хепру-ра, в действительности Нафхупрурйа или Нифхупрурйа) или Тутанхамон (его солнечное имя в условном чтении — Неб-хепру-ра, в действительности — Нибхупрурйа).

Первые ассирийские документы, свидетельствующие о контактах Ассирии с Египтом, содержатся в Телль-Амарнском архиве. Падение международного престижа Египта в конце Нового царства ощущается уже в надписях Тиглатпаласара I (XII в. до н.э.). Конфликты Египта и Куша с Ассирией в первой половине I тысячелетия до н.э. нашли [47] отражение в летописях ассирийских царей IX—VII вв. до н.э. Салманасара III, Тиглатпаласара III, Саргона II, Синаххериба, Асархаддона и Ашшурбанапала. В них повествуется о начавшихся в Сирии и Палестине столкновениях между ними, а затем о вторжении ассирийцев в Египет и установлении над ним ассирийского господства. Следующий этап взаимоотношений Ассирии с Египтом, а именно приход последнего на помощь ей во время вавилоно-мидийской войны против Ассирии, нашел отражение уже в нововавилонских документах: «Вавилонской хронике», письме царевича Навуходоносора.

Ценными историческими источниками, освещающими такие страницы египетской истории, как время кушитского, или эфиопского, завоевания страны и правления в нем царей XXV эфиопской династии, являются иероглифическая надпись Пианхи, стелы Тахарки, так называемая «Стела сна» Танутамона, найденные в Напате, Гем-Атоне и других кушитских политических и религиозных центрах.

О завоевании Египта персами и его положении в качестве персидской сатрапии повествуют надписи персидских царей, в первую очередь Дария I (VI—V вв. до н.э.). Среди них интересны его Суэцкие надписи, повествующие о проведении канала от реки Нил до Красного моря, что было продолжением работ, начатых еще египетским фараоном Нехо II. Важны также наскальные надписи Дария I — Накш-и-Рустамская и Бехистунская, рисующие грандиозную картину масштаба и величия Персидской державы, значительное место в которой занимал Египет. Интересны Телль-эль-Масхутская надпись Дария I и надписи на найденной в 1972 г. в Сузах его статуе, где персидский царь выступает с традиционной титулатурой египетских фараонов как их наследник, причем если надписи первых персидских царей выполнялись клинописью обычно на трех языках: персидском, эламском и аккадском, — то на этой статуе имеется большая иероглифическая надпись на древнеегипетском языке.

Из других источников помимо клинописных египтологи могли бы ждать многого от крито-микенских архивов, современных Новому царству, но данных о связях с Египтом до сих пор удалось обнаружить очень немного. Интересно отметить появление этнонима «египтянин» (айгуптиос) в этих материалах. Кое-какие данные о пребывании египтян на чужбине содержатся в хеттских источниках (клинописная табличка из Богазкёя с упоминанием египетских врачей у хеттов), в ассирийских (список врачей, магов и жрецов [43] с упоминанием египетских писцов из библиотеки Ашшурбанапала), в вавилонских хозяйственных и юридических документах VI—IV вв. до н.э.

Надписи царей Сирии (например, Закара — царя Хамата и Луаша, Киламувы и Барракиба — царей Самала и др.) и Финикии (надписи на саркофагах царей Библа, Сидона), даже если они и не содержат прямых упоминаний Египта, все равно должны учитываться каждым, кто изучает внешнюю политику страны в этот период (первая половина I тысячелетия до н.э.).

Ценным источником являются довольно многочисленные древнееврейские остраконы (найдены на территории Палестины) , в том числе с цифрами и рядом обозначений, выполненных египетским иератическим письмом (например, остракон VII в. до н.э. из Телль-Арада). Арамейские документы (в основном персидского времени) в Египте все увеличиваются в числе и представляют теперь значительный корпус источников, далеко не ограниченный, как прежде, одной элефантинской колонией.

Следует упомянуть также о чужеземных надписях в Египте и Нубии, равно как и о граффити на Синае, в Вади Хаммамат, Абу-Симбеле и др. Из граффити важны так называемые протосинайские иероглифические надписи (эпоха Нового царства), которые необходимы для решения вопроса о происхождении и родственных связях ряда древних ближневосточных алфавитов.

Греками и карийцами, воинами-наемниками, торговцами и ремесленниками, осевшими в Египте, оставлены надписи на изделиях ремесла, произведениях искусства, предметах религиозного культа и т.д. Особенно интересна греческая напись VI в. до н.э. на левой ноге колосса Рамсеса II в Абу-Симбеле, которая оставлена наемниками Псамметиха II, совершавшими по его приказу поход в далекую Нубию.

Библия — чрезвычайно разноплановый источник по истории Египта. Однороднее других материал хроник (книги Царств, Паралипоменон) и книг пророков, повествующий об отношениях царств Израиля и Иудеи с Египтом и Эфиопией: мирные сношения, войны, отдельные события и т.п. В книге Псалмов и у пророков содержится упоминание о пребывании евреев в Египте. Но всего подробнее плен описывается в книге «Исход», посвященной чуть ли не целиком Египту. Для историка Египта ценны заключительные главы «Книги бытия», так называемая «История Иосифа», в которой обрисовывается социальная структура Египта, объясняемая [49] автором как результат стихийного бедствия, голода, позволившего администрации фараонов экспроприировать у египетского народа все серебро, скот и землю. Народ предлагает и себя самого в рабство. Исключение из общего травила — жрецы.

Интересен для египтолога «Каталог народов» (генеалогия потомства Ноя), в котором Египет, Куш (Эфиопия) и Пут (Ливия) объединены будто бы общим происхождением. Упоминание народа Пут позволяет отнести каталог к периоду ливийского владычества в Египте, скорее всего к концу его, когда народы Пут и Куш овладели Египтом и вышли, таким образом, в Азию.

Исследователями давно отмечено родство некоторых сюжетов библейских и древнеегипетских произведений (например, «Притчи царя Соломона» и «Поучения Аменемопе»), наличие египетских заимствований в древнееврейском языке и другое, что свидетельствует о долговременных контактах Египта и Палестины.

§ 2. Античные авторы

О Египте писали Геродот (V в. до н.э.), Диодор (I в. до н.э.), Страбон (I в. до н.э. — I в. н.э.) и Плутарх (I—II вв. н.э.). Вторая книга (Евтерпа) Геродота, первая в «Исторической библиотеке» Диодора и семнадцатая книга Страбона посвящены Египту специально. С описанием этой страны тесно связана третья книга Геродота и вторая Диодора, посвященная южным соседям Египта — эфиопам. Плутарх написал специальный трактат «Об Исиде и Осирисе».

Особую ценность имеет, разумеется, труд Геродота, единственного греческого автора, описывавшего фараоновский и персидский Египет на основе собственных впечатлений и непосредственных контактов с египтянами или натурализовавшимися в Египте греками; он использовал также впечатления и наблюдения других лиц. Описание охватывает природу страны, быт и нравы египтян, их историю, религию и в значительной мере расходится с данными памятников, что дало повод к суровой критике автора. Однако это расхождение сплошь и рядом кажущееся. Даже там, где оно наличествует, оно объясняется разными взглядами на египетскую действительность. По образному выражению Г. Масперо, египетские надписи знакомят с тем, что говорили во дворцах и храмах, тогда как Геродот сообщает то, [50] что говорили на улицах египетских городов. Многие «нелепости» Геродота оказались точным изложением древнеегипетских взглядов (например, описание им нильских истоков). В египтологии выработалась традиция писания египтологических маргиналий (заметки на полях) на вторую книгу Геродота. Замечательный труд А. Видемана (А. Wideman. Herodots zveites Buch) уже устарел. В настоящее время ведется издание Ллойда.

Огромную ценность представляет труд Диодора, возможно, основывавшийся на сочинении Гекатея Абдерского. Диодор располагал материалами о Египте времен последней, XXX династии, которые, видимо, использовались македонской администрацией в Египте конца IV в. до н.э. Египтологические маргиналии к первой книге Диодора издала А. Бертон.

Страбон в своей «Географии» очень много места отвел описанию природы Египта и хозяйственным занятиям населения нильской долины. Его труд позволяет сопоставить жизнь и быт египтян с жизнью и бытом живших с ними бок о бок других народов Африки. Он упоминает наиболее выдающиеся города Египта и монументальные древние памятники, показывает контакты египтян с античным миром. Встречаются у Страбона и упоминания о ряде исторических событий, особенно относящихся к Позднему периоду истории страны.

Трактат Плутарха «Об Исиде и Осирисе» неоднократно издавался (с египтологической точки зрения наиболее интересны издания и комментарии Г. Партая, Т. Хопфнера, Дж. Гриффиса). То, что египетские тексты дают частями, частностями, сводится Плутархом в единую впечатляющую картину.

В сочинениях Фукидида, Исократа, Платона, Аристотеля, Аристофана и других греческих авторов (в данном случае только греческих) есть сведения о современных для них событиях в Египте. Это ценнейшие источники, так как многие события этого периода в истории страны не нашли отражения в сохранившихся до наших дней египетских источниках.

Латинские авторы выступают как эпигоны греческих. Среди них следует упомянуть Плиния Старшего (I в. н.э.), который в своем труде «Естественная история» дал сведения о природе и экономике Египта. В исторических сочинениях знаменитого Тацита (I—II вв. н.э.) встречаются упоминания о некоторых памятниках Древнего Египта, например руинах Фив и древних надписях на стенах египетских [51] храмов. Рассуждает он и о завоевательных походах царей Египта. Интересные сведения о древнеегипетской религии, в частности о культе Исиды, сохранились в «Метаморфозах» или «Золотом осле» уроженца Римской Африки Луция Апулея (II в. н.э.). Описание развалин Фив, древнеегипетских надписей и некоторые сведения о египетском культурном наследии содержатся в «Деяниях», или «Истории», позднего римского историка Аммиана Марцеллина (IV в. н.э.). Он же сохранил единственный в античной литературе перевод древнеегипетского текста (надписи на обелиске Рамсеса II) на греческий язык.

От специального сочинения о Египте Эратосфена (III—II вв. до н.э.) сохранился только список египетских царей.

Ряд сочинений о Египте до нас не дошел: это работы Гекатея Милетского (VI в. н.э.) и Гекатея Абдерского (IV в. до н.э.). Полагают, что первое из этих двух сочинений легло в основу описания Геродота (Гекатей Милетский — первый античный автор, заинтересовавшийся Египтом), а второе определило характер описания Диодора. Следует, однако, иметь в виду, что вопрос о влиянии одного автора на другого в тех случаях, когда из двух сравниваемых работ сохранилась только одна, принадлежит к числу самых спорных в науке.

Разного рода сведения по Древнему Египту могут быть вплетены в изложение тем, не связанных с Египтом. Следует также иметь в виду, что античные источники имеют многочисленные заимствования у предшественников и современников, во всех этих сочинениях содержатся сведения из сочинений, ныне утраченных. Поэтому важное значение приобретает хорошо разработанный у специалистов по классической филологии метод, а именно систематическое собирание всех сведений по тому или иному вопросу из трудов греческих и латинских авторов, раннехристианских писателей и патристики. На египетском материале такая работа написана только одна — замечательный свод данных по древнеегипетской религии Т. Хопфнера. Характер свода имеет и работа того же автора по культу животных.

Особое место среди античных авторов занимают, конечно, египтяне, писавшие по-гречески. Среди них выделяются два — Манефон и Птолемей Мендесский. Оба — авторы истории Египта, но Манефон жил несколько раньше (IV—III вв. до н.э.). Птолемей Мендесский известен только в цитатах у Татиана («Против греков»), но даже это немногое позволяет сделать вывод о большой исторической [52] важности его труда, который назывался «Времена». Так, в истории гиксосов Манефон был введен в заблуждение традицией, тогда как Птолемей основывался в этом вопросе на фактах.

От «Египетской истории» Манефона также дошло немногое. Из повествовательной части работы сохранились только куски, переписанные или пересказанные Иосифом Флавием (I в. н.э.), который связал их с приходом евреев в Египет и их исходом из этой страны. Полагают, что труд этот в единственном экземпляре хранился в Александрийской библиотеке, никогда не переписывался и в конце концов погиб. Иосиф Флавий так или иначе имел извлечения (эксцерпты) из него, и затем у крупнейших хронографов начала IV в. н.э. (Секста Юлия Африкана и Евсевия Памфила) оказались достаточно полные списки царей Египта. Судя по ним, Манефон расчленил историю страны на 30 периодов, династий, сгруппировав их, в свою очередь, в три более крупных отрезка времени. Им соответствовали три тома его «Египетской истории»: первый том содержал историю первых двенадцати династий, второй — историю следующих семи, третий — историю одиннадцати династий. Невозможно по этим спискам реконструировать подлинный. Трудно даже сказать, вел ли сам Манефон счет династиям (он мог ограничиваться ссылками на их происхождение: «Мемфисская», «Элефантинская» и т.п.) или их пронумеровали его эксцерптаторы, пытавшиеся согласовать его хронологию с хронологической канвой Библии и историей греко-римского мира.

Вне средневековой рукописной традиции оказываются только две папирусные находки: список царей XXVII (персидской) династии на папирусном обрывке (Р. Bilabel) и, возможно (хотя все-таки и очень спорно), фрагмент повествования, связываемый Флавием с исходом (но иной текст, чем у Флавия), на папирусном обрывке из Оксиринха.

Документы, которыми располагал египетский историк в начале III в. до н.э., настолько достоверны, что труд Манефона оказывается ценнейшим историческим источником по истории династического Египта с начала III тысячелетия до н.э. до конца I тысячелетия до н.э. Разумеется, Манефон отличается от современного историка: его позиция определяется и характером его рабочего материала, и оценкой его достоверности и т.п. Поэтому расхождения Манефона с историей Египта, установленной по памятникам, значительны, особенно в цифровом материале, в подсчете [53] хронологических сумм. Непреходящее значение этого труда Манефона (им написаны и многие другие) состоит в том, что он дал историкам IV в. надежное основание для построения всемирной истории или, вернее, первого шага на этом пути — создания всемирной хронологии, разумеется, в рамках историко-географического кругозора Римской империи.

Из египтян, сочинения которых дошли до нас, следует назвать и Гораполлона (возможно, IV или V в. н.э.), написавшего на коптском языке толкования иероглифов. Его труд «Иероглифика» был переведен на греческий язык и в этом виде дошел до нас. Этот замечательный по своей осведомленности автор ввел в заблуждение предшественнике Ж. Ф. Шампольона и сыграл отрицательную роль в дешифровке иероглифического письма, создав впечатление о чисто идеографическом характере этого письма.

Глава IV. Некоторые проблемы изучения древнеегипетских источников

§ 1. Работа над созданием коллекций древнеегипетских памятников

Работа по созданию коллекций древнеегипетских памятников началась задолго до расшифровки иероглифов Ж. Ф. Шампольоном. Находки XVI—XVII вв. в Италии, главным образом в Риме, привоз вещей с Востока сосредоточивают в итальянских коллекциях значительное число важных древнеегипетских памятников, большинство которых в первые годы XVIII в. усилиями М. Монфокона становятся доступными для изучения.

С французской экспедиции 1798 г. начинается археологическое обследование Египта, поиск и коллекционирование памятников. Предпринимаются не систематические раскопки отдельных мест, а скорее зондажи в поисках гробниц, входов в пирамиды, в катакомбы, крипты, расчистка сфинкса и т.п.

В самом начале XIX в., особенно после наполеоновских войн, формируются крупные частные коллекции Эббота, Анастази, Дроветти, Минутолли, Кастильоне и др. Они легли в основу крупнейших собраний египетских древностей в Европе и Америке. Коллекция Кастильоне была в 1825 г. приобретена для Эрмитажа. [54]

Из первых русских собирателей древностей следует назвать И.П. Бларамберга, основателя и директора музея в Одессе. Коллекция его, переданная в дар музею в 1825—1826 гг., невелика, но интересна. Дополненная памятниками из коллекции врача А. Рафаловича, она стала третьим по величине собранием египетских древностей в СССР, которое содержит саркофаги и мумии времени XXI—XXII династий, канопы и амулеты, бронзовые статуэтки божеств Позднего периода и др.

Более поздней является коллекция А.С. Норова, посетившего Египет в 1834—1835 гг.; она была передана частично им самим, частично его наследниками в Академию наук и в Румянцевский музей. В настоящее время эти памятники хранятся в ГМИИ и Эрмитаже.

Заметим, что фабрикация подделок под древности начинается одновременно с увлечением коллекционированием. Жертвой обмана, как теперь в этом убеждаются хранители музея Метрополитэн в Нью-Йорке, был уже Эббот.

В 1799 г. начинается пора экспедиций в Египет и публикация археологических и эпиграфических результатов в монументальных атласах. Первая экспедиция такого рода, проведенная одним из отрядов генерала Бонапарта, завершилась изданием «Описания Египта» (24 тома текста и 24 тома таблиц). Следующую экспедицию организовал Ж.Ф. Шампольон. Результаты этой экспедиции — многотомное издание «Памятники Египта и Нубии» было завершено десятилетия спустя после его кончины.

Экспедиция Шампольона была организована Францией и Тосканой. Последняя была представлена сподвижником Шампольона И. Розеллини, издавшим в 1832—1838 гг. превосходный атлас — «Памятники Египта и Нубии».

Все эти атласы, в том числе и атлас Шампольона, затмевает труд прусской экспедиции во главе с К. Р. Лепсиусом, работавшей в начале 40-х годов XIX в. В многотомном издании «Памятники из Египта и Эфиопии» охвачены весь Египет, Нубия и Северный Судан, все известные в то время места сосредоточения эпиграфического материала на Синае, в Восточной (Аравийской) пустыне. Нельзя не поражаться изумительным способностям Лепсиуса, контролировавшего работу многих копировальщиков и художников. Ведь он возглавлял крупнейшее предприятие в области египетской эпиграфики, когда со дня догадки Шампольона, положившей начало дешифровке, едва прошло 20 лет!

Шампольон, видимо, был первым эпиграфистом и археологом, представлявшим определенный музей. Однако [55] коллекционирование до 50-х годов XIX в. было все-таки более делом частных лиц. Особо следует отметить замечательную коллекцию папирусов, собранную англичанином Харрисом. Среди них и важнейший источник по истории Нового царства, так называемый Большой папирус Харрис.

В конце 50-х годов начинается деятельность в Египте О. Мариэтта, основавшего музей древностей в Каире и египетскую национальную службу древностей. Он — инициатор первых крупных археологических раскопок в Египте и издатель результатов ряда археологических и эпиграфических экспедиций. Служба древностей в какой-то мере ограничивала частное коллекционирование. Все же оно шло полным ходом.

В 1881 г. был основан Французский археологический институт в Каире, существующий уже более столетия.

С 80-х годов XIX в. с французами начинают соперничать англичане. Создается «Фонд египетских исследований», преобразованный затем в «Общество исследования Египта». Общество это начинает систематически обследовать весь Египет, всю Нубию и Северный Судан, публикуя с изумительной быстротой результаты работы в ряде серий. Всего вышло около сотни томов, содержащих перворазрядный исторический, археологический и эпиграфический материал. Эта археолого-эпиграфическая библиотека — уникальный памятник британской египтологии конца XIX — начала XX в.

С 1870 г. начинает собирать коллекцию В.С. Голенищев, первый русский египтолог, первый хранитель-египтолог коллекции египетских древностей Эрмитажа.

Постепенно его коллекция, которую он начал собирать еще подростком, вырастает в настоящий музей, соперничающий с соответствующим отделом Эрмитажа. Обоим музеям удивительно «везет»: они хранят золотой фонд египетской литературы, шедевры эпохи Среднего и Нового царств. В.С. Голенищев первый развернул, прочитал и издал эрмитажные папирусы (например, «Сказку о потерпевшем кораблекрушение»). Он по кускам собрал в Египте «Отчет Ун-амуна о поездке в Библ». Теперь коллекция Голенищева хранится в ГМИИ.

К началу XX в. относится создание важной (но менее крупной) коллекции Б.А. Тураева.

Советские ученые впервые приняли участие в эпиграфико-археологическом изучении Египта в 1960—1963 гг., когда в Нубии работала советская экспедиция под руководством [56] акад. Б.Б. Пиотровского. Среди результатов работы особо следует отметить находку дублета знаменитой Кубанской надписи Рамсеса II, которая не только дополняет основную надпись, но и указывает местоположение колодца, вырытого на пути к золотоносным рудникам (о чем именно и говорится в надписи на стеле), и дает его название. Результаты работ опубликованы в сборнике «Древняя Нубия» (М.–Л., 1964).

После первой мировой войны успешно работают английские и американские археологи: сенсационные открытия в Долине царей (особенно гробницы Тутанхамона), Керма, Лишт, Гизе, изучение некрополя Фив. Они ведут большую эпиграфическую работу во многих районах Египта. Непревзойденным эпиграфистом тех лет является англичанин Н. де Гаррис Дэвис, который вместе со своей женой, Ниной Дэвис, образцово издал материал по целому ряду гробниц Среднего и Нового царств (например, гробницы Телль эль-Амарна, гробницу везиря Рехмира в Фивах, и др.). Еще большей точности в изданиях удалось достигнуть только с помощью специальной техники (экспедиция Чикагского университета в Фивах).

В период после второй мировой войны в изучение памятников Египта, Нубии и Судана включились ученые социалистических стран: Чехословакии, Польши и ГДР. Особо следует отметить находку и издание важнейших исторических надписей Северной и Центральной Нубии (чехословацкие ученые З. Жаба, М. Вернер и др.), эпиграфическую работу ученых ГДР Ф. Хинце и В.Ф. Рейнеке в районе 2-го порога, работы в Мероэ (археология, эпиграфика, лигвистика) Хинце, К. Призе, Ст. Венига и других, изучавших «Львиный храм» в Мусавварат эс-Суфра, храмы в Нагаа, мероитские надписи и граффити; открытия польских ученых в Фивах, в Нубии (древнеегипетские святилища, христианские церкви и часовни в Фарасе, уникальные фрески и др.).

§ 2. Египетские источники и проблемы хронологии

До сих пор в отношении проблемы египетской хронологии сохраняется та обеспеченность источниками, которая сложилась к началу века: ни раскопки, ни публикации музейных коллекции не дали нового материала, способного существенно изменить, уточнить или исправить ту хронологическую систему, которая была впервые построена немецким египтологом Л. Борхардтом. [57]

В городе строителей пирамиды одного из царей XII династии экспедиция во главе с Борхардтом обнаружила архив документов, большей частью так или иначе связанный с городом и храмом пирамиды царя. В одном из них (циркуляр, по-видимому) сообщалась дата праздника «Выход (восход) (звезды) Сириус», который должен был совпадать с египетским новым годом. В силу того что египетский год до царствования Птолемея III Эвергета I не знал високоса (надо сказать, что и после реформы 238 г. до н.э., утвержденной Птолемеем, нововведением не пользовались), египетский год каждые четыре года на один день опережал астрономический, совершая полный цикл последовательных смещений новогоднего дня за 1460 лет.

По документу, обнаруженному Борхардтом, нетрудно было вычислить, опираясь на дату начала таких циклов (139 г. н.э., так называемая «дата Цензорина»), в какой из циклов попадает дата Борхардта. По месту находки ее принято называть иллахунской или кахунской («Кахун» вместо «Иллахун» — ошибка английского египтолога В.М.Фл. Питри; тем не менее ошибка эта получила распространение в литературе).

Зная время, которым датирован документ, можно установить соответствие хронологической системы, основанной на подсчете лет царствований отдельных царей и династий, и абсолютной хронологии. Иллахунский папирус датирован годом 7 (т.е. седьмым годом царствования) неназванного царя. В силу ряда оснований полагают, что этим царем был пятый царь XII династии. Если так, то иллахунская дата позволяет определить начало династии временем около 2000 г. до н.э.

Эту датировку можно дополнить тщательным исследованием данных о ново- и полнолуньях. Исследование, проведенное американским ученым Р.А. Паркером, в целом подтверждает правильность иллахунской даты. Также и метод датировки с использованием радиоуглерода согласуется с этой датой. И все же таких дат пока единицы: вторая — «дата Эберса» (по папирусу Эберс), третья — карнакская. Эта последняя еще менее точна: известно имя царя, на царствование которого эта дата падает, но соответствующий год этого исключительно долгого царствования приходится так или иначе определять (помогают даты новолуний).

Первая же династия вычисляется с помощью иллахунской даты только по египетским источникам (на основании прежде всего данных Туринского списка царей, согласно [58] которому сумма лет правления царей I—VIII династий равна почти тысячелетию: «Туринская сумма»). По таким вычислениям начало первой династии совпадает с началом III тысячелетия. Результат радиоуглеродного анализа как будто при данной его разработанности этому выводу не противоречит.

Столь прочную опору хронологических построений, как солнечное затмение, удается привлечь на помощь лишь для I тысячелетия (царствование Нехо II — 30 сентября 610 г. до н.э.), когда египетская хронология и так становится на надежную почву синхронизмов.

Отметим, что единственный синхронизм древнее половины II тысячелетия до н.э. обнаружен американским ученым В. Олбрайтом — «синхронизм Олбрайта». Он синхронизирует Неферхотепа I (XVIII династия), зависимого от Египта царька Библа Йантина (Ииантин-амму), и царей Мари — Зимрилима, и Вавилона — Хаммурапи. Этот синхронизм опять-таки согласуют с иллахунской датой, но приходится принимать во внимание, что он единственный для столь ранней поры.

Заметку о первой Олимпиаде, пришедшейся будто бы на царствование царя XXIII династии Петубастиса, в отрывке из III тома «Египетской истории» считают не принадлежащей Манефону, но рассматривают ее как вставку хронографов более позднего времени, к тому же неточную.

Назад К оглавлению Дальше