Сайт подключен к системе Orphus. Если Вы увидели ошибку и хотите, чтобы она была устранена, выделите соответствующий фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

К разделу Скифы

Георгий Дремин.
Ономастикон европейских скифов

Текст предоставлен автором.

Попытки реконструкции скифского языка, давно вышедшего из употребления и не зафиксированного письменными источниками, должны базироваться на тщательной систематизации его сохранившихся остатков. Отголоски живого скифского языка, несомненно, сохранились в современных языках, на которых ныне говорят многие народы, в состав которых скифы вошли в процессе этногенеза. Но современная наука недалеко продвинулась в этом направлении, обнаружив такие отголоски только в осетинском языке. Определенные следы скифского языка можно обнаружить у античных писателей. Их произведения сохранили для нас имена скифских царей и названия скифских племен, здесь можно найти скифские наименования местностей, рек и водоемов. Некоторые отдаленные отзвуки скифской лексики сохранилась, кроме того, в именах скифов, живших некогда в греческих городах-колониях Северного Причерноморья. Греческие колонисты привезли из метрополии общеэллинское пристрастие наносить на камень имена своих выдающихся граждан, благодаря чему до нашего времени сохранились, в том числе, и имена аборигенов, принимавших участие в жизни городских общин.

Полный перечень сохранившихся скифских лексем может быть полезен лингвистам для того, чтобы они имели возможность проверять свои гипотезы, не на ограниченном числе примеров, по тем или иным причинам удобных для их выкладок, а на достаточно представительной выборке. Словарь скифских слов может стать серьезным подспорьем для специалиста только в том случае, если он будет удовлетворять критериям достоверности и полноты. Словарь, включающий остатки скифской лексики, с одной стороны, должен быть как можно более полным, а с другой стороны, все входящие туда лексемы должны иметь доказанное скифское происхождение. Еще одним важным требованием к подобному словарю должна стать его привязка к определенной территории проживания скифов и к конкретному историческому периоду развития скифского общества. Очевидно, что лексику европейских скифов желательно отделить от лексики сакского, массагетского, сарматского или аланского происхождения.

Приведем наиболее известные примеры систематизации сохранившихся остатков скифского языка. A) Так, видный российский лингвист В.И. Абаев в очерке “Скифо-сарматские наречия”¹⁾ опубликовал свой “Скифский словарь”, содержащий более двухсот слов, воссозданных путем реконструкции на базе сохранившегося скифо-сарматского ономастического материала. Основываясь на предположении, что язык скифов был близок наречиям, на которых говорили сарматские племена, Абаев для реконструкции скифской лексики широко использовал сарматский и аланский словарный материал. Кроме того, в своей работе Абаев опирался на этимологический анализ варварских, негреческих имен из эпиграфических памятников Северного Причерноморья. Скифскими он считал те негреческие имена, которые легко поддавались расшифровке с использованием “иранских” корней. В своей работе В.И. Абаев не ставил задачи составления полного словаря сохранившихся скифских слов, а пытался воссоздать отдельные элементы скифской лексики, широко используя сарматскую и аланскую лексику и опираясь на сохранившиеся параллели в осетинском языке.

Б) Негреческие имена из причерноморских эпиграфических памятников интересовали также и чешского лингвиста Л. Згусту²⁾. Он из общего массива северопонтийских имен, обладающих убедительной “иранской” этимологией, выделил две группы. В первую группу он включил имена, фонетический характер которых был ближе древнеперсидскому и авестийскому языкам, а во вторую группу – имена с характерной среднеперсидской фонетикой. Имена с более архаичным, авестийским звучанием Л. Згуста считал скифскими, в то время как имена второй группы, более распространенные в области Танаиса и на Боспоре Киммерийском, – сарматскими. Л. Згуста не ставил перед собой задачи тщательной систематизации элементов скифской лексики. Он использовал некоторые скифские имена письменных источников для того, чтобы выяснить этимологию негреческих имен из причерноморской эпиграфики. Вывод Л. Згуста о принадлежности скифам северопонтийских варварских имен с авестийским звучанием сейчас представляется некорректным в связи с тем, что подавляющее большинство этих имен зафиксированы на камне в первые три века новой эры, то есть в период активного участия сарматов в политической жизни региона и почти полного исчезновения скифского элемента из жизни греческих колоний. Таким образом, более правильным будет считать действительно скифскими только те имена из списка Л. Згуста, время появления которых относится к скифской эпохе.

В) Польский лингвист К.Т. Витчак³⁾ опроверг концепцию существования на территории Северного Причерноморья близко родственных “скифо-сарматские наречий” и убедительно доказал, что “нельзя говорить о языках скифов и сарматов, как о близких друг другу диалектах какого-то единого североиранского языка. Это, безусловно, два разных иранских языка”. Для доказательства этого тезиса автор выполнил фонетический и морфологический анализ более 50-ти слов скифского происхождения. Автор в этой работе не ставил специальной задачи создания исчерпывающего списка скифских лексем, ему было важно продемонстрировать фонетические отличия между скифскими и сарматскими наречиями.

Г) Специалистам известен скифо-фракийский словарь В.П. Петрова⁴⁾, состоящий из двух сотен скифских слов, отобранных ученым для выявления связей между скифским и фракийским языками. Для каждого слова из этого словаря В.П. Петров наряду с предлагавшимися ранее индо-иранскими соответствиями подобрал фракийские параллели. Проанализировав этот перечень, ученый призвал не ограничиваться исследованиями скифского языка только на иранской основе и приводил, как пример, некоторые, довольно убедительные, соответствия скифского и фракийского языков. К недостаткам скифского словаря В.П. Петрова следует отнести широкое использование автором “иранских” имен из причерноморских эпиграфических памятников периода греческой колонизации без привязки времени появления этих памятников к скифской эпохе.

Как видим, ни один из перечисленных словарей, содержащих остатки скифской лексики, не удовлетворяют сформулированным выше критериям достоверности и полноты. Как это ни странно, но современная наука о скифском языке до сих пор не выработала полного и достоверного, общепринятого перечня сохранившихся следов скифского языка. В качестве первого приближения к решению поставленной задачи ниже приведен перечень из 189 слов, происхождение которых можно однозначно связать с языком европейских скифов, населяющих Северное Причерноморье в VIII-III вв. до н.э. Основу этого перечня составляет лексика, почерпнутая из скифского рассказа Геродота. В этот перечень сознательно не включены сакские, массагетские, сарматские или аланские слова. Однако, в списке можно обнаружить немногочисленные киммерийские имена, включенные туда на том основании, что киммерийцами в доскифскую эпоху называлось, в основном, то же самое автохтонное население причерноморских степей, которое позднее стало известно под обобщающим именем скифов. В перечень включены скифские имена из эпиграфических памятников Северного Причерноморья, а именно те, которые, с одной стороны, имеют прозрачную “иранскую” этимологию, подтвержденную авторитетными лингвистами, а с другой стороны, относятся к скифской эпохе, т.е. были зафиксированы на камне не позднее середины III века до н.э.

Абавх – имя скифа в диалоге греческого писателя II в. н.э. Лукиана “Токсарид или дружба”. В пяти новеллах этого диалога Лукиан красочно повествует о дружбе скифов-побратимов. В одной из новелл речь идет о поступке скифа Абавха, который пожертвовал своей семьей ради спасения жизни своего друга Гиндана. В то время Абавх со своей семьей, состоящей из жены и двух малолетних детей, проживал в городе борисфенитов. Вместе с ними находился и тяжелораненый Гиндан. Однажды в их доме вспыхнул пожар, и так случилось, что Абавх успел спасти своего друга, но потерял в огне жену и детей. Когда впоследствии кто-то упрекнул Абавха за то, что он бросил жену и детей, а в первую очередь вынес Гиндана, тот ответил: “Детей мне легко снова приобрести, да и неизвестно еще, были ли бы они хороши, а другого такого друга как Гиндан, который много раз доказывал мне свою любовь, я не нашел бы в течение долгого времени”.

Хотя диалог Лукиана и является литературным произведением, своих персонажей Лукиан мог назвать подлинными скифскими именами. Так, имена других героев этого произведения: Дандамис, Амизок, Баст созвучны подлинным скифским именам.

Лукиан. Диалог “Токсарид или дружба”. Собр. соч. в двух томах, М.-Л., 1935, т. 1.

Абарид (Абарис) – имя полулегендарного гиперборейского (скифского) мудреца. Геродот первым из древних писателей упомянул о Абариде и сообщил, что он “был гипербореем и странствовал по всей земле со стрелой в руке” (IV, 36). Античный философ-неоплатоник Ямвлих писал, что “Абарид прибыл из страны гипербореев, где был старшим и самым опытным в богослужении жрецом Аполлона”. Он вслед за Геродотом также сообщает о некоей таинственной стреле, которую Абарид брал с собой, отправляясь в путешествие. “Сев на нее, он (Абарид) преодолевал непроходимые места: реки, озера, болота и горы”. По мнению Ямвлиха, скиф Абарид был одним из любимых учеников Пифагора. “Когда Абарид остался у Пифагора, тот в сжатом виде изложил ему учение о природе и о богах и вместо искусства наблюдения за внутренностями жертвенных животных научил его способности предвидения с помощью науки чисел”. Как утверждает Ямвлих, Абарид, познакомившись с Пифагором ближе, понял, что перед ним не просто человек, а живое воплощение бога Аполлона. И тогда Абарид подарил Пифагору свою таинственную стрелу.

Геродот IV, 36; Ямвлих. О Пифагоровой жизни / Перевод и вступительная статья И.Ю. Мельниковой – М., “Алетейа”, 2002.

Кроме того, об Абариде писали Платон (диалог “Хармид”), Диодор Сицилийский (“Историческая библиотека”, II, 47), Гераклид Понтийский (диалог “Абарид или о душе”) и некоторые другие античные авторы. В произведениях Гераклида приведен список теологических и мифологических сочинений, приписываемых Абариду.

Основанием для включения имени Абарид в перечень скифских имен выступает то обстоятельство, что для древних греков понятия гипербореец и скиф были зачастую равнозначными. Многие античные писатели, как например, Страбон прямо называли Абариса скифом: “Анахарсис, Абарис и некоторые другие скифы, им подобные, пользовались большой славой среди эллинов, ибо они обнаруживали характерные черты своего племени: любезность, простоту, справедливость”. То обстоятельство, что Абарид, по общему мнению, на родине был жрецом Аполлона, не противоречит предположению о его скифском происхождении. Действительно, по свидетельству Геродота, где-то в среднем течении Танаиса располагался город Гелон, где были возведены “святилища эллинских богов со статуями, алтарями и храмовыми зданиями из дерева, сооруженными по эллинскому образцу”.

Страбон. География VII, 3, 8 / Пер. Г.А. Стратановского – М., “Наука”, 1964; Геродот IV, 108.

Авасий (Αυασιος) – это скифское имя можно прочесть на надгробной плите, найденной на развалинах Пантикапея. Л. Згуста включил это имя в перечень скифских личных имен Северного Причерноморья, обладающих надежной “иранской” этимологией, считая, что оно произошло от авест. слова avah. Надпись на плите датируется первой половиной IV в. до н.э., что свидетельствует в пользу скифского происхождения имени Авасий.

Корпус боспорских надписей. Надпись № 193; Zgusta L. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlischer Swarzmeerkunste. Praha, 1955. С. 174.

Авх – персонаж поэмы римского поэта I в. н.э. Валерия Флакка «Аргонавтика»: “…Авх, пришедший с единодушными тысячами, выставляет напоказ киммерийские богатства; у него издавна белые волосы, прирожденный знак, пожилой возраст уже выставляет простор на голове; обвивая виски тройным узлом, он спускает со священной головы две повязки”. Д.С. Раевский утверждает, что в своей поэме Флакк использовал имена, сюжеты и мотивы, взятые из скифской легенды, восходящей к независимому от Геродота несохранившемуся источнику. Э.А. Грантовский показал, что Авх соответствует родоначальнику авхатов Липоксаю из легенды, записанной Геродотом.

В. Флакк. Argonauticon (отрывки) VI, 48-68 // Вестник древней истории. 1949. № 2. С. 340-351; Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен // Мир скифской культуры. М., 2006, С. 39; Грантовский Э.А. Индо-иранские касты у скифов // XXV Международный конгресс востоковедов. Доклады делегации СССР. М., 1960.

Авхаты (Αυχαται) – скифский род, ведущий свое происхождение от Липоксая. Плиний среди народов, населяющих земли за Яксартом, называет эвхатов и котиеров, безусловно, тождественных авхатам и катиарам Геродота. Выдающийся советский археолог и историк Артамонов М.И. считал, что авхаты – это самоназвание скифов-пахарей.

Геродот IV 6; Плиний. Естественная история. Кн. IV, 50. По изд.: Латышев В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // Вестник древней истории. 1949. № 2. С. 271-316; Артамонов М.И. Вопросы истории скифов в советской науке // Вестник древней истории. 1947. № 3. C. 76.

Грантовский Э.А. высказал предположение, что паралаты, авхаты, катиары и траспии представляли собой не этнические, а сословно-кастовые группы скифского общества. Паралаты суть воины и цари, авхаты – жрецы, катиары и траспии – земледельцы и скотоводы. Д.С. Раевский считает обоснованным предположение Ж. Дюмезиля о том, что символика перечисленных в скифской легенде священных предметов отражает традиционное для индоиранских народов трехчастное социальное членение, причем плуг с ярмом являются символом общинников (земледельцев и скотоводов), секира – военной аристократии, а чаша – жречества. В.И. Абаев предложил следующую иранскую этимологию для этнонима авхаты: vahu-ta, т.е. хорошие, благие.

Грантовский Э.А. Индо-иранские касты у скифов // XXV Международный конгресс востоковедов. Доклады делегации СССР. М., 1960; Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен // Мир скифской культуры. М., 2006, С. 39; Абаев В.И. Скифо-сарматские наречия / Основы иранского языкознания, т. 1, М., 1979. С. 307.

Агар – имя этого скифского царя упоминает Диодор Сицилийский. В 310/309 гг. до н.э. на Боспоре вспыхнула гражданская война, вызванная борьбой за престол между сыновьями умершего боспорского царя Перисада. На стороне законного наследника Сатира против его брата Евмела воевал большой отряд скифских наемников. Когда Сатир умер от ран, ему попытался наследовать третий брат Притан. Однако он потерпел неудачу, бежал на азиатскую сторону Боспора и был убит. Евмел, захватив Пантикапей, приказал убить всех родственников своих братьев. Избежать гибели удалось только сыну Сатира Перисаду, который верхом добрался до скифского царя Агара, где и нашел убежище. Из повествования Диодора Сицилийского следует, что ставка Агара находилась недалеко от Пантикапея, видимо, в пределах Крыма.

Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. XX, 24. По изд.: Латышев В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // Вестник древней истории. 1947. № 4; Виноградов Ю.А. Там закололся Митридат. C. 92.

Агары (Αγαροι) – скифское племя. У греческого историка Аппиана, в его книге “Митридатовы войны” находим: “Ухаживали за Митридатом агары, скифское племя, пользующиеся змеиным ядом для лечения и поэтому всегда бывшие при царе”. Имя народа агаров очевидно связано с именем известного царя скифов – Агара. Птолемей сообщает о реке Агар, впадающей в Меотийское озеро, а также о мысе Агар. Река Агар в настоящее время отождествляется с речкой Берда, впадающей в Азовское море у современного Бердянска. Эти географические наименования происходят от племенного имени агаров.

Аппиан. “Митридатовы войны” (88). По изд.: Аппиан. Римские войны. Из-во Алетейя. СПб., 1994; Птолемей “География”, книга ІІІ, гл. 5. По изд.: Латышев В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // Вестник древней истории. 1948. № 2.

Агафирс – согласно легенде о происхождении скифов, рассказанной Геродоту понтийскими греками, Агафирс был старшим из трех сыновей Таргитая (Геракла), рожденных ему змееногой девой, обитающей в лесной стране под названием Гилея. Младших братьев звали Гелон и Скиф. От Агафирса впоследствии произошел народ агафирсов. Род Агафирса заселил Прикарпатье, где проживали катиары-акатиры-агафирсы.

Геродот IV 9, 10; Артамонов М.И. Вопросы истории скифов в советской науке // Вестник древней истории. 1947. № 3.

Агафирсы – название народа, родственного скифам. Геродот сообщает, что “северные части Скифии вверх по Истру граничат с агафирсами”. По его словам “агафирсы – самое изнеженное племя. Они обычно носят золотые украшения и сообща сходятся с женщинами, чтобы всем быть братьями и как родные не завидовать и не враждовать между собой. В остальном их обычаи схожи с фракийскими”. Агафирсы жили в южных Карпатах и на юге Подолии. Этноним агафирсы включен в скифский ономастикон на том основании, что имя Агафирс фигурирует в скифской генеалогической легенде, что свидетельствует о глубоком родстве скифов и агафирсов. По сообщению Геродота скифский царь Ариапиф погиб в 470 г. до н.э. от рук Спаргапифа – царя агафирсов.

Геродот IV 100, 104.

Агаэт – скифский царь. По сообщению византийского писателя VI в. Стефана Византийского, именно Агаэт выделил грекам участок земли на восточном берегу Таврии для строительства города Пантикапей. Впоследствии Пантикапей стал столицей Боспорского царства.

Скрижинская М.В. Скифия глазами эллинов. СПб., Алетейя, 2001. Статья “Пантикапей”. Со ссылкой на труд Стефана Византийского “Этника”.

Акинак – короткий (40-60 см), железный скифский меч. Для скифов акинак являлся не только боевым оружием, но и олицетворением духа или бога войны. Геродот писал: “У скифов не в обычае воздвигать кумиры, алтари и храмы богам, кроме Ареса (бог войны у греков)… В каждой скифской области по округам воздвигнуты такие святилища Аресу: горы хвороста нагромождены одна на другую на пространстве длиной и шириной почти в три стадии (>500 м!), в высоту же меньше. Наверху устроена четырехугольная площадка; три стороны ее отвесны, а с четвертой есть доступ… На каждом таком холме водружен древний железный меч. Это и есть кумир Ареса”. Мечи типа акинак использовались скифами, саками, массагетами, персами. Вероятно, что слово акинак, так же, как и сам меч имеют скифское происхождение. В согдийском и хорезмийском языках сохранилось слово kynk – меч.

Геродот, IV, 59, 62.

Аккас (Ακκας) – это скифское имя дважды встречается в эпиграфике Боспора. Первая надпись, содержащая это имя, найдена в городе Мирмекий и датируется серединой IV в. до н.э. Вторично имя Аккас зафиксировано на надгробной надписи середины III в. до н.э. из Нимфея. Л. Згуста включил это имя в перечень варварских имен Северного Причерноморья, считая, что его “иранское” происхождение надежно установлено.

Корпус боспорских надписей 912, 871; Zgusta L. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlischer Swarzmeerkunste. Praha, 1955, С. 174.

Акроса (Akrosas) – царь скифов в Добрудже. Во II в. до н.э. царь Акроса чеканил свою монету в греческих городах-колониях Томы и Одесс.

Блаватская Т.В. Греки и скифы в Западном Причерноморье // Вестник древней истории. 1948. № 1; Harmatta, Studies in the history and language of the Sarmatians, 1970, P. 22.

Ализоны – племя, или племенное объединение, которое, согласно Геродоту, проживало в Европейской Скифии и входило в состав причерноморских скифов. Геродот сообщает об ализонах следующее: “Ближе всего от торговой гавани борисфенитов (а она лежит приблизительно в середине всей припонтийской земли скифов) обитают каллипиды – эллинские скифы; за ними идет другое племя под названием ализоны. Они наряду с каллипидами ведут одинаковый образ жизни с остальными скифами, однако, сеют и питаются хлебом, луком, чесноком, чечевицей и просом. Севернее ализонов живут скифы-земледельцы”. Еще раз Геродот упоминает ализонов в связи с источником горькой воды, впадающим в Гипанис. “Источник этот находится на границе страны скифов и ализонов. Название источника и места, откуда он вытекает, по-скифски Эксампей, а на эллинском языке – Священные Пути. Тирас и Гипанис очень близко подходят друг к другу в земле ализонов; затем обе реки поворачивают в разные стороны и промежуток между ними расширяется”. Имя ализоны, возможно, происходит от древн.-иранск. arya sana – арийские сыны. Н.О. Трубачев предложил этимологию этого этнонима из древн. индийского – *ali-jana со значением “чужой, другой род”.

Геродот IV 17, 52; Трубачев О.Н. “Старая Скифия” Геродота и славяне. Лингвистический аспект // Вопросы языкознания. 1979. № 4. С. 37.

Амизок – имя скифа в диалоге Лукиана “Токсарид или дружба”. Два скифа – Амизок и Дандамис, заключили друг с другом договор о дружбе с великой клятвой о том, что они в случае надобности, умрут один за другого. Так случилось, что на их землю напали савроматы, и Амизок оказался в плену. Дандамис, узнав это, пробрался в стан неприятеля и попросил у главного савроматского начальника освободить своего друга. Тот потребовал в качестве выкупа его глаза. “Дандамис тотчас же позволил выколоть их; когда они были выколоты и савроматы таким образом получили уже выкуп, тогда он взял Амизока и пошел назад, опираясь на него… Однако Амизок не захотел долее оставаться зрячим при слепоте Дандамиса и ослепил самого себя”.

Имя Амизок созвучно названию скифского племени амадоков.

Лукиан. Диалог “Токсарид или дружба”. Собр. соч. в двух томах, М.-Л., 1935, т. 1.

Амадоки (Αμαδοκοι) – скифское племя в составе Европейской Скифии. Амадоки как особое скифское племя ранее всех засвидетельствованы Геллаником, который располагал их между Днепром и Северским Донцом. Хотя Геродот и не упоминает амадоков, их имя было хорошо известно в античную эпоху. Так, например, гиперборейский герой Амадок был почитаем в Дельфах и ему совместно с другим гипербореем Гиперохом приписывалось избавление дельфийского храма от нашествия галатов. Во Фракии в V и IV в. до н.э. были цари с именами Амадок I и Амадок II. Птолемей в своем сочинении упоминает существование города Амадока, который располагался на берегу реки Борисфен, озера Амадоки и Амадокских гор. Некоторые исследователи полагают, что современный Киев располагается на месте древнего города Амадока. Птолемей поместил Амадокские горы к западу от среднего течения реки Днепра.

Гелланик в пересказе Стефана Византийского; Латышев В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // Вестник древней истории, 1947, № 1. С. 317; Птолемей “География”, Книга ІІІ, Глава 6; Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр. 145.

Анаксириды – скифские штаны в виде шаровар. Геродот сообщал, что “саки, они же скифы… носили анаксириды, имели местные луки, кинжалы и топоры-сагарии”. В связи с близостью культур саков и европейских скифов, штаны анаксириды были в ходу также и у европейских скифов. Так, на известной скифской вазе из Чартомлыкского кургана, на которой изображена сцена ловли диких коней, можно рассмотреть детали скифской одежды. Скиф, изображенный на этой вазе, одет в короткий кафтан, напоминающий по покрою русский кафтан, подпоясан узким ремнем; на ногах сапоги и длинные широкие штаны-анаксириды, подвязанные у щиколки.

Геродот VII 64; Ростовцев М.И. Эллинство и иранство на юге России. М., 2002.

Анахарсис (Αναχαρσις) – скифский царевич, сын Гнура, внук Лика, правнук Спаргапифа, брат Савлия, дядя Идантирса. Родился около 625 г. до н. э. в скифской местности недалеко от греческой Ольвии. В то время, когда Анахарсис покидал родные берега, чтобы направиться в Элладу, город Ольвия только зарождался. Около 600 г. Анахарсис, будучи в Афинах, близко сошелся с политическим деятелем, реформатором и поэтом Солоном. Греки полюбили Анахарсиса и считали его одним из семи самых мудрых людей. По возвращению в Скифию Анахарсис был убит своим братом Савлием. Правящая династия, к которой принадлежал Анахарсис, правила Старой Скифией.

Геродот, посетивший родные места Анахарсиса через полтора века после его смерти, с удивлением отметил, что скифы, в отличие от греков, забыли своего замечательного земляка: “… скифы на вопрос об Анахарсисе отвечают, что не знают его, и это потому, что он побывал в Элладе и перенял чужеземные обычаи”.

О.Н. Трубачев предположил, что этимологию имени Анахарсис можно связать с древн. инд. maha-rsi – “великий мудрец”.

Геродот IV 46, 76; Трубачев О.Н. “Старая Скифия” Геродота и славяне: лингвистический аспект // Вопросы языкознания. 1979. № 4. С. 29-45.

Антакеи – огромные бескостные рыбы рода белуги. По свидетельству Геродота антакеи водились в реке Борисфен. Скорее всего, это слово греки усвоили из лексикона местных жителей. О.Н. Трубачев предложил следующее объяснение происхождения слова антакеи: из др.-инд. anta – конец, kaya – тело.

Геродот VI 53; Трубачев О.Н. Лингвистическая периферия древнейшего славянства. Индоарийцы в северном Причерноморье // Вопросы языкознания. 1977. № 6. C. 19.

Апи (Απι) – скифская богиня. О ней достоверно известно лишь то, что Геродот в своем скифском рассказе отождествил ее с греческой Геей. В греческой мифологии Гея – это мать-земля, одна из четырех первооснов мира (Хаос, Земля, Тартар, Эрос), игравшая важнейшую роль в процессе создания мира в целом.

Сам факт отождествления Геродотом скифской богини Апи с греческой Геей дает основание для предположения, что Апи в скифской мифологии исполняла роль праматери всего живущего и являлась олицетворением Великой богини-матери, культ которой был достаточно распространен во многих архаических обществах.

По мнению ряда ученых, нимфа, дочь реки Борисфена, родившая от Зевса (Папая) скифского первочеловека Таргитая, является одним из воплощений богини Апи. Еще одним воплощением этой богини, согласно другой версии скифской легенды, является змееногая дева, вступившая в связь с Гераклом и родившая от него трех сыновей – Агафирса, Гелона и Скифа.

В скифских курганах обнаружено множество изображений женского божества, верхняя часть которого имеет женский облик, а нижняя имеет вид сложной пальметты с разведенными в разные стороны концами. На некоторых изображениях эти концы являются растительными побегами, а на других изображениях они трактованы в виде змей. По мнению многих специалистов, на этих памятниках изображена богиня Апи.

Л. Згуста увидел в имени скифской богини Апи почтительное обращение “мать”, по аналогии с именем бога-отца Παπαίος. Это предположение подкрепляется тем, что в ряде тюркских наречий “апай” – это мать, матушка. В.И. Абаев производит имя Аπί от древнеиранского āpi – вода, увязывая это с тем, что легенда о союзе неба с водой (а не с землей) была стойкой мифологической традицией скифов. В гимнах Ригведы (VII 47, 49; X 9, 30) можно найти упоминание о молодых женщинах, олицетворяющих космические воды. Имя их – Апас.

Геродот IV 59.; Абаев В.И. Культ “Семи богов” у скифов // Избранные труды. Том 1; Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен // Мир скифской культуры. М., 2006, С. 67.

Арар – река в Скифии. По свидетельству Геродота, река протекает через скифскую землю и впадает в Истр (Дунай).

Геродот IV 48.

Арга – имя молодой гиперборейской женщины, посещавшей со своей подругой Опис храм Аполлона в Делосе. В результате злодеяния обе девы были умерщвлены и захоронены на Делосе. Весьма вероятно скифское происхождение имени Арга в связи с очевидной его близостью с теониом Аргимпаса и с именем скифского царя Аргота.

Геродот IV 35.

Аргимпаса (Αργιμπασα) – скифская богиня. Геродот отождествлял Аргимпасу с греческой Афродитой Уранией. Функции Аргимпасы в скифском пантеоне и этимология ее имени не вполне ясны. В.И. Абаев предлагал читать это имя как “Артимпаса” и сопоставлял его с известным из Авесты именем богини Арти. Такое сопоставление позволяет трактовать Аргимпасу как богиню судьбы и счастья. Вместе с тем, в Греции Афродита Урания известна как богиня плодородия, любви и красоты; так на греческих изображениях она предстает в виде обнаженной молодой женщины. В Скифии с культом Аргимпасы (Афродиты) был связан институт женоподобных гадателей-энареев. Очевидно, что теоним Аргимпаса каким то образом связан с аргиппеями – народом, жившим по соседству со скифами.

Геродот IV 59, 67; Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских плнмен // Мир скифской культуры. М., 2006, С. 152; Абаев В.И. Культ “Семи богов” у скифов // Избранные труды. Том 1.

Витчак К.Т. выводит имя Аргимпасы (Arti-βasa) из индоиран. *Rti-wasištha – прекраснейшая Rhti– (т.е. судьба). Первый компонент *Rhti – является именем богини судьбы.

Витчак К.Т. Скифский язык: опыт описания // Вопросы языкознания. 1992. № 5.

Аргот – скифский царь. В 1999 г. в Неаполе Скифском (Палакии) была обнаружена надгробная надпись: “…многославному Арготу от повелителя Скифии…”. Гробница Аргота была воздвигнута Скилуром в 130-х годах до н.э. Местоположение гробницы прямо перед порталом царского дворца свидетельствует о том, что Скилур придавал этому монументу большое значение, чтя тем самым память своего выдающегося предшественника, сыгравшего, очевидно, немалую роль в жизни Скифской державы. Это дает основания предположить, что Аргот был царем Крымской Скифии непосредственно перед Скилуром. В пантикапейской надписи Корпус боспорских надписей-75 встречается упоминание о Камасарии, жене покойного царя Перисада III, а также о некоем Арготе, втором супруге Камасарии. Из этой надписи следует, что овдовевшая боспорская царица вступила в повторный брак с представителем правящего дома скифского государства. Видимо Аргот, тот, кому была посвящена надпись Скилура, в 170-150 гг. до н.э. был супругом боспорской царицы Камассарии. Ю.Г. Виноградов утверждает, что был еще один скифский царь с именем Аргот, а именно, отец царя Ариапифа и дед знаменитого Скила. Именно Аргот был первоначальным владельцем перстня Скила, обнаруженного недавно. Очевидна связь скифского имени Аргот с именем гиперборейской женщины Арга и с теонимом Аргимпаса.

Виноградов Ю.Г. Вотивная надпись дочери царя Скилура… // Вестник древней истории. 1987. № 1. C. 55-87; Виноградов Ю.А. Там закололся Митридат. С. 140; Виноградов Ю.Г., Зайцев Ю.П. Новый эпиграфический памятник из Неаполя Скифского // Археологія. 2003. № 1.

Арей (Арес) – так греки называли скифского бога войны. Геродот не сообщает, как сами скифы называли своего бога войны, может быть, по причине сходного произношения его имени по-гречески и по-скифски. Зато мы знаем, что только Арею скифы ставили кумиры в виде меча воткнутого в огромную кучу хвороста. По свидетельству Геродота, “в каждой скифской области по округам воздвигнуты такие святилища Аресу: горы хвороста нагромождены одна на другую на пространстве длиной и шриной почти в три стадии (>500 м!), в высоту же меньше… На каждом таком холме водружен древний железный меч. Это и есть кумир Ареса”. Имя Арея (Ареса) включено в скифский ономастикон в связи с тем, что этимология этого имени связана со скифским, или еще шире – с общим индо-иранским термином arya – арийский. В пользу такого предположения свидетельствует наличие у этого теонима формы Арей, а также то обстоятельство, что Арей (Арес) являлся богом войны не только у греков, но и у родственных причерноморским скифам фракийцев.

Геродот IV 59, 62; Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен // Мир скифской культуры. М., 2006, С. 152.

Ариант (Αριαντας) – скифский царь, по приказу которого изготовили огромный котел вместимостью 600 амфор. Этот котел был изготовлен из наконечников стрел, якобы для того, чтобы оценить число жителей в Скифии. Вот что об этом писал Геродот: “В этой местности (у верховий Гипаниса - Буга) стоит медный сосуд величиной, пожалуй, в шесть раз больше сосуда для смешения вина, который Павсаний, сын Клеомброта, велел посвятить богам и поставить у входа в Понт. Кто не видел этого сосуда, тому я его опишу: он свободно вмещает 600 амфор, а толщина этого скифского сосуда шесть пальцев. По словам местных жителей, сделан он из наконечников стрел. Один скифский царь, по имени Ариант, пожелал узнать численность скифов. Он приказал для этого всем скифам принести по одному наконечнику стрелы и каждому, кто не послушается, грозил смертью. Тогда скифы принесли такое множество наконечников, что царь решил воздвигнуть из них себе памятник: он повелел изготовить из наконечников этот медный сосуд и выставить в Эксампее”. По расчетам А.Н. Щеглова, для отливки котла указанных размеров скифам потребовалось от 3,5 до 15,5 миллионов наконечников.

Геродот IV 81; Щеглов А.Н. Котел Арианта // Всемирный Следопыт. 2004. № 9.

Ариапиф (Αριαπειθης) – скифский царь, который правил скифами Побужья и Поднепровья с 490 по 470 г. до н.э. Возможно, что Ариапиф был сыном или внуком Идантирса. Ариапиф воевал с Тересом I, царем Фракии, затем женился на его дочери и имел от нее сына Октомасада. Старший сын Ариапифа – Скил родился от жены-истрянки. Третий сын Орик был от скифянки Опии. Ариапиф погиб сорокалетним в 470 г. до н.э. от рук Спаргапифа – царя агафирсов.

В скифском языке слово аrya – арийский, ариец засвидетельствовано как составная часть личных имен. Так, имя скифского царя Ариапифа с помощью индоиранского *arya-paićas может быть прочитано как “имеющий арийский облик”. Значение скифского имени Ариант со ссылкой на древнеиранское *arya-vant может быть понято как “ариеподобный”.

Геродот IV 76, 78; Витчак К.Т. Скифский язык: опыт описания // Вопросы языкознания. 1992. № 5.

Арима – Геродот, разъясняя название племени аримаспов, высказал предположение, что arima означало у скифов название числа “один”. Витчак К.Т. в обоснование этого предположения указал на то, что название числа “один” в скифском языке могло быть связано с иранским *ha*rima, что буквально означает “число 1”.

Геродот (IV, 27); Витчак К.Т. Скифский язык: опыт описания // Вопросы языкознания. 1992. № 5.

В “Истории Александра Македонского” Квинта Курция Руфа сообщается, что одного из вождей скифов-саков в Согдиане звали Аримаз.

Квинт Курций Руф. История Александра Македонского. – М., Издательство МГУ, 1993, Книга VII, глава 11.

Аримаспы (Αριμασποι). В скифской мифологии аримаспами назывались человекообразные существа, проживающие в отрогах Рипейских гор. В представлении скифов, они были одноглазыми и вели постоянную борьбу с грифонами, стерегущими золото. Греки узнали об аримаспах из ныне утраченной поэмы Аристея Проконесского “Аримаспея”. Ельницкий увязывает аримаспов Геродота с аримами ассирийских источников.

Геродот IV 13, 14, 27; Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр. 47.

Аримы (Αριμοισι) – название этого киммерийского племени упоминается в гомеровской “Илиаде” (Hom. Il., 2, 783). Страбон локализовал их в Лидии. В ассирийских источниках XIII в. до н.э. упоминаются arima, в более поздних урартских источниках – arme. Этот киммерийский этноним включен в перечень скифских слов в силу несомненного родства причерноморских скифов с киммерийцами, а также из-за близости этого слова со скифскими словами арима и аримаспы.

Страбон. “География” в 17 книгах. XII, 8, 19. Репринтное воспроизведение текста издания 1964 г. М., «Ладомир», 1994; Ельницкий Л.А. Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр. 46.

Арих (Αριχος) – это имя читается на монетах, выпускаемых в Ольвии в 460-425 гг. до н.э. Ю.Г. Виноградов считал, что это имя имеет скифское происхождение. Ю.А. Алексеев высказал мнение об идентичности имен Арих и Орик (Οριχος). По сообщению Геродота, Орик был младшим сыном скифского царя Ариапифа; у него было два сводных брата Скил и Октомасад. Возможно, что именно Орик стал скифским царем после смерти Октомасада. Время его предположительного царствования соответствует периоду выпуска монет с надписью Αριχος. Р. Исмагил высказал предположение, что Орик мог быть отцом известного скифского царя Атея.

Виноградов Ю.Г. Варвары в просопографии Ольвии VI-V вв. до н. э. // Демографическая ситуация в Причерноморье в период Великой греческой колонизации. – Тбилиси, 1981; Алексеев Ю.А. Скифские цари и царские курганы V-IV вв. до н.э. // Вестник древней истории. 1996. № 3; Исмагил Р. Кто наследован Октамасаду? // Материалы IX Международной научной конференции “Международные отношения в бассейне Черного моря в древности и в Средние века”, 25-30 мая 1998 г., С. 32-34.

Арпоксай (Αρποξαις) – средний сын Таргитая, родоначальник катиаров и траспиев. Геродот утверждал, что катиары входили в состав сколотов. В имени Арпоксай можно прочитать Арп, Карп (отсюда Карпаты). Катиары трансформировались в акатиров-агафирсов и заселили Прикарпатье. Род траспиев дал линию траспии-траки-фракийцы.

Геродот VI 5, 6; Артамонов М.И. Вопросы истории скифов в советской науке // Вестник древней истории. 1947. № 3.

Грантовский Э.А. вслед за Ж. Дюмезилем предположил, что паралаты, авхаты, катиары и траспиии представляли собой не этнические, а сословно-кастовые группы скифского общества. Паралаты суть воины и цари, авхаты – жрецы, катиары и траспиии – земледельцы и скотоводы. По толкованию В.И. Абаева первая часть имени Арпоксай содержит корень arp, сохранившийся в древней форме ираноязычного названия Днепра - Δαναπρις (глубокая река). Имя Арпоксай он трактует как “владыка глубин”.

Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен // Мир скифской культуры. М., 2006, С. 84.

Арсаком – персонаж диалога Лукиана Самосатского “Токсариc или дружба”. Произведение Лукиана включает пять новелл, повествующих о скифской мужской дружбе и побратимстве. В одной из новелл главными героями выступают скифы Арсаком, Лонхат и Макент, связанные друг с другом клятвой побратимства. Арсаком, сын Марианта отправился к боспорскому царю Левканору для сбора дани. Увидев его дочь, он влюбился и решил посвататься. Однако она была отдана в жены более богатому и знатному… Посчитав себя кровно оскорбленным, Арсаком направился к своим друзьям – Макенту и Лонхату. “Он рассказал своим друзьям, как он был опозорен царем и осмеян на пиру… Итак, – сказал Макент, – как же нам поступить в настоящем случае? Разделим между собой дело мести, – ответил Лонхат. – Я обещаю Арсакому принести голову Левканора, а ты должен возвратить ему невесту…”.

Хотя эта новелла и является литературным произведением, многие исследователи полагают, что при его написании Лукиан использовал устное скифское предание. Вполне вероятно, что Лукиан для своих персонажей использовал подлинные скифские имена.

Лукиан. Диалог “Токсарис или дружба”. Собр. соч. в двух томах, М.-Л., 1935, т. 1.

Асар (Ασαρος) – скифское имя, которое было прочитано на стеле, найденной в гробнице в боспорском городе Нимфее. Надпись датируется второй половиной V в. до н.э., что исключает ее сарматское происхождение. Из надписи следует, что Асар был сыном Атака (Ασαρος Ατακεος). В.И. Абаев включил это имя в свой Указатель скифских имен и названий. Имя Асар можно также обнаружить в перечне Л. Згуста, куда он включал варварские имена Северного Причерноморья с надежной “иранской” этимологией. Фасмер указал на возможность происхождения этого имени из авестийского: sarah – голова.

Корпус боспорских надписей, 914; Абаев В.И. Скифо-сарматские наречия / Основы иранского языкознания., т. 1, М., 1979. С. 311-315; Zgusta L. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlischer Swarzmeerkunste. Praha, 1955. С. 174.

Аспамизар (Ασπαμιθαρης) – скифское имя, прочитанное на надгробной плите III в. до н.э., найденной на развалинах некрополя Пантикапея. Л. Згуста включил это имя в перечень варварских причерноморских имен с надежной “иранской” этимологией. Он предположил, что это имя произошло от авест. aspa – лошадь.

Корпус боспорских надписей, 242; Zgusta L. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlischer Swarzmeerkunste. Praha, 1955. С. 174.

Атей (Ατεας) – царь скифов, который на рубеже IV–V вв. до н. э. создал сильное скифское царство в нижнем Побужье и нижнем Подунавье. Атей родился в 429 г. до н.э. Завоевал области Фракии, лежащие за Истром и организовал скифское царство в Добрудже. По сообщению Помпея Трога, Атей обещал Филиппу, македонскому царю, усыновить его и сделать наследником Скифского царства, однако поссорившись с ним, заявил, что “ему не нужен наследник при жизни сына”. Может быть, в связи с этим, а скорее всего в силу других объективных причин, в конце своей жизни Атей много воевал с македонцами. Наконец, в 339 г. в возрасте 90 лет убит в сражении с македонским царем Филиппом. Существует мнение, что прах Атея покоится в известном “царском” кургане Чертомлык. Возможно, что один из сыновей Атея умер всего через десять лет после смерти отца. Это предположение основано на сообщении Арриана (Anabasis Alexandri IV 15, 1) о том, что во время посольства европейских скифов к Александру Македонскому в Среднюю Азию в 329/328 году, в Скифии скончался царь, и престол перешел к его брату. О.Н. Трубачев выдвинул версию, что имя Ατεας является эллинизированной записью индоиранского имени с основой “taya”.

Марк Юниан Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога “Historiarum Philippicarum”. (IX, 2, 4) // Вестник древней истории. 1954. № 2. Переизд. в серии “Классики античности и средневековья”. М., Росспэн. 2005; Арриан. Поход Александра / Пер. М.Е. Сергеенко. – М., МИФ, 1993; Трубачев О.Н. О синдах и их языке // Вопросы языкознания. 1976. № 4.

Ahuwira – этим словом, по свидетельству Гесихия, европейские скифы обозначали понятия “ум”, “разум”, “мудрость”. К.Т. Витчак заметил, что похожие слова существовали в других языках иранской языковой группы, например, в др. иран. *anu-wīra, ср. курд, bīr – “память”, н.-перс. vīr – “разум, ум, память”.

Гесихий Александрийский. Лексикон. По изд.: Латышев В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // Вестник древней истории. № 4. 1948; Витчак К.Т. Скифский язык: опыт описания // Вопросы языкознания. 1992. № 5.

Бастак (Βαστακας) – это имя прочитано на мраморной стеле, найденной в развалинах Пантикапея. Надгробная надпись сообщает о смерти Бастака сына Сморда (Βαστακας Σμορδο) и датируется IV в. до н.э. В.И. Абаев включил имя Бастак в свой Указатель скифских имен и названий. Он предположил, что этимология этого имени может быть связана с др. инд. upasta – место. Л.Згуста также включил это имя в число варварских причерноморских имен с надежной “иранской” этимологией.

Корпус боспорских надписей 171; Абаев В.И. Скифо-сарматские наречия / Основы иранского языкознания., т.1, М., 1979. С. 311-315; Zgusta L. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlischer Swarzmeerkunste. Praha, 1955. С. 174.

Скифы с именами Баст и Белитт выступают в качестве персонажей в диалоге Лукиана Самосатского “Токсариc или дружба”.

Лукиан. Диалог “Токсарис или дружба”. Собр. соч. в двух томах, М.-Л., 1935, т. 1.

Борисфен (Βορυσθεησ) – так скифы называли реку Днепр. Геродот в своей “Истории” называет Борисфен в числе восьми самых больших рек Скифии. Очевидно, что о названии реки Борисфен греки узнали от припонтийских колонистов, а те, в свою очередь, переняли его у местного населения. Скорее всего, свое название река Борисфен получила еще в киммерийскую эпоху. Вследствии культурной и лексической близости, которую сейчас предполагают между местным доскифским, “киммерийским” населением и собственно скифами, гидроним Борисфен причислен нами к словарю европейских скифов.

Геродот сообщает, что “из остальных рек Борисфен – самая прибыльная река: по берегам ее простираются прекрасные тучные пастбища для скота; в ней водится в больших количествах наилучшая рыба; вода приятна на вкус для питья и прозрачна по сравнению с водой других мутных рек Скифии. Посевы вдоль берегов Борисфена превосходны, а там, где земля не засеяна, расстилается высокая трава. В устье Борисфена само собой оседает несметное количество соли. В реке водятся огромные бескостные рыбы под названием антакеи и есть много других диковин”. Такая характеристика Геродота свидетельствует о высокой степени цивилизованности местных жителей, которые на протяжении длительного времени окультуривали и возделывали плодородные земли в долине Борисфена. Этих местных жителей Геродот называет скифами-земледельцами и добавляет, что греки из Ольвии называют их борисфенитами.

Сведения Геродота о торговой гавани борисфенитов противоречивы. С одной стороны, он отличает ольвиополитов от борисфенитов, а с другой стороны отождествляет торговую гавань борисфенитов с греческой Ольвией. У римского историка Плиния есть упоминание о том, что некогда существовали “город, озеро и река под названием Борисфен”.

Витчак К.Т. считает, что в названии реки Борисфен содержится скифское прилагательное βορυ – “широкий”, которое, в свою очередь происходит из индоиран. *wrouu – “широкий” и имеет также аналоги в санскрите – urú- и авестийском языке –vouru- со значением “широкий”. Трубачев О.Н. предложил иную этимологию этого гидронима, связав греческую передачу Βορυσθεησ с индоарийским *bhra-sthana – “высокое место”.

Геродот IV 5, 17, 18, 24, 47, 53, 54, 56; Плиний. Естественная история. Кн. IV, гл. 26, 82. По изд.: Латышев В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // Вестник древней истории. 1949. № 2. С.271-316; Витчак К.Т. Скифский язык: опыт описания // Вопросы языкознания. 1992. № 5; Трубачев О.Н. Старая Скифия Геродота и славяне. Лингвистический аспект // Вопросы языкознания. 1979. № 4. С. 29-45.

Борисфениты – так, по словам Геродота (IV, 18), греки из Ольвии называли своих соседей, скифов-земледельцев, живших в долине реки Борисфена. Этим скифам, занимающимся выращиванием зерна, принадлежала область “на три дня пути к востоку (от Борисфена) до реки Пантикап, а к северу – на одиннадцать дней плавания вверх по Борисфену”. Так повелось, что греки в метрополии стали называть город Ольвию Борисфеном из-за близости Ольвии к устью одноименной реки, а его жителей – борисфенитами. Далеко за пределами Северного Причерноморья стали известны следующие греки-борисфениты: философ-киник Бион Борисфенит (325-250 до н.э.), историк Посидоний Ольвиополит и географ Дионисий Ольвийский (III – нач. II в. до н.э.).

Геродот IV, 18; М. Скрижинская. Ольвиополиты и боспоряне в Афинах // Вестник древней истории. 2002. № 2. C. 133-143; Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Пер. М.Л. Гаспарова, М., 1986.

Бутир – что-то вроде сливочного масла или сметаны у скифов. Гиппократ так описывал способ получения бутира: “…это похоже на то, что скифы делают из кобыльего молока: влив молоко в деревянные сосуды, они встряхивают их; взбалтываемое молоко пениться и разделяется, причем жир, который они называют бутиром, по своей легкости отделяется и поднимается вверх, а тяжелая и плотная часть оседает; ее отделяют и сушат, когда она сгустится и высохнет, ее называют гиппакою”. В русском языке есть слово “бутырить”, которое является прямым наследником скифского бутира. Толковый словарь В.И. Даля дает такое объяснение русскому слову “бутырить”: переворачивать, мешать, перемешивать, разделять фракции путем взбалтывания. Оказывается, что название знаменитой тюрьмы Бутырки также имеет скифское происхождение, ведь первоначально слово “бутырки” означало небольшое селение, отделенное от большого населенного пункта. А вот немецкое слово “Butter” подобно скифскому бутир означает просто сливочное масло.

Гиппократ. “О болезнях” (IV, 20). По изд.: Латышев В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // Вестник древней истории. 1947. № 2. C. 298.

Гелон – персонаж скифского генеалогического мифа. Брат Агафирса и Скифа, Гелон был сыном Геракла (идентичного Таргитаю) от его брака с змееногой девой – богиней-хранительницей скифской местности Гилея. Когда Гелон и его старший брат Агафирс достигли совершеннолетия, они были вынуждены покинуть Скифию, потому что не справились с испытаниями, предложенными их отцом, а именно, не сумели натянуть отцовский лук и опоясаться его поясом. Гелон, покинув родину, стал родоначальником народа гелонов.

Геродот IV 9, 10.

Гелоны – соседи скифов. Во времена Геродота гелоны проживали в лесостепной зоне на правом берегу Танаиса. Геродот утверждал, что “гелоны изревле были эллинами. После изгнания из торговых поселений они осели среди будинов. Говорят они частью на скифском языке, частью на эллинском”. При перечислении народов, живущих по соседству со скифами, Геродот ничем не выделяет гелонов, подразумевая тем самым, что численность и сила этого народа была сопоставима с силой и численностью, скажем, савроматов. На совещании царей, которое скифы созвали в преддверии войны с персами, царь гелонов участвовал на равных вместе с царями тавров, агафирсов, невров, андрофагов, меланхленов, будинов и савроматов. Все эти обстоятельства не позволяют согласиться с утверждением Геродота о том, что гелоны были потомками небольшой группы греческих колонистов, в силу неизвестных обстоятельств оказавшихся в глубинах Скифии. Нет, гелоны были многочисленным народом; сам их язык, по свидетельству Геродота, частично эллинский, а частично скифский говорит в пользу того, что гелоны оторвались от остального эллинского мира не более чем за 300-500 лет до того времени, в котором жил Геродот. Но тогда возникает вопрос: в силу каких обстоятельств на Дону появились эллины? На этот вопрос современная историческая наука не дает ответа. Свидетельство Геродота о существовании на Дону многочисленного народа, говорившего на искаженном греческом языке и строящего святилища эллинским богам, говорит о том, что в предшествующие эпохи существовал поток переселенцев с юга на север. В пользу этого говорит также наличие в составе Европейской Скифии сильно эллинизированных каллипидов и ализонов.

Не менее удивительным был также и народ будинов, приютивший гелонов на своей территории. Если гелоны занимались земледелием, садоводством и хлебопашеством, то будины были скотоводами-кочевниками. “У будинов другой язык, чем у гелонов, образ жизни у них также иной”. Несмотря на эти отличия, будинам и гелонам удалось создать взаимовыгодный межплеменной симбиоз. Мало того, что более сильные в военном отношении кочевники-будины, которые отстояли свою независимость в борьбе со скифами, пошли на территориальные уступки и позволили гелонам поселиться на своей земле, они оставили гелонам их царей и их армию. Геродот сообщает, что будины позволили поселиться на своих землях не только гелонам, но также и неврам.

Переселившись в землю будинов, гелоны построили деревянный город, который именовался по имени народа Гелоном. Вот, что Геродот писал о нем: “Каждая сторона городской стены Гелона длиной в 30 стадий (30 х 177,6 м = 5328 м). Городская стена высокая и вся деревянная. Из дерева построены также дома и святилища. Ибо там есть святилища эллинских богов со статуями, алтарями и храмовыми зданиями из дерева, сооруженными по эллинскому образцу”. Город был сожжен персами во время похода Дария I в Скифию. Историки утверждают, что город гелонов мог находиться на правобережье среднего Дона, в лесостепной его части. Возможно, что городище, обнаруженное археологами у села Бельск, и является остатками древнего Гелона.

Геродот IV 108, 109, 120; Либеров П.Д. К вопросу о гелонах Геродота // История и культура античного мира, – М., Наука, 1977, – c. 100-104; Ельницкий Л.А., Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, стр. 45.

Герр – Геродот причислял реку Герр к восьми самым большим и судоходным рекам Скифии. Он сообщает, что “река Герр вытекает из Борисфена в том месте, до которого течение Борисфена известно (днепровские пороги). Ответвляется она в этом месте, а название ее, общее с местностью – Герр. Течет эта река к морю, образуя границу между землями кочевых и царских скифов, и потом впадает в Гипакирис”. Отсутствие на современных картах рек, хотя бы отдаленно похожих на Герр и Гипакирис свидетельствует о значительных изменениях гидрографии Северного Причерноморья, которые произошли за прошедшие 25 столетий под воздействием тектонических процессов и силы вращения Земли (силы Кориолиса). На примере реки Герр скифы имели возможность наблюдать такое редкое гидрологическое явление, как бифуркация реки, а именно разделение реки (в данном случае Борисфена) на два потока, которые впоследствии не сливаются. В наше время подобное явление можно наблюдать на реке Ориноко в Южной Америке, от которой отделяется боковое русло, образующее реку Касикьяре. В связи с тем, что размыв основного и бокового русла обычно происходит с разной скоростью, явление бифуркации реки не может длиться бесконечно: рано или поздно вся вода устремляется в более глубокое русло. Такая судьба постигла и реку Герр: река Борисфен углубила свое русло, Герр обмелел и перестал существовать.

Геродот IV 47; Лазаревич К.С. Бифуркация рек // География. 2002. № 45.

Герра – местность в Скифии, там, где река Герр вытекала из Борисфена. Здесь, согласно Геродоту, располагались скифские царские могильники. Геродот следующим образом локализовал эту местность: “С севера течение Борисфена известно на расстоянии сорока дней плавания от моря до земли Герра“ (IV, 53). “Гробницы царей находятся в Геррах, до этого места Борисфен еще судоходен” (IV, 71). Существует мнение, что скифы не знали Борисфена выше порогов. Ниже днепровских порогов археологи обнаружили самые большие скифские курганы – Солоха, Чертомлык, Александропольский, Краснокутский, Толстая Могила. Однако все эти курганы были возведены в IV-III вв. до н.э., гораздо позже того времени, когда Геродот записал свой скифский рассказ. В настоящее время установлено, что царские скифы пришли в Европейскую Скифию в 80-х годах V в. до н.э., т.е. всего через 20-30 лет после нашествия Дария I и примерно за сорок лет до того, как Скифию посетил Геродот. За сорок лет царские скифы вряд ли успели обзавестись некрополем на вновь завоеванных территориях. В этой связи привлекает внимание предположение Л. А. Ельницкого, который считал, что первоначально местность Герра располагалась на Северном Кавказе, в районе знаменитых Келермесских курганов. Впоследствии, когда царские скифы переселились в причерноморские степи, они перенесли название Герра на местность в районе днепровских порогов.

Герры – это также название племени, согласно Геродоту, обитавшему в Скифии, в местности Герра. Л.А. Ельницкий считал, что герры – это самоназвание царских скифов.

Геродот IV 53, 56, 57, 71; Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. – М., Из-во “Наука”, 1987. Часть 1, гл. 1; Ельницкий Л.А. Скифия евразийских степей. Новосибирск, 1977. C. 116.

Гилея – местность в Скифии, близ устья Днестра, современное Полесье. В Гилее, видимо, располагался один из сакральных центров Скифии. Там Геракл встретил деву-змею. Там был убит Анахарсис. О.Н. Трубачев считал, что Гилея располагалась недалеко от Ольвии (торжища борисфенитов). По мнению ряда исследователей, примыкающий к устью Ю. Буга Кинбурнский полуостров с изрезанной береговой линией и есть геродотовская Гилея – “Лесная страна”.

Геродот IV 9, 18, 19, 76; Трубачев О.Н. Старая Скифия Геродота и славяне. Лингвистический аспект. Вопросы языкознания. 1979. № 4. С. 29-45.

Гипакирис – река в Скифии. Вот что писал Геродот о Гипакирисе: “Шестая река Гипакирис берет начало из озера, пересекает область скифов-кочевников и затем впадает в море у города Керкенетида, оставляя по правой стороне Ахиллесово ристалище”. Гипакирис сильно обмелел и перестал существовать после того, как Борисфен, углубив свое русло, перехватил воду у главного притока Гипакириса – реки Герр. И. Русанов предполагает, что устье Гипакириса находилось в том месте, где сейчас располагается озеро Донузлав. А часть русла исчезнувшего Гипакириса сейчас занимает река Домузла – старое русло реки Молочной, что протекает в Запорожье. Бытует другое мнение, что Гипакирис – это совр. река Колончак.

Геродот IV 55; Русанов И. Тайна скифского квадрата.

Гипанис – река в Скифии, современное название реки – Южный Буг.

Геродот IV 47.

Гиппака (иппака) – название сыра или творога, изготовляемого скифами из кобыльего молока (см. слово “бутир”). Изобретение способа производства из скоропортящегося продукта – кобыльего молока бутира и гиппаки – продуктов, способных сохранять свои полезные свойства в жаркое время года достаточно долго – явилось решающим условием выживания предков скифов в условиях длительной засухи и опустынивания среды обитания. Наряду с приручением коня, изобретением колеса, разработка технологии производства таких продуктов питания как бутир и гиппака, явились решающим шагом при переходе к кочевому способу жизни.

Гиппократ. “О болезнях” (IV, 20). По изд.: Латышев В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // Вестник древней истории. 1947. № 2. C. 298.

Гнур (Γνουρος) – царь скифов Нижнего Побужья и Нижнего Поднепровья. Жил во второй половине VII – начале VI вв. до н.э. Отец Анахарсиса и Савлия.

Геродот IV 76.

Н.О. Трубачев отметил, что имя Γνουρος не имеет убедительной иранской этимологии. Он связал это с тем, что царский род Гнура правил в северо-западной части Причерноморья, в стране, которую Геродот назвал Старой Скифией. Население этой страны наряду со скифами составляло автохтонное доскифское население, остатки тех древних индоарийцев, которые переселились в Переднюю Азию, а затем в Индию.

Трубачев О.Н. Старая Скифия Геродота и славяне. Лингвистический аспект // Вопросы языкознания. 1979. № 4. С. 29-45.

Лукиан Самосатский приводит другое имя отца Анахарсиса – Давкет (Δαυκετης), производное от греч. Δαυκος “пастернак, морковь”.

Лукиан. Диалог “Скиф или гость”, 4. Собр. соч. в 2-х томах. – М.-Л.: 1935, Т. 1.

Гойтосир (Γοιτοσιρος) – один из семи скифских богов, упомянутых Геродотом. Жители Ольвии, а именно от них Геродот, по-видимому, узнал имена скифских богов, считали, что Гойтосир это тот же Аполлон. Такое отождествление может иметь лишь приблизительное значение, поскольку полного типологического тождества между греческой и скифской религией не могло быть. В.И. Абаев считал, что скифский пантеон, состоящий из семи богов (или восьми, если считать Фагимасада-Посейдона), коренным образом отличался от семи богов зороастризма. В пантеоне скифских богов Гойтосир вместе с Гераклом-Таргитаем, Аргимпасой и Аресом ответственны за материальную зону мироздания. По мнению Д.С. Раевского, эти четыре божества скифского пантеона выступают хранителями четырех сторон света. Имя Гойтосир не имеет удовлетворительного истолкования из иранских языков. Только допуская возможность ошибочного написания этого имени Геродотом, В.И. Абаев смог предложить иранскую трактовку имени Гойтосир, исходя из имени арийского божества Vayu. О. Н. Трубачёв предположил, что имя Гойтосир имеет не иранское, а индоарийское происхождение и связал его с др. инд. “ait asura”, то есть сияющий, стремительный asura – бог света.

Геродот IV 59; Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен // Мир скифской культуры. М., 2006, С. 152; Абаев В.И. Культ “семи богов” у скифов; Трубачев О.Н. Лингвистическая периферия древнейшего славянства. Индоарийцы в северном Причерноморье // Вопросы языкознания. 1977. № 6.

Горит – футляр для лука и стрел у скифов. В связи с тем, что скифский лук имел сравнительно небольшие размеры, горит соединял в себе функции чехла одновременно для лука и для стрел. Вот как описывает устройство горита признанный знаток скифского вооружения Е.В. Черненко: “Горит имеет форму продолговатого футляра, несколько сужающегося книзу, нижние края чуть закруглены. В левой верхней части – прямоугольный выступ для защиты тетивы, помещенного в большое отделение горита лука, сверху которого находится прямоугольное помещение – карман для стрел. Для предохранения оперения стрел отделение имеет крышку в виде прямоугольного клапана. В центре нижнего края клапана помещалась костяная палочка-застежка, которая продевалась в петлю из кожи, закрепленную на лицевой поверхности отделения для стрел”. Луками и горитами скифского типа, кроме скифов, пользовались саки, массагеты и персы. Однако родиной скифского лука и горита, несомненно, была Скифия. Точно так же, как скифские наконечники для стрел являются отчетливыми указателями для археологов о том, что на данной территории некогда побывали скифы, так и само название горита, видимо, является свидетелем того языка, на котором говорили создатели этого военного снаряжения.

Черненко Е.В. Скифские лучники. – Киев: 1981.

Дандака – город в Крыму, о котором сообщал Аммиан Марцеллин: “В Таврике есть несколько городов; наиболее значительные из них – Евпатория, Дандака и Феодосия; есть и другие, не оскверненные человеческими жертвоприношениями”. Специалисты отождествляют Дандаку с Усть-Альминским городищем, которое, как было доказано, основали скифы. В иранских языках слово дандака означает зуб. Основавшие Дандаку скифы вполне могли так назвать одну из своих крепостей. Название города Дандака перекликается со скифским именем Дандамис, сохраненным Лукианом.

Аммиан Марцеллин. История (Res gestae), XXII, 8, 36 / Пер. с лат. Ю.А. Кулаковского и А.И. Сонни. – Киев, 1906-1908.

Дандамис – имя скифа в диалоге Лукиана “Токсарид или дружба”. Исследователи творчества Лукиана отмечают, что этот диалог наполнен множеством бытовых подробностей из скифской жизни, которые не могли быть простой выдумкой писателя. Видимо, это произведение является литературной обработкой некоторых скифских преданий, почерпнутых Лукианом из утерянных ныне источников. Для своих персонажей Лукиан видимо брал подлинные скифские имена. Так, имя Дандамис созвучно названию скифского города в Крыму Дандака.

Лукиан. Диалог “Токсарид или дружба”. Собр. соч. в двух томах. – М.-Л.: 1935, Т. 1.

Дарапс – персонаж поэмы Валерия Флакка “Аргонавтика”. Дарапс – третий сын Юпитера (Зевса или Папая) от его брака с змееногой нимфой, дочерью реки Борисфен. В поэме Флакка читаем: ”Дарапс, страдавший от раны, полученной в Ахемененской битве, послал на войну Датия…”. Д.С. Раевский предположил, что в ткань поэмы Флакка вплетены имена, сюжеты и мотивы, связанные со скифской генеалогической легендой. Он заметил, что отрывок поэмы Флакка, связанный со скифским мифом, восходит к независимому от Геродота несохранившемуся источнику и обосновал тождество Дарапса родоначальнику траспиев Арпоксаю.

В. Флакк. Argonauticon (отрывки) VI, 48-68 // Вестник древней истории. 1949. № 2. С. 340-351; Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен // Мир скифской культуры. – М., 2006, С. 39.

Дугдамме (Лигдамис) – имя киммерийского царя, совершавшего в VII в. до н.э. завоевательские походы в Малую Азию. Дугдамме был отцом Сандаксарта (Сандакшатра). В ассирийских источниках Дугдамме упоминается как царь племени сака-угутум. Происхождение имени Дугдамме связывают с иран. *duγδa-maišī – “владеющий молочными овцами”. Греческий вариант этого имени – Лигдамис или Лигдамид. Страбон писал о его завоеваниях в Малой Азии: ”Лигдамид тем не менее дошел во главе своих воинов до Лидии и Ионии и взял Сарды, но погиб в Киликии”.

Страбон. “География” в 17 книгах. Кн. I, 3, 21. Репринтное воспроизведение текста издания 1964 г. М., «Ладомир», 1994.

Зариакс – царь скифов в Добрудже в I в. до н.э.

Блаватская Т.В. Греки и скифы в Западном Причерноморье // Вестник древней истории. 1948. № 1.

Зигера – скифский город в Малой Скифии. Вот что писал Плиний о задунайских землях скифов: “Здесь течет река Зира. Всю эту область занимали скифы, называемые пахарями. У них были города: Афродисиада, Либист, Зигера, Рокобы, Эвмения, Парфенополь и Герания”. Следует подчеркнуть, что Плиний перечисляет здесь не приморские гавани, построенные греками, а города, построенные вдали от моря, в которых постоянно проживали скифы. По крайней мере, четыре города из семи, названных Плинием, носили явно негреческие имена. Плиний указывает также, какие именно скифы построили эти города – скифы-пахари, переселившиеся в Малую Скифию из междуречья между нижним течением Гипаниса - Буга и Борисфена.

Плиний. Естественная история. По изд.: Латышев В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // Вестник древней истории. 1949. № 2. С. 275-276.

Зирин – скифское слово, которое, по-видимому, означало “выкуп” или просто “золото”. У Лукиана в его диалоге “Токсарис или дружба” описывается эпизод, когда скиф Дандамис, узнав, что его друг Амизок уведен в плен савроматами, немедленно переплыл Танаис, чтобы попасть в стан неприятеля. “…Савроматы с поднятыми дротиками бросились, чтобы пронзить его, но он закричал “Зирин!”, а кто произнесет это слово, того они не убивают, но принимают как пришедшего для выкупа…”. В.И. Абаев считал, что зирин является неточной передачей слова ζαριν – золото, связывая его происхождение с авест. zaranya – золото, золотой. Диодор Сицилийский и Николай Дамасский, каждый со ссылкой на Ктесия Книдского, сообщали о царице саков с именем Зарина.

Лукиан. Диалог “Токсарид или дружба”. Собр. соч. в двух томах. – М.-Л.: 1935, Т. 1; Абаев В.И. Скифо-сарматские наречия / Основы иранского языкознания. – М., 1979, Т. 1, С. 310; Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. II. 34; Николай Дамасский. История. Фрагмент № 14 // Вестник древней истории. 1960. № 3.

Игдампай (Ιγδαμπαιης) – это имя читается на чернофигурном сосуде (килике) из Ольвии, который датируется 80-ми годами V в. до н.э. Виноградов Ю.Г. в Игдампае видит эллинизованного скифа, поскольку килик посвящен Гермесу. Он обращает внимание на близость этого имени скифскому топониму Εξαμπαιος (Геродот, IV, 59).

Виноградов Ю.Г. Варвары в просопографии Ольвии VI-V вв. до н.э. // Демографическая ситуация в Причерноморье в период Великой греческой колонизации. – Тбилиси, 1981.

Идантемис (Ιδανθεμις) – имя из надписи на небольшом сосуде первой половины VI в. до н.э. из Березани. Целиком надпись читается так: “Идантемису, развратнику, эта кружечка в подарок”. По поводу происхождения имени Идантемис, Ю.Г. Виноградов указывает на его связь с именем скифского царя Идантирса. Упоминание имени Идантемис является наиболее ранним случаем проникновения скифского элемента в антропонимию Березани и Ольвии.

Виноградов Ю.Г. Варвары в просопографии Ольвии VI-V вв. до н. э. // Демографическая ситуация в Причерноморье в период Великой греческой колонизации. – Тбилиси, 1981.

Идантирс (Ιδανθιρσος) – царь, возглавивший европейских скифов в войне с персами в 514 г. до н.э. Представитель древней династии скифских царей, правивших в Северо-Западном Причерноморье, Идантирс приходился внуком царю Гнуру, его отцом был Савлий, а его дядей – блестящий Анахарсис. Во время царствования Идантирса европейским скифам пришлось пройти через самое серьезное испытание из тех, что выпадали на их долю за почти тысячелетнюю их историю. Дарий I, царь могучей персидской державы, раскинувшейся от Индии до Египта, собрав невиданное для тех времен войско, пошел на них войной. Скифы не дрогнули, не растерялись, а выстояли и победили. В ходе краткой двухмесячной компании, не понеся серьезных потерь, скифы рассеяли по степи и уничтожили практически все персидское войско, благодушно дав возможность их царю с позором бежать за Истр. Блестяще выполненная военная компания против грозного и непобедимого царя царей тогдашнего мира стала самой яркой страницей скифской истории. Скифы нашли достойный ответ на вызов могучей ахеменидской державы, и с этой славой вошли в мировую историю. Вероятно, что автором гениальной в своей простоте стратегии и вдохновителем этой победы был скифский царь Идантирс.

Через десять лет после скифской победы против персидского владычества восстали греческие города в Малой Азии и началась знаменитая 50-летняя греко-персидская война с битвой при Марафоне, сражением 300-х спартанцев и с грандиозным морским сражением у острова Саламин. В 446 г. до н.э. Геродот, вдохновленный идеей сохранить для потомков события только что завершившегося греко-персидского противостояния, посетил Скифию, чтобы на месте лучше уяснить обстоятельства той первой скифской победы, которая так воодушевляла греков в их смертельной схватке за свою свободу. К тому времени, когда Геродот прибыл в Ольвию, минуло уже 60 лет после разгрома войск Дария. Много воды утекло за это время в полноводных реках Скифии. Царствование Идантирса стало историей, его деяния превратились в легенду. Двадцать лет царствовал его сын – воинственный Ариапиф, прежде, чем погибнуть на войне с агафирсами, двадцать лет успел поцарствовать и его внук – поклонник греческого образа жизни Скил, прежде чем пасть от руки своего брата. Но скифы не забыли подвигов своих дедов – предания о них стали частью скифского эпоса. В боевых походах, по ночам у костров молодые воины жадно вслушивались в слова седобородых певцов о прошлой славе своих царей. Много легендарного было в том, что услышал Геродот в Скифии о войне с персами. Скифы не умели записывать свои предания, но они могли великолепно их составлять и были великолепными рассказчиками. Жаль, что Геродот не знал скифского языка и во время своей поездки в Скифию общался только с ольвиополитами. Из всей скифской истории он узнал только то, что сумели пересказать ему местные греки.

Но даже за вычетом всего легендарного, история противодействия скифов персидскому нашествию поражает гениальностью стратегического замысла и мастерством его тактического исполнения.

Геродот IV 76, 120, 126, 127; Черненко Е.В. Скифо-персидская война. – К.: Наукова думка, 1984.

Готский историк Иордан в своей “Гетике” скифского царя, победителя Дария, именует Антиром. Очевидно, что Антир является искажением имени Идантирс.

Иордан. О происхождении и деяниях гетов. – С.-Пб., Алетейя, 1997.

Истр – река, пересекающая всю Европу и впадающая в Понт Евксинский на южной окраине Скифии. Так называет современный Дунай Геродот. Он причисляет Истр к скифским рекам. Более поздние писатели Аристотель, Птолемей и Страбон называли эту реку Данубис – так нарекли эту реку поселившиеся здесь сарматы.

Геродот IV 47; Страбон. “География” в 17 книгах. Кн. VII 1, 1. Репринтное воспроизведение текста издания 1964 г. М., “Ладомир”, 1994.

Ишпакай – предводитель скифов в их походах в Азию. Известен из ассирийских письменных источников. По сведениям Ельницкого сестра Ишпакая – Шпако стала женой киммерийского царя Теушпы. От их брака родился будущий царь персов Кир I. Имена Ишпакай и Шпако происходит от скифск. špaka – собака, Фасмер же выводит их от авест. aspa – лошадь.

Геродот I 110; Ельницкий Л.А. Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, С. 25.

Каллиопа – имя рабыни-скифянки (Καλλιοπες Σκυθαιας), с греческого острова Родос. Судя по надписи, приведенной Б.Н. Граковым, Каллиопа была выкуплена из рабства церковной общиной при храме, который был посвящен местному божеству. Граков считал, что имя Каллиопа не скифское, а было дано женщине в рабстве. Однако, обращает на себя внимание явная связь этого имени с именем скифов-эллинов – каллипидами.

Граков Б.Н. Материалы по истории Скифии в греческих надписях Балканского полуострова и Малой Азии. № 118. // Вестник древней истории. 1939. № 3.

Каллипиды – племя, или племенное объединение, которое во времена Геродота проживало недалеко от устья Днепра и входило в состав причерноморских скифов. Геродот называет их эллинскими скифами и сообщает, что “ализоны и каллипиды ведут одинаковый образ жизни с остальными скифами, однако, сеют и питаются хлебом, луком, чесноком, чечевицей и просом”. Скорее всего, каллипиды наряду с ализонами принадлежали к автохтонному доскифскому населению, потомкам древних индоарийцев. В более поздние времена ализоны и каллипиды стали именоваться микс-эллинами из-за того, что в период греческой колонизации Северного Причерноморья местное население активно перенимало образ жизни эллинов.

Геродот IV 17.

Канита (Κανιτα) – скифский царь, чьи владения находились в Добрудже, за Дунаем. В конце III – начале II в. до н. э. чеканил монеты со своим именем в греческих городах Томи и Одессе.

Граков Б.Н. Материалы по истории Скифии в греческих надписях Балканского полуострова и Малой Азии. №17 // Вестник древней истории. 1939. № 3; Блаватская Т.В. Греки и скифы в Западном Причерноморье // Вестник древней истории. 1948. № 1; Y. Harmatta. Studies in the history and language of the Sarmatians, 1970, P. 22.

Каннабис (Κανναβις) – название конопли у скифов.

Геродот IV 74.

Καραρυες – название дома у скифов, крытая повозка, используемая для жилья. Витчак К.Т. выводит этимологию этого слова из иран. *kerəšaru – “кибитка кочевников”.

Гесихий Александрийский. Лексикон. По изд.: Латышев В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // Вестник древней истории. № 4. 1948; Витчак К.Т. Скифский язык: опыт описания // Вопросы языкознания 1992. № 5.

Катиары (Κατιαροι) – скифский род, ведущий свое начало от Арпоксая – среднего сына легендарного Таргитая. Катиары наряду с авхатами, траспиями и паралатами входили в племя царских скифов – сколотов. Плиний (Plin., IV, 50) среди народов, населяющих земли за Яксартом, называет эвхатов и котиеров, безусловно, тождественных авхатам и катиарам Геродота.

Грантовский Э.А. вслед за Ж. Дюмезилем предположил, что паралаты, авхаты, катиары и траспии представляли собой не этнические, а сословно-кастовые группы скифского общества. Паралаты суть воины и цари, авхаты – жрецы, катиары и траспии – земледельцы и скотоводы. Ж. Дюмезиль и Э. Бенвенист установили, что символика перечисленных в скифской легенде священных предметов отражает традиционное для индоиранских народов трехчастное социальное членение, причем плуг с ярмом являются символом общинников (земледельцев и скотоводов), секира – военной аристократии, а чаша – жречества. Д.С. Раевский считает, что катиаров и траспиев следует рассматривать как одну, а именно третью и самую низшую сословную группу и что “земледельцы и коневоды” Полиена (γεωργοι και ιπποφορβοι) есть не что иное, как греческий перевод скифского названия этой группы.

Геродот IV 6; Плиний. Естественная история. Кн. IV, 50. По изд.: Латышев В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // Вестник древней истории. 1949. № 2. С.271-316; Грантовский Э.А. Индо-иранские касты у скифов. – М., 1960; Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен // Мир скифской культуры. – М., 2006, С. 90.

Коб (Κωβος) – вождь киммерийского племени треров. Страбон в “Географии” упоминал вождя треров: “Как говорят, треры и Коб были, в конце концов, изгнаны Мадием, царем скифов”.

Страбон. “География” в 17 книгах. Кн. I, 3, 21. Репринтное воспроизведение текста издания 1964 г. М., «Ладомир», 1994.

Колаксай (Κολαξαις) – младший из трех сыновей Таргитая. Геродот так передает скифскую легенду: “У Таргитая было трое сыновей: Липоксай, Арпоксай и самый младший – Колаксай. В их царствование на Скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша. Первым увидел эти вещи старший брат. Едва он подошел, чтобы поднять их, как золото запылало. Тогда он отступил, и приблизился второй брат, и опять золото было объято пламенем. Так жар пылающего золота отогнал обоих братьев, но, когда подошел третий, младший, брат, пламя погасло, и он отнес золото к себе в дом. Поэтому старшие братья согласились отдать царство младшему”.

Ж. Дюмезиль и Э. Бенвенист отмечали, что символика перечисленных в легенде священных предметов отражает традиционное для индоиранских народов трехчастное социальное членение, причем плуг с ярмом являются символом общинников (земледельцев и скотоводов), секира – военной аристократии, а чаша – жречества. Таким образом, Колаксай, ставший обладателем всех трех священных предметов, объединил под своим началом все три сословия и стал первым скифским царем. Д.С. Раевский считает, что Колаксай в скифской космологии является персонификацией солнца. События его мифической биографии трактовались скифами как определенные поворотные моменты солярного цикла. Мы располагаем указаниями на три события его мифической биографии, которые могут быть сопоставлены с узловыми моментами солярного цикла: рождение, овладение священными золотыми предметами (венчание с небесным огнем) и смерть от руки братьев. У Геродота есть описание скифского праздника, связанного с почитанием золотых священных атрибутов. Согласно Геродоту, “вышеупомянутое священное золото цари их очень ревностно охраняют и ежегодно чтут богатыми жертвами. Кто с этим священным золотом во время праздника заснет под открытым небом, тот, по словам скифов, уже не проживет года; поэтому ему дается столько земли, сколько он сам объедет на коне в один день” (IV, 7). Персонаж, засыпающий со священным золотом во время праздника, а затем обрекаемый на скорую смерть, по-видимому, является лицом, замещающим в ритуале реального скифского царя. Ежегодное ритуальное убийство человека, символизирующего царя, т.е. персонификацию солнца, есть отражение на скифской почве общемирового мотива осеннего умирания природы.

Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен // Мир скифской культуры. - М., 2006, С. 39.

У древнегреческого поэта Алкмана есть упоминание “колаксайского” или “Колаксаева” коня. Это свидетельствует о том, что существовали иные, не связанные с Геродотом, источники, довольно подробно излагавшие скифский миф. Вот цитата из сочинения Валерия Флакка “Аргонавтика”: “…предводитель Колакс тоже божественной крови: Юпитер произвел его на Скифском побережье вблизи зеленой Мираки и Тибесенских устьев, прельщенный полузверским телом и не устрашенный двумя змеями нимфы. Вся фаланга носит на разных покровах Юпитеров атрибут – разделенные на три части огни. Не ты первый, воин римский, рассыпал по щитам лучи сверкающей молнии и красные крылья. Кроме того, сам Колакс собрал воздушных драконов, отличие матери Оры, и с обеих сторон противопоставленные змеи сближаются языками и наносят раны точеному камню”.

Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен // Мир скифской культуры. – М., 2006, С. 39.

На знаменитом золотом гребне из кургана Солоха изображен бой двух скифских воинов, пешего и конного с третьим. Художник подчеркивает, что одинокий воин терпит поражение, т.к. конь его уже убит. Д.С. Раевский предположил, что изображение на гребне художественными средствами передает ту часть скифской легенды, где повествуется о смерти Колаксая от рук его братьев. Мотив, посвященный смерти Колаксая есть также и в поэме Флакка: “Раненный сам и лишенный коня Колаксай пеший пронзает копьем Апра и Тидра Фасианского”.

В.И. Абаев толковал происхождение имени Колоксай из иранского hvar-xsaita – солнце-царь. К.Т. Витчак считает, что это имя произошло из иран. *skuda-kšay- “повелевающий скифами”. М.И. Артамонов проводил такие параллели: Колаксай–Кол–Скол–Сколот.

Абаев В.И. Скифо-сарматские наречия / Основы иранского языкознания. – М., 1979, Т. 1, С. 310; Витчак К.Т. Скифский язык: опыт описания // Вопросы языкознания. 1992. № 5; Артамонов М.И. Вопросы истории скифов в советской науке // Вестник древней истории. 1947. № 3.

Коландак (Κολανδακης) – имя читается на чернолаковом килике (сосуд плоской формы на короткой ножке) начала IV в. до н.э. из Ольвии. И.И. Толстой и Ю.Г. Виноградов считали это имя скифским. Имя Коландак содержит основу -кол, что сближает его со скифским племенным названием с-кол-от-ы.

Толстой И.И. Греческие граффити древних городов Северного Причерноморья. – М.-Л.: 1953, С. 11; Виноградов Ю.Г. Варвары в просопографии Ольвии VI-V вв. до н. э. // Демографическая ситуация в Причерноморье в период Великой греческой колонизации. – Тбилиси, 1981.

Κολος – четвероногое животное, обитавшее в Скифии. По свидетельству Страбона, это животное длительное время могло обходиться без воды. По величине занимало середину между оленем и бараном. Цветом белое и быстротой бега превосходящее названных животных.

Страбон. “География” VII, 4, 8 / Пер. с др.-греч. Г.А. Стратановского, под общ. ред. проф. С.Л. Утченко. – М., Ладомир, 1994. С. 313.

Кораки – так по-скифски могло звучать слово “друзья”. Это слово встречается в диалоге Лукиана “Токсарис или дружба”. Любопытно, что в словенском, хорватском и сербском языках это слово означает “шаги”.

Лукиан. Диалог “Токсарис или дружба”. Собр. соч в 2-х томах, – М.-Л.: 1935, Т. 1.

Kraukasi – “белый от снега”, от этого скифского словосочетания произошло современное название Кавказа. Плиний писал: “...Scythae ipsi Persas Chorsaros et Caucasum Croucasim”. Витчак К.Т. утверждает, что скифское Croucasim родственно иран. *kraušu- “снег, лед”, ср. греч. κρύος “холод” (из *krusos), κρύσταλλος “лед, кристалл”. Второй компонент данного сложения (т.е. -kasi-) обычно объясняют как “блестящий”.

Витчак К.Т. Скифский язык: опыт описания // Вопросы языкознания. 1992. № 5. Ссылка на “Естественную историю” Плиния. (Plin. NH IV, 50).

Лид – имя скифа, который, согласно легенде, записанной Плинием Старшим, впервые начал плавить медь.

Плиний. Естественная история. VII, 197. По изд.: Скржинская М.В. Северное Причерноморье в описании Плиния Старшего. – Киев: 1977, С. 92.

Лик – река в Скифии, впадает в Меотиду. В наше время это река Маныч.

Геродот IV 123.

Лик (Λυκος) – это также имя скифского царя, сына Спаргапифа, отца Гнура, деда Анахарсиса и Савлия.

Геродот IV 76.

Линх – согласно древнегреческой легенде, Линх, царь скифов, считал себя изобретателем земледелия. Однако, за свою ложь был наказан богиней земледелия Деметрой. Возможно, что греки, создавая свою легенду, использовали подлинное скифское имя.

Кун Н. Легенды и мифы Древней Греции. – Новосибирск, 1991, С. 55-56.

Липоксай (Λιποξαις) – старший сын Таргитая, родоначальник скифского рода авхатов. М.И. Артамонов указывал на соответствие имен Липоксая и Гелона, старшего сына Таргитая по версии другой скифской генеалогической легенды. Д.С. Раевский указал на связь авхатов Липоксая с Авхом – персонажем поэмы писателя I в.н.э. Валерия Флакка “Аргонавтика”.

Геродот IV 5, 6; Артамонов М.И. Вопросы истории скифов в советской науке // Вестник древней истории. 1947. № 3; Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен // Мир скифской культуры. М., 2006, С. 39; Грантовский Э.А. Индо-иранские касты у скифов // XXV Международный конгресс востоковедов. Доклады делегации СССР. – М., 1960.

Литида – имя амазонки. Историк Т.В. Мирошина выяснила, что миф об амазонках получил широкое распространение в античной традиции в VIII—VII вв. до н.э. в связи с вторжением киммерийцев и скифов в Малую Азию. Ж. Дюмезиль на основании анализа сохранившихся имен амазонок, считал, что амазонки, как и скифы, говорили на наречии, близком к иранскому языку.

Мирошина Т.В. Историческая подоснова мифа об амазонках // Скифия и Боспор. Археологические материалы к конференции памяти академика М. И. Ростовцева, (Ленинград, 14-17 марта 1989 года). – Новочеркасск: 1989.

Лонхат – персонаж диалога Лукиана Самосатского “Токсариc или дружба”. Главными героями одной из новелл диалога выступают скифы Арсаком, Лонхат и Макент, связанные друг с другом клятвой побратимства.

Многие исследователи полагают, что при написании диалога “Токсариc или дружба” Лукиан использовал неизвестные ныне скифские предания. Вероятно, что Лукиан для своих персонажей использовал подлинные скифские имена.

Лукиан. Диалог “Токсарис или дружба”. Собр. соч. в двух томах. – М.-Л.: 1935, Т. 1.

Maglú – так, по свидетельству Гесихия, скифы называли лебедя. Витчак К.Т. предположил, что μαγλύ Гесихия связано с иран. *madgu и санск. madgú – “водоплавающая птица”.

Витчак К.Т. Скифский язык: опыт описания // Вопросы языкознания. 1992. № 5.

Мадий – предводитель скифов на захваченных территориях в Передней Азии. Сын скифского царя Партатуа. Предположение о том, что Мадий мог родиться от брака Партатуа с ассирийской царевной, не выдерживает критики, т.к. известно, что Мадий получил власть после смерти отца в 653 г., т.е. всего через десять лет после того, как его отец заключил союз с Ассирией. Царствование Мадия обычно связывают с “28-ю годами господства скифов над Азией”. Продолжая политику своего отца, Мадий в союзе с ассирийцами разгромил недавних партнеров по завоевательским походам – киммерийцев Дугдамме. Опираясь на военную поддержку скифов, Ассирия смогла продлить свое существование еще на четверть века. Но к 625 г. антиассирийские настроения в Передней Азии переросли в открытое военное выступление Вавилона и Мидии. К тому времени в набирающей силу Мидии к власти пришел энергичный Киаксар. В 622 г. он осадил ассирийскую столицу Ниневию. Скифы Мадия, верные союзническому долгу, отстояли Ниневию, разгромили армию Киаксара и опустошили Мидию. Однако, несмотря на поддержку могущественных скифов Мадия, дни Ассирии были сочтены. В 614 г. Мадий неожиданно перешел на сторону вавилоно-мидийской коалиции и расстановка сил в регионе сразу резко изменилась. Скифы, теперь уже в союзе с мидянами, осадили и взяли Ниневию после чего Ассирия – сверхдержава Азии, перестала существовать. Места постоянного обитания скифов в то время располагались на территории царств Урарту и Манну. Военное господство скифов в Передней Азии было подорвано в 595 г. в результате предательства Киаксара, который пригласив всех скифских вождей и военачальников на пир, предательски перебил их. Скорее всего, Мадий не дожил до этого дня и умер раньше, ведь к 595 году ему должно было быть никак не менее 75 лет.

Общепринятая этимология имени Мадий (Μαδύης) связывает его с др. иран. *madu – “мед”. С. В. Кулланда имя Μαδύης трактует как отражение в скифском языке авестийского или древнеиндийского слова mántu – “советник; правитель”.

Геродот, I, 103; Гутнов Ф.Х. Скифские портреты // журнал “Дарьял”. 1999. № 3; Кулланда С.В. Еще раз о скифском языке.

Мазий (Μαζις) – скифское имя. Прочитано на известняковой стеле, найденной в Керчи. Надпись датируется первой половиной IV в. до н.э., что исключает сарматское происхождение этого имени. Надгробная надпись посвящена Мазису сыну Холка. Фасмер выводит имя Мазис из авест. maz – большой, великий. В.И. Абаев включил имя Мазий в Перечень скифских имен и названий. Л. Згуста также признавал это имя скифским на том основании, что оно имеет убедительную “иранскую” этимологию.

Корпус боспорских надписей 200; Абаев В.И. Скифо-сарматские наречия / Основы иранского языкознания. – М., 1979, Т. 1, С. 311-315; Zgusta L. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlischer Swarzmeerkunste. – Praha: 1955, С. 174.

Маис (Μαισης) – скифское имя, прочитанное на мраморной плите со списком имен победителей в спортивных состязаниях, которые проводились в причерноморском городе Горгиппии (совр. Анапа) в III в. до н.э. В.И. Абаев включил имя Маис в свой Перечень скифских имен и названий на том основании, что оно имеет прозрачную иранскую этимологию: Фасмер выводил это имя из авест. maesa – “овца”. Л. Згуста также считал это имя скифским. Вероятность того, что это имя принадлежало скифу или имело скифское происхождение, возрастает также в связи с тем обстоятельством, что оно было выбито на камне еще до наступления сарматской эпохи в истории Боспора.

Наряду с чисто греческими именами в списке победителей присутствует довольно много имен, в которых сказывается местный этнико-культурный колорит. Среди прочих “победили крепостью тела”: Синд сын Деметрия, Пасион сын Скифа, Аристокл сын Скифа. “Победили в длинном беге на празднике в честь Гермеса”: Скиф сын Аристомеда, Скиф сын Феодора, Деметрий сын Синдока, Анталк сын Синдока, Эпикрат сын Синда, Анаксиад сын Синда, Аристокл сын Скифа, Гилей сын Синда, Деметрий сын Синдока, Гилей сын Синда, Скиф сын Аристокла, Синд сын Эпикрата, Анталк сын Синдока, Синд сын Гилея, Аристодем сын Скифа.

Корпус боспорских надписей 1137; Абаев В.И. Скифо-сарматские наречия / Основы иранского языкознания. – М., 1979, Т. 1, С. 311-315.

Макент – персонаж диалога Лукиана Самосатского “Токсариc или дружба”. Главными героями одной из новелл диалога выступают скифы Арсаком, Лонхат и Макент, связанные друг с другом клятвой побратимства.

Многие исследователи полагают, что при написании диалога “Токсариc или дружба” Лукиан использовал скифские предания. Вероятно, что Лукиан для своих персонажей использовал подлинные скифские имена.

Лукиан. Диалог “Токсарид или дружба”. Собр. соч. в двух томах. – М.-Л.: 1935, Т. 1.

Марсагет – брат скифского царя (возможно брат Идантирса). По сообщению древнегреческого писателя V в. до н.э. Ктесия Книдского, Марсагет был взят в плен персами вместе с другими скифами перед началом скифской компании Дария.

Ктесий Книдский. “История Персии”. По изд.: Латышев В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // Вестник древней истории. 1947. № 2. C. 299.

Матасий (Ματασυς) – это имя читается в письме, написанном на свинцовых листах в 30-10 годах VI в. до н.э. Ахиллодором, жителем греческой колонии Борисфен, расположенной на острове Березань. Ю.Г. Виноградов считает, что Матасий был скифом. Из письма следует, что Матасий являлся владельцем нескольких домов и некоторого количества рабов.

Виноградов Ю.Г. Варвары в просопографии Ольвии VI-V вв. до н. э. // Демографическая ситуация в Причерноморье в период Великой греческой колонизации. – Тбилиси: 1981.

Μελύγιου – так у Гесихия, филолога и лексикографа V века н.э., называется напиток, который скифы изготавливали на основе меда. Витчак К.Т. предположил, что это слово могло произойти от др. иран. *madu- “мед”.

Гесихий Александрийский. Лексикон. По изд.: Латышев В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // Вестник древней истории. № 4. 1948; Витчак К.Т. Скифский язык: опыт описания // Вопросы языкознания. 1992. № 5.

Μεσπέλλη – скифская богиня луны. У Гесихия читаем: Μεσπέλλη ή Σελήνη παρά ΣκύJαιV. Витчак К.Т. предположил, что имя скифской богини луны можно сопоставить с иранским *Mās-pərənā, что означает “богиня луны”. Данный скифский теоним образован из тех же элементов (только в обратном порядке), что и индоиранская лексема *prna-mās – “полная луна”. Для сравнения Витчак приводит пример из санскрита – pūrna-mās в значении “полная луна” и из авестийского – pərənō māh в значении “луна, божество луны”.

Гесихий Александрийский. Лексикон. По изд. Латышев В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // Вестник древней истории. № 4. 1948; Витчак К.Т. Скифский язык: опыт описания // Вопросы языкознания. 1992. № 5.

Миргеты (Μυργεται) – скифское племя, о котором сообщает греческий писатель VI в. до н.э. Гекатей. В. Латышев предполагал, что Гекатей ошибочно назвал миргетами тот же народ, который Плиний называл тирагетами, Птолемей – тирангетами, а Страбон – тирргетами. В том же тексте Гекатея упоминаются скифские племена матикетов, исепов, эдов, иамов, исседонов.

Гекатей Милетский. “Землеописание” (Отрывки). По изд.: Латышев В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // Вестник древней истории. 1947. № 1. C. 299.

Нап – В скифской легенде Диодора Сицилийского Пал и Нап были сыновьями Скифа и внуками Зевса (Папая). “В числе потомков царя Скифа были два брата, отличавшиеся доблестью; один из них назывался Пал, а другой – Нап. Когда они совершили славные подвиги и разделили между собой царство, по имени каждого из них назвались народы – один палами, а другой напами”.

О судьбе напов сообщал Плиний: “…говорят, здесь на Танаисе напеи были истреблены палеями…”. Имя Ναπαι О.Н. Трубачев связывает с индоиранским словом napat, обозначавшим сына, отпрыска, внука.

Диодор Сицилийский. “Историческая библиотека” II, 43. По изд.: “Кавказ и Дон в произведениях античных авторов”. – Ростов-на-Дону, 1990. Со ссылкой на: Латышев В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // Вестник древней истории. 1947. № 4; Плиний. Естественная история. Кн. IV. По изд.: Латышев В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // Вестник древней истории. 1949. № 2. С.271-316; Трубачев О.Н. Старая Скифия Геродота и славяне. Лингвистический аспект // Вопросы языкознания. 1979. № 4. С. 29-45.

Напарис – река, протекающая в Скифии, приток Истра. У Геродота находим: “В Истр впадают и другие реки, отчего он становится многоводным; из них пять протекают через Скифскую землю; та, которая у скифов зовется Пората (современная река Прут), а у эллинов – Пирет; далее Тиарант, Арар, Напарис и Ордесс. Несомненно, что название реки Напарис связано со скифским именем Нап и названием города Напит.

Геродот IV 48.

Напит (Ναπις) – так называлась крепость в Крыму, построенная скифами во II в. до н.э. Фрагмент херсонесского декрета чествует неизвестного по имени гражданина, который "...выступил против крепости Напит..." Географ Стефан Византийский (VI в. н.э.) называл Напит деревней в Скифии, жителей которой зовут "напитами". Соломоник Э.И. впервые отметил связь топонима Напит с напами (ναπαι) Диодора Сицилийского.

Фрагмент херсонесского декрета о крепости Напит. Фрагмент плиты из мрамора. Найден в 1910 г. около Карантинной бухты. Датируется концом II в. до н.э.; Стефан Византийский. Описание племен. По изд.: Латышев В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // Вестник древней истории. 1948. № 3; Соломоник Э.И. Новые эпиграфические памятники Херсонеса. – Киев: 1964.

Оар (Οαρος) – река, протекающая в Скифии. Предполагают, что Оаром называлали современную реку Сал.

Геродот IV 123, 124; Ельницкий Л.А. Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, C. 109.

Октомасад – сын скифского царя Ариапифа от дочери фракийского царя Тереса I. Октомасад был вождем заговорщиков, восставших против скифского царя Скила. В 450 г. до н.э. по приказу Октомасада его сводный брат Скил был убит. В опубликованном в 1993 г. Блаватской Т.В. посвятительном тексте Левкона I, царя Боспорского государства, датированном 1-й четв. IV в. до н.э. упомянут владыка Октомасад. На этом основании А.Ю. Алексеев предположил, что Октомасад мог дожить до начала IV в. и мог быть захоронен во впускной могиле кургана Солохи, время создания которой по археологическим данным приходится на начало IV в. до н.э.

Геродот IV 80; Алексеев А.Ю. Большие царские курганы V-IV вв. до н.э. в Европейской Скифии: хронология и толкования // Элитные курганы степей Евразии в скифо-сарматскую эпоху. Материалы заседаний “круглого стола” 22-24 декабря 1994 г. С-Петербург.

Олгасий (Ολγασις) – скифское имя, прочитанное на надгробной надписи IV в. до н.э. из Пантикапея. Л. Згуста считал это имя скифским, т.к. оно относится к скифскому периоду истории Боспора и имеет надежную “иранскую” этимологию.

Корпус боспорских надписей 215; Zgusta L. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlischer Swarzmeerkunste. – Praha: 1955.

Олкаба (Ολκαβας) – У Аппиана в “Митридатовых войнах” встречаем скифское имя Олкаба. “В это время некий начальник, скиф родом, по имени Олкаба, давно уже перебежавший к Лукуллу, спасший во время конной битвы многих и за это награжденный Лукуллом допущением к столу полководца, правом высказывать суждения и участвовать в тайных советах, подошел к палатке Лукулла, когда тот в полдень отдыхал и потребовал, чтобы его впустили…”.

Аппиан. “Митридатовы войны. 79. По изд.: Аппиан. Римские войны. Из-во Алетейя. СПб, 1994.

Опис – имя молодой гиперборейской женщины, посещавшей со своей подругой Аргой храм Аполлона в Делосе. Несомненна связь этого имени, приписываемого гиперборейцам, с именем реальной скифской царицы Опии.

Геродот IV 35.

Опия (Опойя) – жена скифского царя Ариапифа, скифянка. Родила царю сына Орика. После смерти Ариапифа в 470 г. до н. э. была соправительницей вместе со старшим сыном Ариапифа – Скилом до достижения им совершеннолетия. Для сравнения: одну из гиперборейских женщин, посещавших храм Аполлона в Делосе, звали Опис.

Геродот IV 78.

Ора – имя матери мифического скифского царя Колаксая. Имя Ора упоминается в сочинении Валерия Флакка “Аргонавтика” в следующем отрывке: “…Кроме того, сам Колакс собрал воздушных драконов, отличие матери Оры, и с обеих сторон противопоставленные змеи сближаются языками и наносят раны точеному камню...”. В греко-римской мифологии Оры (Horae) являются богинями смены времен года, они также связаны с плодоносящей функцией земли. Имя Ора находит аналоги в таких скифских именах, как Орик и Арей.

В. Флакк. Argonauticon (отрывки) VI, 48-68 // Вестник древней истории. 1949. № 2. С. 340-351; Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен // Мир скифской культуры. – М., 2006, С. 65.

Ордесс – река, протекающая в Скифии, приток Истра.

Геродот IV 48.

Орик (Ορι&hi;ος, Арих) – по сообщению Геродота, Орик был сыном скифского царя Ариапифа, а матерью его была скифянка Опия. У Орика было два старших сводных брата Скил и Октомасад. На монетах, выпущенных в Ольвии в 460-425 гг. до. н.э. читается имя Арих (Αριχος). Алексеев Ю.А. считал, что скифские имена Арих и Орик идентичны, т.е. принадлежали одному человеку. Орик мог стать скифским предводителем после смерти Октомасада и тогда время его царствования соответствует периоду выпуска монет с надписью Αριχος. Р. Исмагил предположил, что Орик мог быть отцом известного скифского царя Атея. Имя Орик похоже на имя мифической змееногой богини Оры.

Геродот IV 78; Виноградов Ю.Г. Варвары в просопографии Ольвии VI-V вв. до н. э. // Демографическая ситуация в Причерноморье в период Великой греческой колонизации. – Тбилиси: 1981; Алексеев Ю.А. Скифские цари и царские курганы V-IV вв. до н.э. // Вестник древней истории. 1996. № 3; Исмагил Р. Кто наследовал Октамасаду? // Материалы IX Международной научной конференции “Международные отношения в бассейне Черного моря в древности и в Средние века”. 25-30 мая 1998 г. С. 32-34.

Пал – В скифской генеалогической легенде, записанной Диодором Сицилийским, Пал и Нап были сыновьями Скифа и внуками Зевса. “В числе потомков царя Скифа были два брата, отличавшиеся доблестью; один из них назывался Пал, а другой – Нап. Когда они совершили славные подвиги и разделили между собой царство, по имени каждого из них назвались народы – один палами, а другой напами”.

О.Н. Трубачев считал, что племенное название Παλοι возникло как искаженное греч. Παλαιοι – старые, древние. Близкую форму (Palaeis) употребил Плиний, когда писал: “здесь на Танаисе напеи были истреблены палеями”. В этой связи он предположил, что палы являлись автохтонными индоарийскими жителями Старой Скифии.

Диодор Сицилийский. “Историческая библиотека” II, 43. По изд.: Латышев В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // Вестник древней истории. 1947. № 4. C. 250; Трубачев О.Н. Старая Скифия Геродота и славяне. Лингвистический аспект // Вопросы языкознания. 1979. № 4. С. 29-45.

Палак (Παλακος) – cкифский царь, сын царя Скилура. Имя Палак упоминается в декрете жителей Херсонеса в честь Диофанта. Палак правил Крымской Скифией со столицей в Палакии (Неаполь Скифский). Палак воевал с Херсонесом и в 107 г. до н.э. был убит в сражении с полководцем Митридата VI Диофантом. О.Н. Трубачев выводит имя Палак из др. инд. palaka – страж, защитник.

Страбон. География VII, 3, 17 / Пер. Г.А. Стратановского – М., “Наука”, 1964; Жебелев С.А. Последний Перисад и скифское восстание на Боспоре // Вестник древней истории. 1938. № 3; Трубачев О.Н. Лингвистическая периферия древнейшего славянства. Индоарийцы в северном Причерноморье // Вопросы языкознания. 1977. C. 17.

Палакий (Παλακιον) – так называлась крепость, построенная скифами в Крыму во II в. до н.э. Названия этой крепости обычно связывают с именем скифского царя Палака. Скорее всего, и антропоним и топоним восходят к палам Диодора Сицилийского. Д.С. Раевский считал, что Палакий было подлинным именем скифской столицы в Крыму, а Неаполь Скифский – это название, которое использовали понтийские греки.

Страбон. География VII, 4, 7 / Пер. Г.А. Стратановского – М., “Наука”, 1964; Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен // Мир скифской культуры. – М., 2006, С. 166.

Панасагор – по сообщению римского историка Помпея Трога, Панасагор был сыном царя скифов, Сагилла. Панасагор был послан отцом с большим войском на помощь амазонкам, когда те воевали с греками.

Марк Юниан Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога “Historiarum Philippicarum”. (II, 4) // Вестник древней истории. 1954. № 2. Переизд. в серии “Классики античности и средневековья”. М., Росспэн. 2005.

Пантикап (Παντικαπης) – это река в Скифии. Геродот сообщает: “Течет она также с севера и из озера. Между ней и Борисфеном обитают скифы-земледельцы. Пантикап протекает через Гилею, а затем, минуя ее, сливается с Борисфеном”. Город, основанный греческими колонистами в Крыму, на месте которого расположен современный город Керчь, назывался Пантикапей. По мнению В.И. Абаева, название Παντικαπης можно перевести как “рыбный путь” с учетом того, что panta в авестийском и panthi в др.-инд. языках означали слово “путь”.

Геродот IV 47, 54; Абаев В.И. Скифо-сарматские наречия / Основы иранского языкознания. Т. 1 – М., 1979. С. 297.

Папай (Παπαιος) – верховный бог скифского пантеона. Геродот ставил ему в соответствие греческого Зевса. Признавая тождество Папая Зевсу, Геродот от себя добавил, что, по его мнению, скифы совершенно правильно делают, когда именуют своего верховного бога Папаем. Это имя, по мнению многих исследователей, отражает связь этого персонажа с отцовским началом. Первым актом скифского генеалогического мифа является брак Папая, олицетворяющего небо с богиней земли и вод Апи. От этого брака рождается центральный персонаж скифской генеалогической легенды – Таргитай (Геракл).

Геродот IV 59.

Паралаты (Παραλάται) – Паралаты это скифский род, произошедший от Колоксая – младшего сына Таргитая. О происхождении паралатов Геродот сообщает следующее: “От Липоксаиса, как говорят, произошло скифское племя, называемое авхатами, от среднего брата – племя катиаров и траспиев, а от младшего из братьев – царя – племя паралатов. Все племена вместе называются сколотами, то есть царскими. Эллины же зовут их скифами”.

Хотя Геродот прямо называет паралатов скифским племенем, среди исследователей нашего времени нет согласия о природе этого термина. Существует три основных версии, кем считать паралатов: скифским племенем, скифским родом или названием отдельной социально-кастовой группы скифского общества. Возможно, что это та самая этническая группировка, которую Геродот обозначал как Σκύθαι βασιλητοι, т.е. царские скифы. Возможно также, что паралатами называлась правящая скифская династия.

Э.А. Грантовский рассматривал три рода скифов, произошедших от трех сыновей Таргитая как три сословно-кастовые группы: паралаты суть воины и цари, авхаты – жрецы, катиары и траспии – земледельцы и скотоводы. Ж. Дюмезиль и Э. Бенвенист установили, что символика перечисленных в легенде священных предметов отражает традиционное для индоиранских народов трехчастное социальное членение, причем плуг с ярмом являются символом общинников (земледельцев и скотоводов), секира – военной аристократии, а чаша – жречества.

По мнению Э.А. Грантовского имя паралаты произошло от иран. *paradāta-“поставленный во главе, по закону назначенный” или авест. paraδāta - почетный титул владыки, букв. “поставленный впереди, во главе”. М.И. Артамонов связывал паралатов с палами, о которых сообщал Диодор Сицилийский.

Геродот IV, 6; Грантовский Э.А. Индо-иранские касты у скифов // XXV Международный конгресс востоковедов. Доклады делегации СССР. – М., 1960; Артамонов М.И. Вопросы истории скифов в советской науке // Вестник древней истории. 1947. № 3.

Партатуа – предводитель скифов, известен по ассирийским источникам. В 673 г. до н.э., после смерти Ишпакая, Партатуа возглавил скифов на завоеванных территориях в Передней Азии. В 663 г. он вступил в союз с Ассирией и взял в жены ассирийскую царевну. Партатуа был отцом Мадия, который после смерти отца в 653 году возглавил скифские завоевательские походы.

Геродот I, 103.

Патек (Παταικος) – имя скифского происхождения, которое можно прочесть на известняковой плите, содержащей список жителей причерноморской греческой колонии Гермонессы. Надпись датируется IV в. до н.э. В.И. Абаев включил имя Патек в свой Перечень скифских имен и названий в силу его прозрачной иранской этимологии: он выводил это имя из авест. paθaka – “вождь”.

Корпус боспорских надписей 1056; Абаев В.И. Скифо-сарматские наречия / Основы иранского языкознания. – М., 1979, Т. 1, С. 311-315.

Пеламида – рыба похожая на тунца. В скифское время такие рыбы во множестве водились в водах Меотиды. Скорее всего, пеламида – это местное, скифское название рыбы.

Страбон. “География” в 17 книгах. Кн. VII, 6, 2. Репринтное воспроизведение текста издания 1964 г. – М., «Ладомир», 1994.

Плин – юноша из скифского царского рода. По сообщению Помпея Трога царевич Плин был изгнан из Скифии вместе со скифом Сколопитом. Вместе они нашли пристанище в Каппадокии на берегах реки Термодонт (современная река Терме-Чай в Турции). Там от них призошло племя амазонок. Некоторые авторы передают имя Плин как Hylinos, Hilinos.

Юстин. Эпитома сочинений Помпея Трога (II, 4, 1) // Вестник древней истории. 1954. № 2. Переизд. в серии “Классики античности и средневековья”. М., Росспэн. 2005.

Пората (Porata) – река в Скифии, приток Истра, современная река Прут.

Геродот IV 48.

Портмеи – киммерийский город. Геродот писал, что граница между Европой и Азией проходит через Танаис, Меотиду и киммерийский город Портмеи.

Геродот IV 45.

Псевдартака (Ψευγαρτακη) – священное место или священный холм в Скифии. Другое написание – Ψεωγαρτακη.

Стефан Византийский. Этника. По изд.: Латышев В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // Вестник древней истории. 1948. № 3.

Рипы – в скифском религиозном сознании, Рипы – это труднодоступные и высокие горы, расположенные далеко на севере. Здесь обитает в пещере злой бог ветра и смерти (Ваю, Борей). В недрах гор сокрыто золото, но его стерегут грифоны. Здесь же обитают злые великаны (вайюги, аримаспы) и другие чудовища. За Рипейскими горами обитают блаженные гипербореи. Скифские представления о далеких и недоступных горах, где обитают свирепые грифы и другие фантастические существа, непосредственно связывалась с представлениями о загробной жизни. Г.М. Бонгард-Левин и Э.А. Грантовский считали, что название мифических Рипейских гор, в существование которых европейцы верили вплоть до 14 в., греки позаимствовали у скифов.

Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. Древние арии: мифы и история. – М., Мысль, 1983.

Савлий (Σαυλιος) – царь скифов, правил Скифией в первой половине VI в. до н.э. Власть принял после смерти своего отца, Гнура. Заняв престол, убил своего старшего брата Анахарсиса, когда тот вернулся из Эллады. Савлию унаследовал Идантирс, скифский царь, возглавивший борьбу скифов с Дарием I. Диоген Лаэртский именует брата Анахарсиса Кадуид. С.В. Кулланда считает, что имя Σαυλιος следует возводить к общеиранскому *saudya – “(ритуально) чистый”. В др. инд. находим sodhya – очищаться.

Геродот IV, 76; Кулланда С.В. (Институт востоковедения РАН). Еще раз о скифском языке.

Савмак (Σαυμακος) – скиф, возглавивший восстание в Боспорском царстве в 109 г. до н.э., в результате которого был свергнут царь Перисад V. Савмак занял престол Боспорского царства, однако царствование Савмака продолжалось всего два года. Войско Савмака было разбито Диофантом, полководцем понтийского царя Митридата VI. После поражения Савмак был пленен и увезен в столицу Понтийского царства.

Жебелев С.А. Последний Перисад и скифское восстание на Боспоре // Вестник древней истории. 1938. № 3.

Сагарий (σαγαρυς) – род сакского (скифского) топора или секиры. Геродот, описывая саков-прямошапочников, сообщает, что “саки, они же скифы, имели на головах прямые остроконечные шапки, они носили анаксириды, имели местные луки, кинжалы и топоры-сагарии”. Л. Згуста (§ 741) указывает на существование подобного оружия у персов и амазонок. В связи с близостью культур европейских скифов и саков можно предположить, что топоры сагарии и штаны анаксириды были в ходу также и у европейских скифов.

Геродот VII, 64; Zgusta L. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlischer Swarzmeerkunste. – Praha: 1955.

Сагилл – так звали скифского царя, к которому, согласно легенде, обратились амазонки за помощью во время их войны с греками. Для помощи амазонкам Сагилл снарядил большое войско, поставив во главе этого войска своего сына Панасагора.

Юстин. Эпитома сочинений Помпея Трога (II, 4) // Вестник древней истории. 1954. № 2. Переизд. в серии “Классики античности и средневековья”. М., Росспэн. 2005.

Σακαια – название скифского праздника.

Абаев В.И. Скифо-сарматские наречия // Основы иранского языкознания. – М., 1979, Т. 1, С. 301 со ссылкой на Гесихия Александрийского.

Саки (Σακαι) – самоназвание азиатских скифов. Персы называли саками, как азиатских, так и европейских скифов. Из надписей времен персидского царя Дария известны saka tigrachauda (саки прямошапочные), saka humavarga (саки амиргские), saka tyiay paradaraya (саки из-за Сырдарьи), saka parasugda (саки из-за Согда). Индийские источники знают форму sakja, так объясняется одно из имен Будды: Шакья Муни – сакский мудрец. Персы называли славян saka liba, что указывает на то, что персы воспринимали славян как род скифов. Вс.Ф. Миллер впервые указал на генетическую связь терминов “скифы” и “саки”. Акад. Н.Я. Марр показал, что основа sak закономерно переходит в основу sku: sak → sak-u-ta → σακ-υ-θα → σκυ-θα → σκυθαι.. Он считал, что слово сак в скифском языке означало потомство, род, племя. На то, что слово сак входило в словарь европейских скифов указывают скифские слова Σακαια и Σακυνδακη.

Геродот I 153; Марр Н.Я. Термин “скиф”. Избранные работы. – М., 1935, Т. 5.

Σακυνδακη – вид скифской одежды.

Абаев В.И. Скифо-сарматские наречия // Основы иранского языкознания. – М., 1979, Т.1, С. 305 со ссылкой на Гесихия.

Sacrium – так скифы, по словам Плиния, называли янтарь. О.Н. Трубачев сопоставляет это скифское слово с др.-инд. sarkara – камень.

Трубачев О.Н. Лингвистическая периферия древнейшего славянства. Индоарийцы в северном Причерноморье // Вопросы языкознания. 1977. № 6. С. 22.

Санапа – имя амазонки. Ж. Дюмезиль на основании анализа сохранившихся имен амазонок, считал, что амазонки, как и скифы, говорили на наречии, близком к иранскому языку. Историк Т. В. Мирошина выяснила, что зарождение античного мифа об амазонках связано с нашествием на Грецию племен “народов моря”, которые в XIII—XII вв. до н.э. проживали на берегах Северного Причерноморья.

Мирошина Т.В. Историческая подоснова мифа об амазонках // Скифия и Боспор, Археологические материалы к конференции памяти академика М. И. Ростовцева, (Ленинград, 14-17 марта 1989 года). – Новочеркасск: 1989.

Саневн – по сообщению писателя V в. до н.э. Гелланика Митиленского, Саневн был скифским царем, в царствование которого было изготовлено первое железное оружие.

Гелланик Митиленский. О народах // Латышев В. “Известия…” // Вестник древней истории. 1947. № 1, С. 315.

Санерг (Σανεργης) – скифское имя, прочитанное на одном из эпиграфических памятников Северного Причерноморья.

IOSPE IV, P. 290.

Санон (Σανων) – имя скифского происхождения, прочитанное на известняковой стеле, найденной в Керчи. Надгробная надпись гласит: “Я, Санон, сын Главкиона, покинул свет солнца двадцати пяти лет”. Надпись датируется концом V – началом IV в. до н.э., что исключает сарматское происхождение этого имени. В.И. Абаев включил имя Санон в свой Перечень скифских имен и названий, указав на его связь с др. иранск. sana – “вино”.

Корпус боспорских надписей 115; Абаев В.И. Скифо-сарматские наречия / Основы иранского языкознания. - М., 1979, Т. 1, С. 311-315.

Σαπερδης – название рыбы у скифов.

Абаев В.И., Скифо-сарматские наречия // Основы иранского языкознания. – М., 1979, Т. 1, С. 293 со ссылкой на Лексикон Гесихия.

Σαραβαρα – так комедиограф первой половины IV в. до н.э. Антифан назвал скифские штаны. В своей комедии “Скифы и тавры”, дошедшей до нас в отрывках, он писал, что “все одеты в sarabara и хитоны”. В связи с тем, что греки не знали штанов, можно предположить, что Антифан использовал скифское слово для обозначения этого вида одежды. Sarabara Антифана в наше время известны во многих языках, в том числе в иранском языке в форме шальвар. Русские могли позаимствовать слово “шаровары” у сарматов, алан или асов. Древние греки иногда использовали обувь скифского типа и называли ее скифики. Это слово сохранилось в произведениях Лисия – аттического оратора V-IV вв. до н.э., а также в стихах Алкея: “…и подвязавши скифики…”.

Антифан. По изд.: Латышев В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // Вестник древней истории. 1947. № 2. C. 319 (сарабара); ВДИ. 1947. № 2. C. 301 (скифики).

Сарий – царь скифов в Добрудже. Сарий во II в. до н.э. чеканил монету со своим именем в греческих городах Томи и Одесс.

Блаватская Т.В. Греки и скифы в Западном Причерноморье // Вестник древней истории. 1948. № 1.

Сасон (Σασων) – это скифское имя можно прочесть на мраморной плите, содержащей список граждан одного из греческих городов, расположенных в азиатской части Боспорского царства. Надпись датируется серединой III в. до н.э. Л. Згуста включил это имя в свой перечень северопричерноморских варварских личных имен с надежной “иранской” этимологией.

Корпус боспорских надписей 1137; Zgusta L. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlischer Swarzmeerkunste. – Praha: 1955.

Сатрабат (Σατραβατης) – скифское имя, прочитанное на известняковой стеле, найденной на Тамани, близ дороги в Тузлу, недалеко от места расположения древней Фанагории. Надпись содержит упоминание о Сатрабате сыне Спитама и датируется первой половиной IV в. до н.э. В.И. Абаев включил имя Сатрабат в свой Перечень скифских имен и названий, увязав его происхождение с авест. xsaJra – “доблесть”.

Корпус боспорских надписей 1066; Абаев В.И. Скифо-сарматские наречия / Основы иранского языкознания. - М., 1979, Т. 1, С. 311-315.

Сенамотис (Σεναμωτις) – скифская царевна, дочь Скилура. Была отдана замуж за знатного боспорянина Гераклида, о чем свидетельствует ее посвящение в пантикапейском святилище Артемиды-Гекаты. Надпись посвящения гласит: “За царя трижды Перисада, сына царя Перисада, Сенамотис, жена Гераклида и дочь Скилура, посвятила этот жертвенный стол Дитагойе”. Хронологические рамки посвящения укладываются в промежуток 140-111 гг. до н.э.

Виноградов Ю.Г. Вотивная надпись дочери царя Скилура // Вестник древней истории. 1987. №1. С. 55-87.

Сину – так, согласно Плинию, скифы называли реку Дон, хотя более распространенным было название Танаис. Гидронимы Танаис и Сину принадлежали, видимо, разным этническим группам в скифском обществе. Плиний писал: “Сам Танаис скифы называют Sinu, а Меотиду – Temarunda, что на их языке означает “мать моря”. В древнеиндийском sindhu обозначает “река”. В древних русских летописях Дон иногда называли “Синяя вода”.

Плиний Старший. Естественная история. Книга VI, глава 20.

Сиргис – река в Скифии, приток Дона.

Геродот IV 57, 123.

Сисирна – по свидетельству Юлия Полидевка, у скифов в употреблении была одежда в виде “кожаного хитона, волосатого, с рукавами”. Под сисирной обычно понимают одежду, сшитую из шкур, шерстью вверх.

Юлий Полидевк. “Ономастикон” VII, 70. По изд.: Латышев В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // Вестник древней истории. 1948. № 2. C. 266.

Скил (Σκυλης) – сын и наследник скифского царя Ариапифа. Матерью его была гречанка из Истрии. В 470 г. до н.э. после смерти Ариапифа Скил стал царем Скифии. До его совершеннолетия соправительницей ему была назначена скифянка Опия – одна из жен Ариапифа. Из-за того, что Скил проводил прогреческую политику он в 450 г. до н.э. был отстранен от власти и убит заговорщиками, возглавляемыми его сводным братом Октомасадом.

Вот как объясняет С.В. Кулланда происхождение имени Скил / Σκυλης: поскольку z в ассирийской передаче самоназвания скифов – iskuzai соответствует греческому θ в Σκυθαι и более позднему скифскому l в упоминаемом Геродотом самоназвании скифов Σκολοτοι (т.е. skula-ta, где -ta показатель множественности), то становится ясно, что к началу скифских переднеазиатских походов VII в. до н.э. иранский звук ^*d уже превратился в скифском языке в межзубный звонкий δ. Так что самоназвание скифов на момент их первых контактов с ассирийцами и греками должно было звучать ^*Skuda, что в результате дальнейшего перехода d > l в скифском языке не позднее V в. до н.э. дало форму ^*Skula, записанную Геродотом в виде Σκολο- или Σκυλο-. Отсюда видно, что имя Скил-Σκυλης означает просто “скиф”.

Геродот IV 78-80; Виноградов Ю.Г. Перстень царя Скила. Политическая и династийная история скифов первой половины V в. до н. э. // Советская археология. 1980. № 3; Кулланда С.В. Scythica obsoleta // Вестник древней истории. 2008. № 2. С. 204-210.

Скилея – имя амазонки, изображенной на древнегреческой керамической чаше (скифосе), изготовленной мастером Клитием в 570 г. до н.э. Скилея – это женская форма имени Скил. На этой же вазе изображены амазонки Телепилея и Ифито.

Скржинская М.В. Герои киммерийских и скифских легенд… // Вестник древней истории. 1986. № 4. С. 84.

Скилур (Σκιλουρης) – царь Малой Скифии. Скилур основал в Крыму столичный город Палакий (Неаполь Скифский). По преданию, он оставил после себя 80 детей. Скилур скончался незадолго до начала войны скифов против полководца Понтийского царства Диофанта в 113 г. до н.э. После смерти Скилура власть в Малой Скифии перешла к его старшему сыну Палаку. В 40-х годах прошлого века в некрополе Неаполя Скифского была обнаружена каменная гробница, в которой, предположительно, находился прах Скилура. Следует отметить несомненную связь имен Скилур, Скил, Скилея, сколоты, Сколопит.

Страбон. “География” в 17 книгах. Кн. VII, 3, 4. Репринтное воспроизведение текста издания 1964 г. М., «Ладомир», 1994; Шульц П.Н. Мавзолей Неаполя Скифского. – М., 1953.

Скиф – согласно скифской генеалогической легенде, изложенной Геродотом, Скиф – это младший из трех сыновей, рожденных полудевой-полузмеей в браке с Гераклом. Только Скиф справился с испытанием, предложенным Гераклом: он смог натянуть лук отца и опоясаться его поясом. Благодаря этому он стал владеть страной и именно от него произошли все скифские цари. В другом варианте этой легенды, сохраненной Диодором Сицилийским, Скиф – сын Зевса и змееногой девы, рожденной землей. “Скиф, превзойдя славою всех своих предшественников, назвал народ по своему имени скифами.

Геродот IV 9, 10; Диодор Сицилийский. “Историческая библиотека” II, 43. По изд.: “Кавказ и Дон в произведениях античных авторов”. – Ростов-на-Дону, 1990.

Скифины (Σκυθινος) – народ, живший в юго-восточном углу Черного моря, по соседству с халибами. Вот что о них писал Ксенофонт (Anab., IV, 7, 18): “От халибов эллины прибыли к реке Арпасу, шириной в 4 плетра. Оттуда они в четыре перехода прошли 20 парасангов по равнине через страну скифинов”. М.И. Максимова в примечаниях к “Анабасису” Ксенофонта писала: “Племя скифинов обитало в горной местности к югу от Трапезунта. По всей вероятности, то были потомки осевших в этих местах скифов, вторгшихся в Малую Азию из Прикубанья в конце VIII в. до н.э. В отличие от большинства других племен этой области, скифины во времена Ксенофонта уже имели значительные города, как, например, упоминаемую в Анабасисе Гимниаду”.

Ксенофонт. Анабасис. / Пер., ст. и примеч. М.И. Максимовой. Под ред. акад. И.И. Толстого. (Серия «Литературные памятники»). М.-Л., Издательство АН. 1951.

Скифия – раннегосударственное объединение скифских плёмен в Северном Причерноморье, существовавшее в VIII—III веках до нашей эры. Во времена Геродота Скифия включала территорию от низовий Дуная до реки Танаис, и от берегов Черного моря на север до днепровских порогов. Геродот определял территорию Скифии как “скифский квадрат” с длиной каждой стороны в 700 км. В древнерусских источниках фигурирует как Великая Скифь (Великая Скуфь). Известно, что скифы себя называли сколотами, но неизвестно, как скифы называли страну, которую они заселяли.

Геродот IV 101; Русская летопись “Повесть временных лет”.

Скифия Старая – у Геродота в описании Скифии читаем: “…от реки Истр это уже Старая Скифия, простирающаяся на юг и юго-запад, до города Каркинитиды”. В литературе это название трактовалось как исконная, главная Скифия. Н.О. Трубачев предположил, что Старая Скифия до прихода скифов была заселена автохтонными племенами индоарийского происхождения. Завоевав Северное Причерноморье, скифы инкорпорировали местное население и передали ему свое имя, но при этом многое переняли из их культуры и языка.

Геродот IV 99; Трубачев О.Н. Старая Скифия Геродота и славяне. Лингвистический аспект // Вопросы языкознания. 1979. № 4. С. 29-45.

Синдская Скифия (Scythia Sindica) – по свидетельству Плиния (Plin. NH IV, 84) к востоку от устья Днепра была известна Синдская Скифия. Территория Синдской Скифии совпадала с областью проживания скифов-земледельцев Геродота. Акад. Трубачев Н.О. считал, что в Синдской Скифии также, как и на Таманском полуострове и на юге Крыма издревле проживали автохтонные доскифские племена – остатки индоариев, которые в скифскую эпоху находились в подчиненном положении у скифов-кочевников. Синды – автохтонное население Тамани. О.Н. Трубачев доказал, что синды являются потомками пра-древнеиндийского населения, которое осталось в Северном Причерноморье после того, как в XVI в. до н.э. живущие здесь индо-арии переселились в Переднюю Азию.

Плиний. Естественная история. Кн. IV, 84. По изд.: Латышев В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // Вестник древней истории. 1949. № 2. С.271-316; Трубачев О.Н. Старая Скифия Геродота и славяне. Лингвистический аспект // Вопросы языкознания. 1979. № 4. С.29-45; Трубачев О.Н. О синдах и их языке // Вопросы языкознания. 1976. № 4.

Скифы (Σκύθαι, Σκύθησ) – эллины времен Геродота скифами называли как европейских, так и азиатских кочевников. По мнению С.В. Кулланды, самоназвание скифов на момент их первых контактов с ассирийцами и греками звучало примерно как ^*skuda. Скифский межзубный звонкий δ ассирийцы воспроизводили звуком z, поэтому их источники запомнили скифов как i-skuza-i; греки же этот звук воспроизводили с помощью θ и зафиксировали этноним Σκυθαι – скифы, который впоследствии стал общеупотребимым.

Вс.Ф. Миллер впервые указал на генетическую связь терминов “скифы” и “саки”. Акад. Н.Я. Марр показал, что основа sak закономерно переходит в основу sku: sak → sak-u-ta → σακ-υ-θα → σκυ-θα → σκυθαι.

Кулланда С.В. Scythica obsoleta // Вестник древней истории. 2008. № 2. С. 204-210; Марр Н.Я. Термин “скиф”. Избранные работы. – М., 1935, Т. 5; Витчак К.Т. Скифский язык: опыт описания // Вопросы языкознания. 1992. № 5.

Скифы европейские – так назывались кочевые и оседлые племена северного Причерноморья и Приазовья, связанные между собой единством общей для них культуры, языка и образа жизни. Геродот в состав европейских скифов включил шесть разных этносов: четыре из них занимались, в основном, земледелием: это ализоны, каллипиды, скифы-земледельцы, и скифы-пахари, и два этноса занимающихся кочевым скотоводством: это скифы кочевые и скифы царские. По словам Геродота, европейские скифы называли себя сколотами.

Геродот IV 17-20, Виноградов Ю.А., Марченко К.К. Северное Причерноморье в скифскую эпоху. Опыт периодизации истории // Советская археология. 1991. № 1.

Скифы-земледельцы (Σκυθαι γεωργοι) – один из шести этносов, входящих в состав причерноморских (европейских) скифов. Геродот сообщает о скифах-земледельцах следующее: “За Борисфеном же со стороны моря сначала простирается Гилея, а на север от нее живут скифы-земледельцы. Их эллины, живущие на реке Гипанис, называют борисфенитами, а сами себя эти эллины зовут ольвиополитами. Эти скифы-земледельцы занимают область на три дня пути к востоку до реки Пантикапа, а к северу – на одиннадцать дней плавания вверх по Борисфену”. Геродот, кроме того, сообщает о наличии торговой гавани у борисфенитов (скифов-земледельцев) а именно то, что она лежит приблизительно в середине всей припонтийской земли скифов. Скифы-земледельцы занимались выращиванием зерна, в том числе, на продажу. По свидетельству Плиния к востоку от устья Борисфена, т.е. на территории проживания скифов-земледельцев существовала Синдская Скифия. Это свидетельствует в пользу того, что скифы-земледельцы принадлежали к доскифскому индоарийскому населению, родственному синдам, меотам и таврам.

Геродот IV 17; Плиний. Естественная история (Plin. NH IV, 84).

Скифы кочевые (Σκυθαι νομαδες) – этнос, входящий в состав европейских (причерноморских) скифов. Во времена Геродота кочевые скифы проживали в степях между Борисфеном и Танаисом. Вот что он сообщает о местообитании кочевых скифов: “Восточнее скифов-земледельцев, на другой стороне реки Пантикапа, обитают скифы-кочевники; они вовсе ничего не сеют и не пашут. Кочевники же эти занимают область к востоку на десять дней пути до реки Герра”. Скифы-кочевники во времена Геродота находились в подчиненном положении по отношению к скифам царским.

Геродот IV 1-7, 19-20.

Скифы-пахари (Σκυθαι αροτηρες) – этнос, входящий в состав европейских скифов. Геродот локализовал скифов-пахарей в междуречье между нижним течением Буга и Днепра. Скифские городища, обнаруженные близ городов Немиров, Винница, Могилев Подольский у Днестра, по мнению Спицына А.А., в VII-IV вв. до н.э. были заселены скифами-пахарями.

Геродот IV 17; Спицын А.А. Курганы скифов-пахарей // Известия археологической комиссии. 1916. № 65. С. 87; Ильинская В.А. О скифах-пахарях и будинах Геродота // Краткие сообщения Института истории материальной культуры. 1957. Вып. 40. С. 28.

Скифы царские (Σκυθαι βασιλευον) занимали господствующее положение в Европейской Скифии. Геродот следующим образом локализует их местообитание: “За рекой Герром идут так называемые царские владения. Живет там самое доблестное и наиболее многочисленное скифское племя. Их область к югу простирается до Таврики, а на восток – до рва, выкопанного потомками слепых рабов, и до гавани у Меотийского озера по имени Кремны”. Эти скифы считали прочих скифов себе подвластными. В местности Герры располагались священные могильники царских скифов. Современная историческая наука, опираясь на недавние археологические изыскания, утверждает, что царские скифы пришли в Северном Причерноморье сравнительно поздно – примерно во второй четверти V в. до н.э., всего за 20-30 лет до посещения Скифии Геродотом. Знаменитая война (512 г.) скифов с армией персидского царя Дария I проходила без участия царских скифов. Последнее политическое событие в Скифии, которое фиксирует в своем скифском логосе Геродот, это убийство в 450 г. царя Скила его братом Октомасадом. Любопытно отметить, что и Скил и Октомасад принадлежали к древней местной скифской царской династии, начало которой положил Гнур, и сфера влияния которой всегда ограничивалась Северо-Западным Причерноморьем. Орик после смерти Октомасада также пользовался широкой автономией, так как, скорее всего, именно он в 460-425 гг. выпускал в Ольвии монеты с надписью Αριχος. Получается, что царские скифы, господствуя в Европейской Скифии и занимая для проживания самый восточный ее надел, практически не вмешивались в политику, проводимую независимыми царями ее западных уделов. Господство пришлых царских скифов над кочевым и оседлым местным скифским населением сводилось, судя по всему, лишь к взыманию дани. Видимо, до прихода царских скифов роль военных покровителей и сборщиков дани в Северном Причерноморье выполняли скифы кочевые. Уже через полвека после своего появления в причерноморских степях царские скифы, судя по всему, утратили свое господство над остальными скифами; в Побужье набирало силу царство Атея.

Геродот IV 20, 56, 71; Ельницкий Л.А. Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, С. 114 и сл.; Виноградов Ю.А., Марченко К.К.. Северное Причерноморье в скифскую эпоху. Опыт периодизации истории // Советская археология. 1991. № 1.

Сколопит (Scolopitus) – скифский юноша царского рода. Легенда передает, что царевичи Сколопит и Плин были изгнаны с родины, после чего вместе с последующими за ними скифами поселились у реки Термодонт, что в Малой Азии. Здесь они стали родоначальниками племени амазонок. Имя Сколопит, несомненно, связано с племенным названием скифов – сколоты.

Юстин. Эпитома сочинений Помпея Трога (II, 4, 1) // Вестник древней истории. 1954. № 2. Переизд. в серии “Классики античности и средневековья”. М., Росспэн. 2005.

Сколоты (Σκόλοτοι) – по Геродоту, имя сколоты было общим самоназванием всех скифских племен и происходило от имени их царя. Так, он сообщает: “от Липоксая произошло скифское племя, называемое авхатами, от среднего брата – племя катиаров и траспиев, а от младшего из братьев – царя – племя паралатов. Все племена вместе называются сколотами, т.е. царскими. Эллины же зовут их скифами”.

М.И. Артамонов считал сколотов автохтонными жителями Поднепровья, тождественными скифам-пахарям и скифам-земледельцам. В противоположность им – палов (паралатов) он считал пришельцами из Азии. По мнению акад. Н.Я. Марра слово skolot является редуцированной формой слова sak: skolot → skolt → skol → sku → sak. Последнее же слово означает потомство, род, племя.

С.В. Кулланда считает, что самоназвание скифов на момент их первых контактов с ассирийцами должно было звучать примерно как ^*skuda, что дало iskuzai ассирийских письменных источниках. К V в. до н.э. в скифском языке произошел переход d → l, что дало форму ^*skula, записанную Геродотом в виде Σκολο- или Σκόλοτοι, где суффикс -τοι являлся показателем множественности. Характерное звукосочетание –sk присутствует в таких скифских именах как Скил, Скилея, Скилур, Скиф, Сколопит, Сколот, Скопасис, Скунх.

Геродот IV, 6; Артамонов М.И. Вопросы истории скифов в советской науке // Вестник древней истории. 1947. № 3; Марр Н.Я. Термин “скиф. Избранные работы. – М., 1935, Т. 5; Кулланда С.В. Scythica obsoleta // Вестник древней истории. 2008. № 2. С. 204-210.

Скопасис – один из скифских военноначальников, воевавших с персидским царем Дарием I. На протяжении всего хода войны против персов практически независимо друг от друга действовали две группировки скифов. Меньшую из них и наиболее мобильную группировку возглавлял Скопасис, а большую – Идантирс, вместе с которым постоянно действовало и войско Таксакиса. После совета скифских царей, на котором были определены стратегия и тактика предстоящей войны, произошло разделение скифов на два отряда. Один, во главе со Скопасисом, составляли кочевые скифы и савроматы. Перед этим отрядом была поставлена следующая задача: “… в случае, если бы персидский царь обратился в их сторону, должны были убегать прямо к реке Танаису вдоль озера Меотиды, а в случае отступления персидского царя – перейти в наступление и преследовать его” (Геродот, IV, 120). Не успел Дарий перейти Истр, как “скифы выступили навстречу войску Дария, выслав вперед самых лучших всадников… Передовой отряд скифов, встретив персов на расстоянии около трех дней пути от Истра, расположился лагерем на день пути впереди, истребляя всю растительность” (IV, 121). Этим авангардом скифов был конный отряд Скопасиса. Скопасис с поставленной задачей блестяще справился, уведя персов через иссушенные солнцем в это время года степи на восток к Дону. А в это время главные силы Идантирса, не вступая в соприкосновение с противником и находясь постоянно севернее, т.е. в климатической зоне с сохранившейся зеленой травой, прикрывали отход мирного населения в лесостепную зону. В ходе дальнейших боевых действий Скопасису пришлось совершить рейд через всю Европейскую Скифию к мосту через Истр и обратно, для соединения с основными силами Идантирса. Следует отметить, что война с персами состоялась еще до прихода в причерноморские степи скифов царских, ведь общее руководство всей компанией осуществлял Идантирс – представитель древней скифской династии, к которой принадлежали Гнур, Савлий и Анахарсис.

Геродот IV 120, 128; Черненко Е.В. Скифо-персидская война. - К.: Наукова думка, 1984; Рыбаков Б.А. Геродотова Скифия.

Собадак – это скифское имя встречается у Аппиана в “Митридатовых войнах”. “Олкабас сообщил Митридату о другом скифе по имени Собадак, что тот собирается перебежать к Лукуллу. Собадак был схвачен”.

Аппиан. “Митридатовы войны”. 79. По изд.: Аппиан. Римские войны. Из-во Алетейя. СПб, 1994.

Спаргапиф (Σπαργαπειθος) – родоначальник династии скифских царей, правивших в северо-западной части Причерноморья, в стране, которую Геродот называл Старой Скифией. Спаргапифу наследовал Лик, после него правил Гнур, отец Анахарсиса и Савлия. Сын Савлия Идантирс стал победителем персидского царя Дария I. После Идантирса двадцать лет царствовал воинственный Ариапиф, которому наследовали его сыновья, рожденные от разных жен – Скил, Октомасад, Орик. Историки предполагают, что Орик был отцом известного скифского царя Атея. Спаргапифом звали также одного из царей агафирсов. Геродот сообщает о судьбе массагета Спаргаписа – сына царицы Томирис, соперницы Кира Великого.

Геродот IV 76, 78; Геродот I 211, 213.

Спарофот (Σπαροφοτος) – это скифское имя было прочитано на известняковой стеле, найденной на развалинах Пантикапея. Надгробная надпись конца III в. до н.э. извещает о кончине некоего Нумения сына Спарофота. В.И. Абаев включил имя Спарофот в свой Перечень скифских имен и названий, увязав его происхождение с авест. spar, осетинск. afsarun и русск. спор. Ладислав Згуста причислил это имя к варварским причерноморским личным именам с надежной “иранской” этимологией, считая, что оно произошло от иранск. spara – щит. Время прихода сарматов в Северное Причерноморье можно обозначить весьма условно; постепенный упадок скифского могущества и такой же постепенный рост сарматского влияния – это достаточно длительный процесс. В современной исторической науке принято считать, что сарматская эпоха в истории Боспора началась в конце III – начале II в. до н.э. Надгробная надпись на могиле сына Спарофота появилась на рубеже эпох. Скорее всего, Спарофот был греком, и его родители дали ему такое имя, потому что оно им нравилось и еще потому, что тогда так было принято. С учетом того, что сын Спарофота умер в конце III в. до н.э., можно предположить, что сам Спарофот родился в начале этого века, а мода называть новорожденных мальчиков подобными варварскими именами родилась еще раньше. Поэтому имя Спарофот можно смело причислить к скифскому времени.

Корпус боспорских надписей 1066; Абаев В.И. Скифо-сарматские наречия / Основы иранского языкознания. – М., 1979, Т. 1, С. 311-315; Zgusta L. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlischer Swarzmeerkunste. – Praha: 1955.

Спизам (Σπιθαμης) – это скифское имя было прочитано на мраморной плите, найденной на развалинах греческого города, располагавшегося в азиатской части Боспора. Надпись на камне содержит список членов местной религиозной общины – фиаса и датируется серединой IV в. до н.э. Столь ранняя датировка исключает сарматское происхождение имени Спизам. Л. Згуста считал, что это имя имеет древнеиранское происхождение, указывая на его возможное происхождение из авест. spitama.

Корпус боспорских надписей 247; Zgusta L. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlischer Swarzmeerkunste. – Praha: 1955.

Спу – по-скифски означает “глаз”. Так Геродот объясняет название племени аримаспы – одноглазые. Обосновывая догадку отца истории, Витчак К.Т. отметил, что скифское spáu – “глаз” могло быть связанным с др. иран. *spášuš – “глаз”. Сравни с лат. specio “смотрю”, санск. spašati, авест. spasyeiti “смотрит”.

Геродот IV 27; Витчак К.Т. Скифский язык: опыт описания // Вопросы языкознания. 1992. № 5.

Табити (Ταβιτι) – верховная богиня скифского пантеона. Геродот приписывает ей ведущее место в скифском пантеоне и ставит ей в соответствие греческую богиню Гестию. При перечислении богов, которым поклоняются скифы, Геродот указывает, что Гестию-Табити они чтут выше всех (IV, 59). В другом месте Геродот сообщает, что “если скифы желают принести особо священную клятву, то обычно клянутся царскими Гестиями и что ложная клятва такого рода навлекает недуг на скифского царя” (IV, 68). В рассказе о скифо-персидской войне Геродот приводит ответ царя Идантирса Дарию, посмевшему назвать себя его владыкой: “Владыками своими я признаю только Зевса (Папая), моего предка, и Гестию (Табити), царицу скифов” (IV, 127).

Геродот IV 59, 68, 127.

В греческой мифологии Гестия выступает как богиня домашнего очага. Исходя из этого положения, В.И. Абаев выводил скифское имя Ταβιτι из др.-иран. tapayati – “согревательница”. По мнению Д.С. Раевского, в древности культ Гестии у греков обнаруживает разительное сходство с почитанием огня у индоиранских народов, прежде всего с ведическим культом Агни. Поэтому верховную богиню скифов он рассматривает как божество огня во всех его проявлениях. В древнеиндийской мифологии фигурирует дочь Солнца – божественная Тапати.

Идантирс называет Табити царицей скифов, и Д.С. Раевский полагает, что в этом случае термин царица означает сакральную божественную супругу действующего скифского царя. В скифских курганах нередко находят золотые бляшки с изображением сидящей женщины с зеркалом в руке и стоящего рядом с ней молодого скифа с ритоном (кубком для вина). По мнению Раевского, на этих бляшках изображен ритуал посвящения на царство, выраженный в виде сакрального брака скифского царя с богиней огня.

О.Н. Трубачев выводит имя Табити из др.-инд. ta(d)-biti – “бьющая’’.

Абаев В.И. Культ “Семи богов” у скифов // Древний мир. Академику В.В. Струве. – М., 1962; Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен // Мир скифской культуры. – М., 2006, С. 113; Трубачев О.Н. Лингвистическая периферия древнейшего славянства. Индоарийцы в северном Причерноморье // Вопросы языкознания. 1977. № 6. С. 23.

Таксакис (Ταξακις) – один из скифских вождей, возглавивших скифов в войне с персидским царем Дарием. С началом боевых действий Идантирс разделил имеющиеся в его распоряжении силы на две группировки, действовавшие практически независимо друг от друга. Меньшую из них и наиболее мобильную возглавлял Скопасис, а большую – сам Идантирс, вместе с которым постоянно действовало и войско Таксакиса. Возможно что, под началом Таксакиса находились боевые отряды союзных будинов и гелонов. О.Н. Трубачев указывал на существование в древности индийского принца с именем Taksaka.

Геродот IV 120; Трубачев О.Н. Лингвистическая периферия древнейшего славянства. Индоарийцы в северном Причерноморье // Вопросы языкознания. 1977. № 6. С. 23.

Танаис (Ταναις) – река в Скифии. У античных авторов Танаисом именовалась то река Дон, то Северский Донец. На языке скифов, без специфического греческого окончания, название реки звучало, видимо, как Танай. Такое же имя носил легендарный скиф, в глубокой древности предпринявший военный поход в Египет. Название реки Танаис, также как и название реки Дон, происходит от авестийского ’dānu’ – река или от древнеиндийского ’dānu’ – текущая вода.

Танаисом назывался также древний город в устье Дона. Основан Танаис в начале III в. до н. э. греками из Боспорского царства. Греческий географ Страбон называл его самым большим после Пантикапея торжищем варваров.

Геродот IV 47; Плиний Старший. Естественная история (Plin., NH VI, 20); Абаев В.И. Скифо-сарматские наречия / Основы иранского языкознания. – М., 1979, Т. 1, С. 285-286. Страбон. “География”. Кн. VII 4, 5. Репринтное воспроизведение текста издания 1964 г. М., “Ладомир”, 1994.

Танай – предводитель скифов, предпринявший в 633 г. до н.э. военный поход из Малой Азии в Египет. По сообщению Помпея Трога, египетский фараон Псамметих I, предупрежденный о нападении, встретил скифов с дарами еще в Сирии и убедил их отказаться от похода.

Геродот I 105; Юстин. Эпитома сочинений Помпея Трога // Вестник древней истории. 1954. № 2. С.181. Переизд. в серии “Классики античности и средневековья”. М., Росспэн. 2005.

Тануса – скифский царь. В конце II в. до н.э. Тануса выпускал монеты со своим именем в Добрудже. Имя Тануса содержит тот же корень, что и название реки Танаис и имя легендарного скифа Таная.

Блаватская Т.В. Греки и скифы в Западном Причерноморье // Вестник древней истории. 1948. № 1; Harmatta Y. Studies in the history and language of the Sarmatians. 1970, P. 22.

Таранд – писатель I в. н.э. Филон Иудей писал, что “в стране скифов встречается, хотя и редко, весьма удивительное животное, называемое тарандом, величиной не уступающее быку, а по форме головы весьма похожее на оленя”.

Филон Иудей. О пьянстве / Латышев В. “Известия…” // Вестник древней истории. 1947. № 4. С. 270.

Таргитай (Ταργιταος) – в скифской мифологии это полубог, герой и прародитель скифов. В геродотовском варианте скифского мифа Таргитай был рожден в браке бога Папая (Зевса) с дочерью реки Борисфен, причем последняя, скорее всего, являлась олицетворением скифской богини земли и вод Апи. До рождения Таргитая земля, впоследствии получившая название Скифии, была безлюдной пустыней. У Таргитая было три сына: Липоксай, Арпоксай и Колоксай. Скифы, современники Геродота, считали, что Таргитай жил ровно за тысячу лет до вторжения Дария.

Во втором варианте скифской генеалогической легенды на месте Таргитая оказывается Геракл, что свидетельствует о глубокой типологической близости этих мифических персонажей. Геродот упоминает Геракла в числе семи скифских богов, отсюда можно сделать вывод о божественной природе Таргитая в мифологическом представлении скифов. В образе Таргитая объединились функции родоначальника своего народа и героя-цивилизатора, создателя мирового порядка.

Геродот IV 5, 7; Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен // Мир скифской культуры. – М., 2006, С. 79.

О глубокой индоевропейской древности имени легендарного прародителя скифов говорит широкая распространенность имен мифологических персонажей, сходных с именем Таргитай: это Таргиенос (эпитет Зевса) в Древней Лидии, Тархунт у хеттов, Тархетий у италиков, Траитана в индо-арийских Ведах, Траетаона у древних иранцев, Таранджелос у осетин, Тарку у армян, Таранис (двойник Юпитера) у кельтов, богатырь Тарх Тарахович из древнерусских былин. Б.А. Рыбаков в книге “Язычество Древней Руси” сопоставляет имя Таргитая с Аполлоном Таргелием, в честь которого в Древней Греции проводились празднества, посвященные первым плодам. Празднество Таргелий дало свое имя месяцу Таргелиону, и было посвящено Аполлону, как богу солнечного света.

Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси.

А.М. Хазанов связывает происхождение легенды о Таргитае со Старой Скифией.

Хазанов А.М. Легенда о происхождении скифов // Скифский мир. – Киев: 1975, С. 74.

Л.А. Ельницкий предлагает следующее прочтение этого имени – Тирегет или Тирагет, имея в виду тирагетов, скифский народ, живший на берегах Истра.

Ельницкий Л.А. Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, C. 148.

Н.О. Трубачев указывал на неслучайную близость имени Ταργιταος с именем меотской принцессы Τιργαταω, жены синдского царя. Имя последней имеет древние корни (II тыс. до н.э.) в Передней Азии в имени Tirgutawiya. Трубачев считает, что попытка В.И. Абаева увязать имя Таргитай с иран. darga-tava – “долго-мощный” является неудачной.

Трубачев О.Н. Старая Скифия Геродота и славяне. Лингвистический аспект // Вопросы языкознания. 1979. № 4. С. 29-45.

Тевтар – имя скифа, который, согласно древнегреческому преданию, находясь в доме Амфитриона, обучил юного Геракла стрельбе из скифского лука.

В. Латышев со ссылкой на Геродора Гераклейского. “Известия…” // Вестник древней истории. 1947. № 2. С. 293.

Темарунда – Плиний писал: “Сам Танаис скифы называют Sinu, а Меотиду – Temarunda, что на их языке означает “мать моря”. Гидронимы Танаис и Сину принадлежали, видимо, разным этническим группам в скифском обществе. О.Н. Трубачев заметил, что в древнеиндийском tamas-arna означает “темная пучина”.

Плиний. Естественная история. Кн. IV, гл. 20; Трубачев О.Н., Лингвистическая периферия древнейшего славянства. Индоарийцы в северном Причерноморье // Вопросы языкознания. 1977. №6. С. 23.

Теродам – древний царь скифов. По преданию, его телохранителями были львы, которых он кормил человеческим мясом, чтобы увеличить их свирепость.

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Статья Теродам.

Теушпа (Teušpa) – киммерийский царь. В 687 г. до н.э. Теушпа изгнал ассирийцев из Курдистана и в 668 г. основал династию Ахеменидов в Персии. Он был женат на дочери скифского царя Ишпакая – Шпако; от их брака родился будущий царь персов Кир I. Ассирийскому царю Асархаддону удалось разгромить армию Теушпы при помощи скифов-наемников во главе с Партатуа. В честь этой победы Асархаддон повелел изготовить следующую надпись: “И Теушпу киммерийца, воителя Манда, обитающего далеко, поразил я на земле страны Хумушна вместе с его войсками оружием моим”.

Геродот I 110, VII 11; Надписи Асархаддона (681–668 гг. до н.э.). Призмы А и С; Ельницкий Л.А. Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, С. 27.

Тиарант – река в Скифии, приток Истра, в настоящее время – река Альт. Тиарант, по свидетельству Геродота, протекал через скифскую землю.

Геродот IV 48.

Тимн (Τυμνης) – доверенный представитель скифского царя в Ольвии, с которым Геродот встречался в 449-446 гг. до н.э. во время своего путешествия в Скифию. Именно Тимн сообщил Геродоту основные сведения о Скифии, которые вошли в его скифский логос. По своему положению и связям Тимн был как раз тем человеком, который располагал достоверными сведениями о скифских обычаях, о скифской царской династии, о войне скифов с персами. При встрече Тимн представился заезжему греку как доверенное лицо царя Ариапифа (царствовал в 490-470 гг. до н.э.). Это обстоятельство кажется странным, ведь ко времени приезда Геродота в Ольвию царя Ариапифа давно уже не было в живых, и целых двадцать лет царствовал его сын Скил. Скорее всего, Тимн продолжал выполнять обязанности эпитропа и при Скиле и оставался на своей должности также спустя два или три года после убийства Скила, во время приезда Геродота. Если бы Тимн ко времени приезда Геродота в Ольвию не занимал высокого положения при скифском царе, то, скорее всего, его не рекомендовали бы как знатока скифских дел. Наиболее вероятной причиной того, что Тимн не счел возможным представиться Геродоту как доверенное лицо Скила, было то обстоятельство, что убийство Скила совершилось совсем недавно, и Тимн все еще находился под страхом обвинения со стороны Октомасада в пособничестве Скилу в его филэллинских устремлениях.

Имя Тимн встречается в юго-восточной части Малой Азии. Известен древнегреческий поэт III в. до н. э. с именем Тимн.

Геродот IV 76, V 37; Молев Е. Эллины и варвары. - М., 2003, С. 82; Ельницкий Л.А. Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, С. 138.

Тирас (Τυρας) – река в Скифии, в настоящее время это река Днестр. На берегах Тираса проживали тирагеты – скифское племя, о котором упоминал Плиний. Геродот писал о тиритах – миксэллинах, проживающих в Скифии близ устья реки Тирас.

Геродот IV 47, 51; Плиний Старший. Естественная история. (Plin., NH IV, 12, 24).

Токсамис (Τοξαμις) – это имя вместе с именем Кимерий (Κιμεριος) запечатлено на керамической вазе, изготовленной в Древней Греции в 570 г. до н.э. (кратер Франсуа). Имена проставлены рядом с фигурами двух лучников в скифских одеждах. Верхний фриз вазы изображает сцену охоты на чудовищного вепря в греческой местности Калидон. Б.Н. Граков полагал, что два лучника, изображенные на вазе, могли быть скифскими инструкторами стрельбы из лука. М.В. Скржинская считала, что вазописец изобразил героев скифских мифов, хорошо известных грекам в VI в. до н.э.

Граков Б.Н. Материалы по истории Скифии в греческих надписях Балканского полуострова и Малой Азии. № 104 // Вестник древней истории. 1939. № 3; Скржинская М.В. Герои киммерийских и скифских легенд... // Вестник древней истории. 1986. № 4. С. 84.

Токсарис – скиф, долгое время живший в Элладе и прославившийся там как великий лекарь и мудрец. Время жизни Токсариса – около 650 – 580 гг. до н.э. Во время эпидемии чумы Токсарис посоветовал афинянам поливать улицы прокисшим вином, чем спас жителей Афин. За это греки удостоили его звания героя, и после его смерти установили на его могиле обелиск. Лукиан Самосатский (II в. н.э.) в диалоге “Скиф или гость” сообщает, что он лично видел этот обелиск, уже полуразрушенный от времени. В этом же рассказе Лукиан повествует о встрече Токсариса с Анахарсисом, когда последний только что прибыл в Афины. Токсарис к тому времени был уже глубоким стариком.

В диалоге “Токсарис или дружба” Лукиан устами Токсариса излагает пять красочных рассказов, повествующих о дружбе скифов-побратимов. Специалистами отмечено, что этот диалог Лукиана наполнен такими бытовыми подробностями из скифской жизни, которые не могли быть простой выдумкой писателя, поэтому это произведение должно рассматриваться как литературная обработка скифских преданий, почерпнутых древнегреческим автором из утерянных ныне источников.

Лукиан. Диалоги “Скиф или гость” (в другом переводе - “Скиф или друг на чужбине”), “Токсарис или дружба”. Собр. соч. в 2-х томах. – М.-Л.: 1935, Т. 1.

Траспии (Τρασπιες) – скифский род, ведущий свое начало от Арпоксая – среднего сына легендарного Таргитая. Траспии наряду с авхатами, катиарами и паралатами входили в племя царских скифов – сколотов.

Грантовский Э.А. вслед за Ж. Дюмезилем предположил, что паралаты, авхаты, катиары и траспии представляли собой не этнические, а сословно-кастовые группы скифского общества. Паралаты суть воины и цари, авхаты – жрецы, катиары и траспии – земледельцы и скотоводы. Ж. Дюмезиль и Э. Бенвенист установили, что символика перечисленных в скифской легенде священных предметов отражает традиционное для индоиранских народов трехчастное социальное членение, причем плуг с ярмом являются символом общинников (земледельцев и скотоводов), секира – военной аристократии, а чаша – жречества. Д.С. Раевский считает, что катиаров и траспиев следует рассматривать как одну, а именно третью и самую низшую сословную группу и что “земледельцы и коневоды” Полиена (γεωργοι και ιπποφορβοι) есть не что иное, как греческий перевод скифского названия этой группы. Ж. Дюмезиль предложил толковать траспиев от имени авестийского божества Drvaspa, покровительствующего коневодству. Д.С. Раевский предположил наличие связи траспиев с именем персонажа поэмы Валерия Флакка “Аргонавтика” Дарапсом – третьим сыном змееногой нимфы от ее брака с Юпитером.

Геродот IV 6; Артамонов М.И. Вопросы истории скифов в советской науке // Вестник древней истории. 1947. № 3. С. 76; Грантовский Э.А. Индо-иранские касты у скифов. - М., 1960; Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен // Мир скифской культуры. - М., 2006, С. 90; В. Флакк. Argonauticon (отрывки) VI, 48-68 // Вестник древней истории. 1949. № 2. С. 340-351.

Треры (Τρηρες, Τραρης) – киммерийское племя. Страбон в “Географии”, сообщая о киммерийцах, называет их трерами и упоминает имя их вождя: “Как говорят, треры и Коб были, в конце концов, изгнаны Мадием, царем скифов”. Л. А. Ельницкий высказал предположение о родстве треров и траспиев Геродота. От треров-траспиев произошло имя траков-фракийцев.

Страбон. “География” в 17 книгах. Кн. I 3, 21. Репринтное воспроизведение текста издания 1964 г. М., «Ладомир», 1994; Ельницкий Л.А. Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, С. 47-48.

Фагимасад (Φαγιμασαδας) – бог царских скифов. Геродот ставил ему в соответствие греческого Посейдона. Исследователи, изучавшие скифскую религию, давно обратили внимание на то обстоятельство, что Фагимасад стоит как бы особняком в перечне скифских богов и не вписывается в стройную семибожную систему скифского пантеона. В работах В.Д. Блаватского и Д. С. Раевского было доказано наличие генетического родства между скифским и древнеперсидским пантеонами, включающими каждый по семь богов. Причиной некоторой “обособленности” Фагимасада среди остальных скифских богов, названных Геродотом, возможно, было сравнительно позднее появление царских скифов в Северном Причерноморье. Современная скифология утверждает, что царские скифы обосновались здесь примерно во второй четверти V в. до н.э., т.е. спустя 20-30 лет после знаменитой войны (512 г.) скифов с армией персидского царя Дария I и всего за 20-30 лет до посещения Скифии Геродотом.

Геродот IV, 59; Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен // Мир скифской культуры. - М., 2006; Виноградов Ю.А., Марченко К.К. Северное Причерноморье в скифскую эпоху. Опыт периодизации истории // Советская археология. 1991. № 1.

Θάψά (θapsa) – растение, использовавшееся у скифов для окраски шерсти и волос в золотистый цвет (Θάψινον το ξαντόν – Гесихий) < индоиран. *ćapsa- “какое-то растение”.

Гесихий Александрийский. Лексикон. По изд.: Латышев В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // Вестник древней истории. № 4. 1948; Витчак К.Т. Скифский язык: опыт описания // Вопросы языкознания. 1992. № 5.

Фрин (Φρυνος) – имя одного из скифских наемников, находившихся в 530-450 гг. до н.э. на службе в Афинах. В мирное время скифские наемники выполняли в Афинах полицейские функции. “Есть стрелки, государственные слуги, стражи города, в числе тысячи, которые прежде жили в шатрах на средней части агоры, а позднее переселились на Ареев холм” – такое пояснение дается к стиху 54 в комедии Аристофана “Ахарняне”. Эти стрелки-полицейские (Σκυθαι τοξοται) набирались традиционно из скифов. Скифские стрелки кроме выполнения чисто полицейских функций в Афинах, принимали участие также во внешних войнах, которые тогда вели греки. Древнегреческий историк Фукидид сохранил некоторые имена скифских наемников, геройски погибших в военных сражениях в 460-457 гг. до н.э.: Фрин, Тавр, Феодор, Алексимах. Два последних имени – явно греческие, имя Тавр передает этническую принадлежность его владельца. И только имя Фрин оставляет надежду, что оно является скифским.

Граков Б.Н. Материалы по истории Скифии в греческих надписях Балканского полуострова и Малой Азии. № 71-78 // Вестник древней истории. 1939. № 3.

Хабеи (Χαβαιοι) – так называлась крепость, построенная скифами в Крыму во II в. до н.э. Херсонесский почетный декрет в честь полководца Диофанта говорит следующее: “Когда же скифы сдали ему (Диофанту) царские крепости Хабеи и Неаполь, вышло то, что почти все сделались подвластными царю Митридату Евпатору; за что благодарный народ почтил его приличными почестями, как освобожденный уже от владычества варваров”.

Херсонесский почетный декрет в честь полководца Диофанта, полководца понтийского царя Митридата VI.

Ханак (Χανακης) – скифское личное имя. Корпус боспорских надписей содержит информацию о двух надписях с этим именем. Первая надпись обнаружена в развалинах Пантикапея на надгробной плите, установленной в IV в. до н.э. на могиле Ханака сына Деметрия. Вторая надгробная надпись обнаружена на Таманском полуострове, она посвящена Ханаку сыку Фата, который жил в III в. до н.э. В.И. Абаев считал, что значение этого скифского имени можно объяснить из авестийского hvan – звать, приглашать.

Корпус боспорских надписей 943, 1073; Абаев В.И. Скифо-сарматские наречия / Основы иранского языкознания. - М., 1979, Т. 1, С. 311-315.

Харасп (Charaspes) – царь скифов в Добрудже, за Дунаем. Харасп в конце II в. до н. э. чеканил монету в греческих городах Томи и Одессе.

Блаватская Т.В. Греки и скифы в Западном Причерноморье // Вестник древней истории. 1948. № 1.

Chorsari – так скифы называли персов. Плиний писал: “Scytae ipsi Persas Chorsaros et Caucasum Croucasim…”. Это означает: “Скифы именуют персов хорсарами, а Кавказ называют Кроказим”.

Витчак К.Т. Скифский язык: опыт описания // Вопросы языкознания. 1992. № 5. Ссылка на “Естественную историю” Плиния (Plin. NH IV, 50).

Шандакшатра (Sandaksatra) – сын киммерийского царя Дугдамме. Имя его упоминается в ассирийских клинописных документах в связи с событиями в Малой Азии. Л. Згуста считал это имя двухсоставным: первая часть содержит имя малоазийского бога-героя Sanda, вторая часть ksatra с древн. инд. переводится как ‘царь’.

Zgusta L. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlischer Swarzmeerkunste. – Praha: 1955; Ельницкий Л.А. Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, С. 27.

Шпако – сестра скифского царя Ишпакая. Оба имени происходят от скифского слова špako – собака. Шпако стала женой киммерийского царя Теушпы, их сын вошел в историю как великий царь персов Кир I.

Геродот I 110; Ельницкий Л.А. Скифия евразийских степей. – Новосибирск, 1977, С. 27.

Эксампей (Εξαμπαιος) – По сообщению Геродота так называлась местность в Скифии, в которой находился одноименный источник горькой воды. Источник этот находился на границе страны скифов и ализонов. “Название источника и места, откуда он вытекает, по-скифски Эксампей, а на эллинском языке – Священные Пути. Тирас и Гипанис очень близко подходят друг к другу в земле ализонов; затем обе реки поворачивают в разные стороны и промежуток между ними расширяется”. Из скифского рассказа Геродота известно, что место впадения горького источника в Гипанис находилась в четырех днях пути от его устья и в пяти днях пути от его истока. На основании этих сведений Д.С. Раевский предположил, что местность Эксампей располагалась в геометрическом центре “скифского четырехугольника”. Представление о четырехугольности своей страны отражало представление скифов о правильно организованной вселенной. Согласно архаическим представлениям, максимумом сакральности обладает именно центр мира. Через сакральный “центр мира” пролегает кратчайший путь, связывающий землю с небом.

Геродот IV 52, 81; Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен // Мир скифской культуры. - М., 2006, С. 142.

Геродот сообщает, что в местности Эксампей находился медный сосуд вместимостью свыше 600 амфор, изготовленный из наконечников стрел, принесенных по велению царя Арианта со всей Скифии для определения численности населения. По мнению К.Т. Витчака, скифское название – Yakšām-pāyah происходит из индоиран. *Yakšäm pathayas (буквально “пути Якшей”). Конечный компонент (-παιος “пути”) представляет собой множественное число *pāyah от скифского pāy “путь”.

О.Н. Трубачев предложил другую этимологию топонима Εξαμπαιος: из др. инд. a-ksama-paia – непригодная вода.

Витчак К.Т. Скифский язык: опыт описания // Вопросы языкознания. 1992. № 5; Трубачев О.Н. Лингвистическая периферия древнейшего славянства. Индоарийцы в северном Причерноморье // Вопросы языкознания. 1977. № 6. С. 19.

Элий – имя этого скифcкого царя было прочитано на монетах, которые по заказу скифов чеканились в Добрудже во II в. до н.э.

Блаватская Т.В. Греки и скифы в Западном Причерноморье // Вестник древней истории. 1948. № 1.

Эминак (Εμινακος) – это имя читается на серебряных ольвийских монетах, датируемых 40 гг. V в. до н.э. П.О. Карышковский предполагал, что Эминак был скифским царем. По мнению Е. Молева, Эминак был представителем (эпитропом) скифского царя в Ольвии.

Кулланда С.В., Раевский Д.С. Эминак в ряду владык Скифии // Вестник древней истории. № 1. 2004. С. 79-95; Молев Е. Эллины и варвары. – М., 2003, С. 83.

Энареи (εναρεες) – род гадателей и прорицателей у скифов. Основные сведения об энареях до нас донесли Геродот и Гиппократ. Так Геродот сообщает: “У скифов есть много предсказателей. Гадают они с помощью множества ивовых прутьев… Этот способ гадания у них унаследован от предков. Энареи – женоподобные мужчины – говорят, что искусство гадания даровано им Афродитой. Гадают они при помощи липовой мочалы. Мочалу эту разрезают на три части и полоски наматывают вокруг пальцев, а затем вновь распускают и при этом произносят предсказания” (IV, 67). Из этого свидетельства Геродота можно сделать вывод, что энареи составляли особую группу среди касты скифских жрецов и предсказателей. Профессиональная деятельность энареев была посвящена культу богини Аргимпасы (Афродиты). От других жрецов они отличались также и своим специфическим способом гадания. Многие исследователи считают, что обособленная жреческая каста у скифов называлась особым именем авхаты. Вопрос о том, как соотносились между собой авхаты и энареи, до сих пор остается открытым. Геродот подчеркивает, что среди предсказателей особо выделялись три наиболее уважаемых предсказателя (IV, 68), они, видимо, и возглавляли жреческую корпорацию. Внешне энареи были похожи, или старались быть похожими на женщин, и именно эта их черта больше всего обращала на себя внимание. Геродот считал, что энареи были потомками тех скифов, которые после несостоявшегося похода в Египет разграбили святилище Афродиты Урании в Сирии. Якобы за это кощунство, богиня наказала их, поразив навеки женским недугом. Гиппократ дополняет эти сведения утверждением, что энареи происходили из аристократических слоев скифского общества, возможно даже близких к царскому дому. Он сообщает, что энареи это “скифские богачи, не люди самого низкого происхождения, а, напротив, самые благородные и пользующиеся наибольшим могуществом”. По мнению А.М. Хазанова, корпорация энареев имела наследственный характер. Он считал, что женоподобные черты энареев, явно связанные с требованиями религиозного культа, были закреплены на генетическом уровне и передавались по наследству. Женоподобие скифских энареев не является каким-то исключительным и уникальным явлением. Подобные случаи встречаются и в наше время у чукотских и корякских шаманов, а также у шаманов Средней Азии и Индонезии. Суть этого явления в том, что шаман-мужчина ведёт себя как женщина: носит женское платье, выполняет женскую работу, сторонится общества других мужчин. Кажется, есть определенное противоречие между принадлежностью энареев к самым высшим аристократическим кругам скифского общества и их служением далеко не самой главной богине. По мнению Д.С. Раевского, Аргимпаса относятся к последнему третьему разряду в пантеоне скифских богов. У Гиппократа слово “энареи” встречается в форме anarya (αναριες). По мнению К.Т. Витчака это слово могло произойти от иран. *a-narya- (букв. “не-мужской”). Для сравнения санск. narya – “мужской”.

Геродот I 105, IV 67; Гиппократ. “О воздухе, водах, и местностях”, 29, 30. По изд.: Латышев В. “Известия…” // Вестник древней истории. 1947. № 2. С. 297, 299; Хазанов А.М. Социальная история скифов: Основные проблемы развития древних кочевников Евразийских степей. - М., Наука, 1975, С. 168-179; Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен // Мир скифской культуры. М., 2006, С. 152; Витчак К.Т. Скифский язык: опыт описания // Вопросы языкознания, № 5 1992.

Эорпата (Οιορπατα) – так скифы называли амазонок. У Геродота находим: “Скифы называют амазонок эорпата, что по-эллински означает мужеубийцы; “эор” – ведь означает муж, а “пата” – убивать”. Лайпанов К.Т. и Мизиев И.М. заметили, что тюркские слова ойор, эйр, эр со значением “мужчина” оказываются поразительно похожими на скифское эор.

Геродот IV 110; Лайпанов К.Т., Мизиев И.М. О происхождении тюркских народов. – Черкесск, 1993.

¹⁾ Абаев В.И. Скифо-сарматские наречия // Основы иранского языкознания. Т.1, М., 1979.

²⁾ Zgusta L. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlischer Swarzmeerkunste. Praha, 1955, С. 245.

³⁾ Витчак К.Т. Скифский язык: Опыт описания. Вопросы языкознания. 1992. № 5.

⁴⁾ Петров В.П. Скiфи. Мова i етнос. Киiв, 1968.